人的權(quán)利與人的多樣性

米爾恩《人的權(quán)利與人的多樣性一一人權(quán)哲學(xué)》讀書(shū)筆記欄目：研究生課堂 加入時(shí)間：2006-12-65:44:17編輯者：admin閱讀次數(shù)：93相關(guān)信息一、 道德的普遍性與道德的多樣性：九項(xiàng)道德原則：（一）行善、尊重人的生命、公正（二）伙伴關(guān)系、社會(huì)責(zé)任、不受專橫干涉、誠(chéng)實(shí)的行為、禮貌、兒童福利公正的一般形式是“給每一個(gè)人他所應(yīng)得的”。P.66.“不受專橫干涉的自由”這一原則要求，對(duì)共同體成員行動(dòng)自由的任何干預(yù)，不管是來(lái)自伙伴成員還是來(lái)自代表共同體行事的代理人，都必須被證明為正當(dāng)。“專橫的”干預(yù)是不正當(dāng)?shù)母深A(yù)。P.68。加假如沒(méi)有不受專橫的干預(yù)的自由這一原則，為社會(huì)生活所必不可少的人身安全就會(huì)喪失。弱者就將任由強(qiáng)者擺布，所有的人也將處于不斷受干擾的危險(xiǎn)之中，從而無(wú)法安全地從事他們的業(yè)務(wù)。二、 道德與絕對(duì)命令迄今為止，康德對(duì)人道原則肯定的一面的說(shuō)明是正確的。把一個(gè)人尊為自主者，就是把他作為具有自我的內(nèi)在價(jià)值的人來(lái)對(duì)待。他不必為他人具有內(nèi)在價(jià)值?！说涝瓌t的要求是，他永遠(yuǎn)被當(dāng)作具有自我的內(nèi)在價(jià)值的人來(lái)對(duì)待。共同道德必定可適用于人們間的交往。這是普遍的、最低限度的道德標(biāo)準(zhǔn)的肯定的一面，其否定的一面則要求決不允許把任何人只當(dāng)作一種手段來(lái)對(duì)待。三、 權(quán)利的分析（一） 權(quán)利之要義是資格。拉斐爾教授的區(qū)分：行為權(quán)和接受權(quán)。享有行為權(quán)是有資格去做某事或用某種方式去做某事的權(quán)利。享有接受權(quán)是有資格接受某物或以某種方式受到對(duì)待的權(quán)利。（二） 可選擇的權(quán)利與無(wú)可選擇的權(quán)利。可選擇的權(quán)利是在規(guī)范上允許選擇的。每一項(xiàng)行為權(quán)都是可選擇的權(quán)利，因?yàn)闄?quán)利主體不僅有資格去做而且有資格不去做他有權(quán)做的事。無(wú)可選擇的權(quán)利當(dāng)然排斥選擇。他們是這樣一些接受權(quán)，即權(quán)利人有資格接受某物，但無(wú)資格拒絕某物?！瓱o(wú)可選擇的權(quán)利在本質(zhì)上具有被動(dòng)性，權(quán)利人并未被要求去做什么，他純屬某種待遇的受益者，而別人則負(fù)有給予他此種待遇的義務(wù)。由于其他人員負(fù)有給予他的義務(wù)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，他是有資格得到此種待遇一一也就是說(shuō)，有權(quán)享有它。第115頁(yè)。四、人權(quán)人權(quán)一定要是普遍道德權(quán)利?！嬖诠餐赖轮毡檫m用的理性基礎(chǔ)。它們和實(shí)踐理性原則一起存在于康德的人道原則，由此產(chǎn)生了普遍的最低限度的道德標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在消極的方面，要求人不能被僅僅當(dāng)作手段；在積極的方面，則要求全人類在一切交往中始終遵循共同道德原則。一一第153頁(yè)共同道德原則的第一組已經(jīng)包含兩項(xiàng)人權(quán)：生命權(quán)利和以公平待遇為形式的公正的權(quán)利。它們是獨(dú)立的，并且在邏輯上，前一項(xiàng)權(quán)利高于后一項(xiàng)。否認(rèn)人的生命權(quán)，事實(shí)上就否認(rèn)了他的公平對(duì)待權(quán)。一一162敬重人類生命的原則有兩個(gè)主要要求：第一，任何人不得被任意殺戮；第二，任何人的生命不得遭受不必要的危險(xiǎn)的威脅?！址改橙说纳鼨?quán)與根本否認(rèn)某人享有生命權(quán)有些不同。生命權(quán)只有已經(jīng)為某人所享有，才有可能遭到侵犯，而且侵犯它的行為才會(huì)是一種道德錯(cuò)誤。可是，假如一個(gè)人不享有生命權(quán)，那么，奪取其生命就不是什么道德錯(cuò)誤，盡管它或許是粗率的或失當(dāng)?shù)摹Ｒ灰?57公平對(duì)待的權(quán)利乃是無(wú)論何時(shí)何地都要盡可能恰當(dāng)運(yùn)用該原則的權(quán)利。作為一項(xiàng)人權(quán)，它不僅賦予同一共同體成員而且賦予全人類以公平對(duì)待的權(quán)利。這是一項(xiàng)積極的接受權(quán)，用霍菲爾德的話講，它是一項(xiàng)要求權(quán)。相應(yīng)的義務(wù)是嚴(yán)格實(shí)施該原則。這是一項(xiàng)在進(jìn)行分配、獎(jiǎng)懲、作出評(píng)價(jià)或競(jìng)爭(zhēng)時(shí)所涉及到的一切人（無(wú)論作為官方還是競(jìng)爭(zhēng)者）都必須履行的義務(wù)。某人的公平對(duì)待權(quán)受到侵犯，倘有補(bǔ)救的可能，但這一權(quán)利被否定，便無(wú)從補(bǔ)救了?！瓕⒐綄?duì)待作為一項(xiàng)人權(quán)的重要性，是顯而易見(jiàn)的。一個(gè)人所受的對(duì)待若全然依賴于他人的任性，他就沒(méi)有和別人一起享有作為人類伙伴的資格。他是在做奴隸，或者至多是一只家養(yǎng)的寵犬。一一161作為共同體生活的一項(xiàng)原則，伙伴身份要求每個(gè)成員不能對(duì)其他任何成員漠不關(guān)心。……受幫助的人權(quán)讓每個(gè)陷于困擾的人有權(quán)獲得幫助，無(wú)論他是何人?！?66作為共同體生活的道德原則，“不受專橫干涉的自由”包含了每個(gè)成員享有此項(xiàng)自由的權(quán)利。這由霍菲爾德的三項(xiàng)權(quán)利構(gòu)成：豁免權(quán)、一般自由權(quán)和權(quán)力權(quán)?；砻鈾?quán)授予權(quán)利主體不受任何專橫干預(yù)的權(quán)利。自由權(quán)授予他去做任何他沒(méi)有義務(wù)不去做的的事情的權(quán)利，和不去做任何他沒(méi)有義務(wù)去做的事情的權(quán)利。……權(quán)力權(quán)授權(quán)權(quán)利主體抵抗任何專橫的干涉，但使用的手段不得過(guò)度。誠(chéng)實(shí)對(duì)待的要求權(quán)；受尊重權(quán)；兒童福利權(quán)。五、人權(quán)的內(nèi)涵與外延（一） 普遍道德是七項(xiàng)主要權(quán)利的來(lái)源，這七項(xiàng)權(quán)利正是嚴(yán)格意義上的人權(quán)。它們是生命權(quán)、公平對(duì)待的公正權(quán)、獲得幫助權(quán)、在不受專橫干涉這一消極意義上的自由權(quán)、誠(chéng)實(shí)對(duì)待權(quán)、禮貌權(quán)以及兒童受照顧權(quán)。一一171（二） 依自然權(quán)利的學(xué)說(shuō)，自然權(quán)利是不可讓渡的。依愚所見(jiàn)，人權(quán)在道德上是不可剝奪的。此乃異曲同工，說(shuō)一項(xiàng)權(quán)利是不可讓渡的，就是說(shuō)權(quán)利人無(wú)論做了什么，都不可喪失這一權(quán)利。這里面已經(jīng)潛含了否認(rèn)人權(quán)與侵犯人權(quán)的區(qū)分。由于人權(quán)是普遍的并且在道德上永遠(yuǎn)不可剝奪的，所以，否認(rèn)某些人類成員享有人權(quán)就必然是錯(cuò)誤的。一一179隊(duì)自由權(quán)的惟一限制在于為尊重他人的自然權(quán)利所必須的東西。六、人權(quán)與政治人權(quán)是道德權(quán)利，不是政治權(quán)利。沒(méi)有正式的政治組織，人們也能一起生活，則人權(quán)小自古亦然。普