《論語》是非辨析為政一

第頁碼頁碼頁/總共NUMPAGES總頁數(shù)總頁數(shù)頁《論語》是非辨析，為政之一【原文】『⒉１』子曰：“為政以德，誓如北辰居其所而眾星共之?！薄咀g文】孔子說：“如果一個人能以德施政，民眾就會像眾星圍繞北極星一樣擁護他?！薄驹u析】這里孔子明確地提出了以德治國的理念。我們的政府現(xiàn)在也明確提出了以德治國的口號，在這一點上，我覺得是對儒家思想的一種繼承。照理，對于以德治國的理念應(yīng)該是可以得到廣泛認同的，然而如果我們留心觀察就不難發(fā)現(xiàn)一些反對的聲音的存在。我想之所以會有不同的聲音，關(guān)鍵還是由于對“德”的理解不同而產(chǎn)生的不同見解吧？其實以德治國的理念并不獨存于中國，幾乎普遍存在于世界各地，只是措辭不同而已。比如基督教、伊斯蘭教、佛教等，他們都不認為應(yīng)該用強權(quán)去征服國民，而主張用好的德行去引導(dǎo)國民。他們讀經(jīng)或祈禱，都是為了去惡存善。用一句通俗的話來說：德，就是做一個好人，而且是心甘情愿地去做個好人。眾星永恒地圍繞在北極星的周圍是一種自然現(xiàn)象。國民怎樣才能如此永恒地圍繞在執(zhí)政者的周圍呢？我想唯一的方法就是執(zhí)政者能真正得到國民認同和愛戴，所謂“統(tǒng)治者的管理權(quán)是被統(tǒng)治者的授權(quán)”，讓國民覺得執(zhí)政者確實是一個道德高尚的好人，是一個能為國民辦事的能人。執(zhí)政者要想做到這一點，就必須以民為本，一切以人民的利益為優(yōu)先考慮，真正做到讓管理者的管理資格得到被管理者的認同，并讓管理者處于被管理者的有效監(jiān)督之下。如果執(zhí)政者真能做到這樣，人民有什么理由不擁護他呢？必須說明的是，兩千多年的人類歷史告訴我們，這樣完美無缺的好人是不存在的，或很難長期存在的，因此與其將治理國家的希望寄托在好人的身上，不如建立一套完善的機制來對管理者進行有效的監(jiān)督，一旦發(fā)現(xiàn)不太好的人當了國家的管理者，公民能用和平的方式讓他交出國家的管理權(quán)。因此我們應(yīng)該提倡好人治國，但更應(yīng)該提倡對好人進行有效的監(jiān)督，不能把對好人的監(jiān)督錯誤理解成是對好人的不信任。因為好的制度能讓壞人不敢做壞事，而不好的制度往往可能會誘導(dǎo)好人做壞事?！驹摹俊孩玻薄蛔釉唬骸盀檎缘拢娜绫背骄悠渌娦枪仓??！薄咀g文】孔子說：“如果一個人能以德施政，民眾就會像眾星圍繞北極星一樣擁護他。”【評析】這里孔子明確地提出了以德治國的理念。我們的政府現(xiàn)在也明確提出了以德治國的口號，在這一點上，我覺得是對儒家思想的一種繼承。照理，對于以德治國的理念應(yīng)該是可以得到廣泛認同的，然而如果我們留心觀察就不難發(fā)現(xiàn)一些反對的聲音的存在。我想之所以會有不同的聲音，關(guān)鍵還是由于對“德”的理解不同而產(chǎn)生的不同見解吧？其實以德治國的理念并不獨存于中國，幾乎普遍存在于世界各地，只是措辭不同而已。比如基督教、伊斯蘭教、佛教等，他們都不認為應(yīng)該用強權(quán)去征服國民，而主張用好的德行去引導(dǎo)國民。他們讀經(jīng)或祈禱，都是為了去惡存善。用一句通俗的話來說：德，就是做一個好人，而且是心甘情愿地去做個好人。眾星永恒地圍繞在北極星的周圍是一種自然現(xiàn)象。國民怎樣才能如此永恒地圍繞在執(zhí)政者的周圍呢？我想唯一的方法就是執(zhí)政者能真正得到國民認同和愛戴，所謂“統(tǒng)治者的管理權(quán)是被統(tǒng)治者的授權(quán)”，讓國民覺得執(zhí)政者確實是一個道德高尚的好人，是一個能為國民辦事的能人。執(zhí)政者要想做到這一點，就必須以民為本，一切以人民的利益為優(yōu)先考慮，真正做到讓管理者的管理資格得到被管理者的認同，并讓管理者處于被管理者的有效監(jiān)督之下。如果執(zhí)政者真能做到這樣，人民有什么理由不擁護他呢？必須說明的是，兩千多年的人類歷史告訴我們，這樣完美無缺的好人是不存在的，或很難長期存在的，因此與其將治理國家的希望寄托在好人的身上，不如建立一套完善的機制來對管理者進行有效的監(jiān)督，一旦發(fā)現(xiàn)不太好的人當了國家的管理者，公民能用和平的方式讓他交出國家的管理權(quán)。因此我們應(yīng)該提倡好人治國，但更應(yīng)該提倡對好人進行有效的監(jiān)督，不能把對好人的監(jiān)督錯誤理解成是對好人的不信任。因為好的制度能讓壞人不敢做壞事，而不好的制度往往可能會誘導(dǎo)好人做壞事?！驹摹俊孩玻薄蛔釉唬骸盀檎缘?，誓如北辰居其所而眾星共之?！薄咀g文】孔子說：“如果一個人能以德施政，民眾就會像眾星圍繞北極星一樣擁護他?！薄驹u析】這里孔子明確地提出了以德治國的理念。我們的政府現(xiàn)在也明確提出了以德治國的口號，在這一點上，我覺得是對儒家思想的一種繼承。照理，對于以德治國的理念應(yīng)該是可以得到廣泛認同的，然而如果我們留心觀察就不難發(fā)現(xiàn)一些反對的聲音的存在。我想之所以會有不同的聲音，關(guān)鍵還是由于對“德”的理解不同而產(chǎn)生的不同見解吧？其實以德治國的理念并不獨存于中國，幾乎普遍存在于世界各地，只是措辭不同而已。比如基督教、伊斯蘭教、佛教等，他們都不認為應(yīng)該用強權(quán)去征服國民，而主張用好的德行去引導(dǎo)國民。他們讀經(jīng)或祈禱，都是為了去惡存善。用一句通俗的話來說：德，就是做一個好人，而且是心甘情愿地去做個好人。眾星永恒地圍繞在北極星的周圍是一種自然現(xiàn)象。國民怎樣才能如此永恒地圍繞在執(zhí)政者的周圍呢？我想唯一的方法就是執(zhí)政者能真正得到國民認同和愛戴，所謂“統(tǒng)治者的管理權(quán)是被統(tǒng)治者的授權(quán)”，讓國民覺得執(zhí)政者確實是一個道德高尚的好人，是一個能為國民辦事的能人。執(zhí)政者要想做到這一點，就必須以民為本，一切以人民的利益為優(yōu)先考慮，真正做到讓管理者的管理資格得到被管理者的認同，并讓管理者處于被管理者的有效監(jiān)督之下。如果執(zhí)政者真能做到這樣，人民有什么理由不擁護他呢？必須說明的是，兩千多年的人類歷史告訴我們，這樣完美無缺的好人是不存在的，或很難長期存在的，因此與其將治理國家的希望寄托在好人的身上，不如建立一套完善的機制來對管理者進行有效的監(jiān)督，一旦發(fā)現(xiàn)不太好的人當了國家的管理者，公民能用和平的方式讓他交出國家的管理權(quán)。因此我們應(yīng)該提倡好人治國，但更應(yīng)該提倡對好人進行有效的監(jiān)督，不能把對好人的監(jiān)督錯誤理解成是對好人的不信任。因為好的制度能讓壞人不敢做壞事，而不好的制度往往可能會誘導(dǎo)好人做壞事?！驹摹俊孩玻薄蛔釉唬骸盀檎缘?，誓如北辰居其所而眾星共之?！薄咀g文】孔子說：“如果一個人能以德施政，民眾就會像眾星圍繞北極星一樣擁護他?！薄驹u析】這里孔子明確地提出了以德治國的理念。我們的政府現(xiàn)在也明確提出了以德治國的口號，在這一點上，我覺得是對儒家思想的一種繼承。照理，對于以德治國的理念應(yīng)該是可以得到廣泛認同的，然而如果我們留心觀察就不難發(fā)現(xiàn)一些反對的聲音的存在。我想之所以會有不同的聲音，關(guān)鍵還是由于對“德”的理解不同而產(chǎn)生的不同見解吧？其實以德治國的理念并不獨存于中國，幾乎普遍存在于世界各地，只是措辭不同而已。比如基督教、伊斯蘭教、佛教等，他們都不認為應(yīng)該用強權(quán)去征服國民，而主張用好的德行去引導(dǎo)國民。他們讀經(jīng)或祈禱，都是為了去惡存善。用一句通俗的話來說：德，就是做一個好人，而且是心甘情愿地去做個好人。眾星永恒地圍繞在北極星的周圍是一種自然現(xiàn)象。國民怎樣才能如此永恒地圍繞在執(zhí)政者的周圍呢？我想唯一的方法就是執(zhí)政者能真正得到國民認同和愛戴，所謂“統(tǒng)治者的管理權(quán)是被統(tǒng)治者的授權(quán)”，讓國民覺得執(zhí)政者確實是一個道德高尚的好人，是一個能為國民辦事的能人。執(zhí)政者要想做到這一點，就必須以民為本，一切以人民的利益為優(yōu)先考慮，真正做到讓管理者的管理資格得到被管理者的認同，并讓管理者處于被管理者的有效監(jiān)督之下。如果執(zhí)政者真能做到這樣，人民有什么理由不擁護他呢？必須說明的是，兩千多年的人類歷史告訴我們，這樣完美無缺的好人是不存在的，或很難長期存在的，因此與其將治理國家的希望寄托在好人的身上，不如建立一套完善的機制來對管理者進行有效的監(jiān)督，一旦發(fā)現(xiàn)不太好的人當了國家的管理者，公民能用和平的方式讓他交出國家的管理權(quán)。因此我們應(yīng)該提倡好人治國，但更應(yīng)該提倡對好人進行有效的監(jiān)督，不能把對好人的監(jiān)督錯誤理解成是對好人的不信任。因為好的制度能讓壞人不敢做壞事，而不好的制度往往可能會誘導(dǎo)好人做壞事。【原文】『⒉１』子曰：“為政以德，誓如北辰居其所而眾星共之?！薄咀g文】孔子說：“如果一個人能以德施政，民眾就會像眾星圍繞北極星一樣擁護他?！薄驹u析】這里孔子明確地提出了以德治國的理念。我們的政府現(xiàn)在也明確提出了以德治國的口號，在這一點上，我覺得是對儒家思想的一種繼承。照理，對于以德治國的理念應(yīng)該是可以得到廣泛認同的，然而如果我們留心觀察就不難發(fā)現(xiàn)一些反對的聲音的存在。我想之所以會有不同的聲音，關(guān)鍵還是由于對“德”的理解不同而產(chǎn)生的不同見解吧？其實以德治國的理念并不獨存于中國，幾乎普遍存在于世界各地，只是措辭不同而已。比如基督教、伊斯蘭教、佛教等，他們都不認為應(yīng)該用強權(quán)去征服國民，而主張用好的德行去引導(dǎo)國民。他們讀經(jīng)或祈禱，都是為了去惡存善。用一句通俗的話來說：德，就是做一個好人，而且是心甘情愿地去做個好人。眾星永恒地圍繞在北極星的周圍是一種自然現(xiàn)象。國民怎樣才能如此永恒地圍繞在執(zhí)政者的周圍呢？我想唯一的方法就是執(zhí)政者能真正得到國民認同和愛戴，所謂“統(tǒng)治者的管理權(quán)是被統(tǒng)治者的授權(quán)”，讓國民覺得執(zhí)政者確實是一個道德高尚的好人，是一個能為國民辦事的能人。執(zhí)政者要想做到這一點，就必須以民為本，一切以人民的利益為優(yōu)先考慮，真正做到讓管理者的管理資格得到被管理者的認同，并讓管理者處于被管理者的有效監(jiān)督之下。如果執(zhí)政者真能做到這樣，人民有什么理由不擁護他呢？必須說明的是，兩千多年的人類歷史告訴我們，這樣完美無缺的好人是不存在的，或很難長期存在的，因此與其將治理國家的希望寄托在好人的身上，不如建立一套完善的機制來對管理者進行有效的監(jiān)督，一旦發(fā)現(xiàn)不太好的人當了國家的管理者，公民能用和平的方式讓他交出國家的管理權(quán)。因此我們應(yīng)該提倡好人治國，但更應(yīng)該提倡對好人進行有效的監(jiān)督，不能把對好人的監(jiān)督錯誤理解成是對好人的不信任。因為好的制度能讓壞人不敢做壞事，而不好的制度往往可能會誘導(dǎo)好人做壞事?！驹摹俊孩玻薄蛔釉唬骸盀檎缘?，誓如北辰居其所而眾星共之?！薄咀g文】孔子說：“如果一個人能以德施政，民眾就會像眾星圍繞北極星一樣擁護他?！薄驹u析】這里孔子明確地提出了以德治國的理念。我們的政府現(xiàn)在也明確提出了以德治國的口號，在這一點上，我覺得是對儒家思想的一種繼承。照理，對于以德治國的理念應(yīng)該是可以得到廣泛認同的，然而如果我們留心觀察就不難發(fā)現(xiàn)一些反對的聲音的存在。我想之所以會有不同的聲音，關(guān)鍵還是由于對“德”的理解不同而產(chǎn)生的不同見解吧？其實以德治國的理念并不獨存于中國，幾乎普遍存在于世界各地，只是措辭不同而已。比如基督教、伊斯蘭教、佛教等，他們都不認為應(yīng)該用強權(quán)去征服國民，而主張用好的德行去引導(dǎo)國民。他們讀經(jīng)或祈禱，都是為了去惡存善。用一句通俗的話來說：德，就是做一個好人，而且是心甘情愿地去做個好人。眾星永恒地圍繞在北極星的周圍是一種自然現(xiàn)象。國民怎樣才能如此永恒地圍繞在執(zhí)政者的周圍呢？我想唯一的方法就是執(zhí)政者能真正得到國民認同和愛戴，所謂“統(tǒng)治者的管理權(quán)是被統(tǒng)治者的授權(quán)”，讓國民覺得執(zhí)政者確實是一個道德高尚的好人，是一個能為國民辦事的能人。執(zhí)政者要想做到這一點，就必須以民為本，一切以人民的利益為優(yōu)先考慮，真正做到讓管理者的管理資格得到被管理者的認同，并讓管理者處于被管理者的有效監(jiān)督之下。如果執(zhí)政者真能做到這樣，人民有什么理由不擁護他呢？必須說明的是，兩千多年的人類歷史告訴我們，這樣完美無缺的好人是不存在的，或很難長期存在的，因此與其將治理國家的希望寄托在好人的身上，不如建立一套完善的機制來對管理者進行有效的監(jiān)督，一旦發(fā)現(xiàn)不太好的人當了國家的管理者，公民能用和平的方式讓他交出國家的管理權(quán)。因此我們應(yīng)該提倡好人治國，但更應(yīng)該提倡對好人進行有效的監(jiān)督，不能把對好人的監(jiān)督錯誤理解成是對好人的不信任。因為好的制度能讓壞人不敢做壞事，而不好的制度往往可能會誘導(dǎo)好人做壞事?！驹摹俊孩玻薄蛔釉唬骸盀檎缘?，誓如北辰居其所而眾星共之。”【譯文】孔子說：“如果一個人能以德施政，民眾就會像眾星圍繞北極星一樣擁護他。”【評析】這里孔子明確地提出了以德治國的理念。我們的政府現(xiàn)在也明確提出了以德治國的口號，在這一點上，我覺得是對儒家思想的一種繼承。照理，對于以德治國的理念應(yīng)該是可以得到廣泛認同的，然而如果我們留心觀察就不難發(fā)現(xiàn)一些反對的聲音的存在。我想之所以會有不同的聲音，關(guān)鍵還是由于對“德”的理解不同而產(chǎn)生的不同見解吧？其實以德治國的理念并不獨存于中國，幾乎普遍存在于世界各地，只是措辭不同而已。比如基督教、伊斯蘭教、佛教等，他們都不認為應(yīng)該用強權(quán)去征服國民，而主張用好的德行去引導(dǎo)國民。他們讀經(jīng)或祈禱，都是為了去惡存善。用一句通俗的話來說：德，就是做一個好人，而且是心甘情愿地去做個好人。眾星永恒地圍繞在北極星的周圍是一種自然現(xiàn)象。國民怎樣才能如此永恒地圍繞在執(zhí)政者的周圍呢？我想唯一的方法就是執(zhí)政者能真正得到國民認同和愛戴，所謂“統(tǒng)治者的管理權(quán)是被統(tǒng)治者的授權(quán)”，讓國民覺得執(zhí)政者確實是一個道德高尚的好人，是一個能為國民辦事的能人。執(zhí)政者要想做到這一點，就必須以民為本，一切以人民的利益為優(yōu)先考慮，真正做到讓管理者的管理資格得到被管理者的認同，并讓管理者處于被管理者的有效監(jiān)督之下。如果執(zhí)政者真能做到這樣，人民有什么理由不擁護他呢？必須說明的是，兩千多年的人類歷史告訴我們，這樣完美無缺的好人是不存在的，或很難長期存在的，因此與其將治理國家的希望寄托在好人的身上，不如建立一套完善的機制來對管理者進行有效的監(jiān)督，一旦發(fā)現(xiàn)不太好的人當了國家的管理者，公民能用和平的方式讓他交出國家的管理權(quán)。因此我們應(yīng)該提倡好人治國，但更應(yīng)該提倡對好人進行有效的監(jiān)督，不能把對好人的監(jiān)督錯誤理解成是對好人的不信任。因為好的制度能讓壞人不敢做壞事，而不好的制度往往可能會誘導(dǎo)好人做壞事?！驹摹俊孩玻薄蛔釉唬骸盀檎缘?，誓如北辰居其所而眾星共之?！薄咀g文】孔子說：“如果一個人能以德施政，民眾就會像眾星圍繞北極星一樣擁護他。”【評析】這里孔子明確地提出了以德治國的理念。我們的政府現(xiàn)在也明確提出了以德治國的口號，在這一點上，我覺得是對儒家思想的一種繼承。照理，對于以德治國的理念應(yīng)該是可以得到廣泛認同的，然而如果我們留心觀察就不難發(fā)現(xiàn)一些反對的聲音的存在。我想之所以會有不同的聲音，關(guān)鍵還是由于對“德”的理解不同而產(chǎn)生的不同見解吧？其實以德治國的理念并不獨存于中國，幾乎普遍存在于世界各地，只是措辭不同而已。比如基督教、伊斯蘭教、佛教等，他們都不認為應(yīng)該用強權(quán)去征服國民，而主張用好的德行去引導(dǎo)國民。他們讀經(jīng)或祈禱，都是為了去惡存善。用一句通俗的話來說：德，就是做一個好人，而且是心甘情愿地去做個好人。眾星永恒地圍繞在北極星的周圍是一種自然現(xiàn)象。國民怎樣才能如此永恒地圍繞在執(zhí)政者的周圍呢？我想唯一的方法就是執(zhí)政者能真正得到國民認同和愛戴，所謂“統(tǒng)治者的管理權(quán)是被統(tǒng)治者的授權(quán)”，讓國民覺得執(zhí)政者確實是一個道德高尚的好人，是一個能為國民辦事的能人。執(zhí)政者要想做到這一點，就必須以民為本，一切以人民的利益為優(yōu)先考慮，真正做到讓管理者的管理資格得到被管理者的認同，并讓管理者處于被管理者的有效監(jiān)督之下。如果執(zhí)政者真能做到這樣，人民有什么理由不擁護他呢？必須說明的是，兩千多年的人類歷史告訴我們，這樣完美無缺的好人是不存在的，或很難長期存在的，因此與其將治理國家的希望寄托在好人的身上，不如建立一套完善的機制來對管理者進行有效的監(jiān)督，一旦發(fā)現(xiàn)不太好的人當了國家的管理者，公民能用和平的方式讓他交出國家的管理權(quán)。因此我們應(yīng)該提倡好人治國，但更應(yīng)該提倡對好人進行有效的監(jiān)督，不能把對好人的監(jiān)督錯誤理解成是對好人的不信任。因為好的制度能讓壞人不敢做壞事，而不好的制度往往可能會誘導(dǎo)好人做壞事。【原文】『⒉１』子曰：“為政以德，誓如北辰居其所而眾星共之?！薄咀g文】孔子說：“如果一個人能以德施政，民眾就會像眾星圍繞北極星一樣擁護他?！薄驹u析】這里孔子明確地提出了以德治國的理念。我們的政府現(xiàn)在也明確提出了以德治國的口號，在這一點上，我覺得是對儒家思想的一種繼承。照理，對于以德治國的理念應(yīng)該是可以得到廣泛認同的，然而如果我們留心觀察就不難發(fā)現(xiàn)一些反對的聲音的存在。我想之所以會有不同的聲音，關(guān)鍵還是由于對“德”的理解不同而產(chǎn)生的不同見解吧？其實以德治國的理念并不獨存于中國，幾乎普遍存在于世界各地，只是措辭不同而已。比如基督教、伊斯蘭教、佛教等，他們都不認為應(yīng)該用強權(quán)去征服國民，而主張用好的德行去引導(dǎo)國民。他們讀經(jīng)或祈禱，都是為了去惡存善。用一句通俗的話來說：德，就是做一個好人，而且是心甘情愿地去做個好人。眾星永恒地圍繞在北極星的周圍是一種自然現(xiàn)象。國民怎樣才能如此永恒地圍繞在執(zhí)政者的周圍呢？我想唯一的方法就是執(zhí)政者能真正得到國民認同和愛戴，所謂“統(tǒng)治者的管理權(quán)是被統(tǒng)治者的授權(quán)”，讓國民覺得執(zhí)政者確實是一個道德高尚的好人，是一個能為國民辦事的能人。執(zhí)政者要想做到這一點，就必須以民為本，一切以人民的利益為優(yōu)先考慮，真正做到讓管理者的管理資格得到被管理者的認同，并讓管理者處于被管理者的有效監(jiān)督之下。如果執(zhí)政者真能做到這樣，人民有什么理由不擁護他呢？必須說明的是，兩千多年的人類歷史告訴我們，這樣完美無缺的好人是不存在的，或很難長期存在的，因此與其將治理國家的希望寄托在好人的身上，不如建立一套完善的機制來對管理者進行有效的監(jiān)督，一旦發(fā)現(xiàn)不太好的人當了國家的管理者，公民能用和平的方式讓他交出國家的管理權(quán)。因此我們應(yīng)該提倡好人治國，但更應(yīng)該提倡對好人進行有效的監(jiān)督，不能把對好人的監(jiān)督錯誤理解成是對好人的不信任。因為好的制度能讓壞人不敢做壞事，而不好的制度往往可能會誘導(dǎo)好人做