高考語(yǔ)文三輪復(fù)習(xí)易錯(cuò)題沖刺練習(xí)易錯(cuò)點(diǎn)02 論述類文本閱讀（二）（含解析）

易錯(cuò)點(diǎn)02論述類文本閱讀（二）【易錯(cuò)點(diǎn)】概念理解不清（篩選、整合、把握內(nèi)容有誤）“重要概念”是指那些含義豐富、深刻，蘊(yùn)含了文章重要思想、體現(xiàn)了作者觀點(diǎn)態(tài)度的概念。通常是指：體現(xiàn)全文主旨的關(guān)鍵概念；體現(xiàn)作者創(chuàng)作意圖或感情傾向的概念；重要的指示代詞；蘊(yùn)含深層含義的詞語(yǔ)。分析與理解重要概念的含義，往往是指分析與理解其隱含義、指代義和語(yǔ)境義。該考點(diǎn)的命題對(duì)象一般有兩類：概念術(shù)語(yǔ)類詞語(yǔ)。這類詞語(yǔ)多指在閱讀文本中處于核心地位的概念或術(shù)語(yǔ)，常常是文章的寫作對(duì)象。對(duì)這類概念的考查多以理解為重點(diǎn)，要求正確把握概念的內(nèi)涵或外延，并就此設(shè)計(jì)選項(xiàng)，要求選出理解正確的或不正確的一項(xiàng)。此為命題的重點(diǎn)，尤其要注意。2．指代類詞語(yǔ)。這類題考查對(duì)具體語(yǔ)言環(huán)境中代詞指代內(nèi)容的理解和指代范圍的把握，要求考生準(zhǔn)確弄清其具體含義。

【對(duì)策】注意“兩個(gè)區(qū)別”和“八大關(guān)系”。

1．兩個(gè)區(qū)別。一是“正確”與“最準(zhǔn)確”的區(qū)別。如果題干中出現(xiàn)了“正確（不正確）”這一要求，那么考生要明白該題要求選擇的內(nèi)容要么與文章中的信息完全一致（選擇正確項(xiàng)），要么與文章中的信息有出入（選擇錯(cuò)誤項(xiàng)）。如果題干中出現(xiàn)了“最準(zhǔn)確”這一要求，那么考生要明白，選項(xiàng)中的對(duì)某一概念的解說(shuō)可能與原文的信息沒(méi)有出入，但只有一個(gè)解說(shuō)抓住了這一概念的本質(zhì)內(nèi)容，而這個(gè)解說(shuō)就是最準(zhǔn)確的。因而對(duì)于這類題，考生不能從信息的正誤角度去答題。二是“不屬于”與“不符合文意”的區(qū)別。如果題干中出現(xiàn)了“不屬于（屬于）”這一要求，那么考生不能從信息的正誤角度去答題。因?yàn)樗闹赶蛐允置鞔_，就是告訴考生，選項(xiàng)中的解說(shuō)可能與原文的信息沒(méi)有出入，但只有一個(gè)解說(shuō)不符合（符合）題干要求，而這個(gè)解說(shuō)就是要選擇的答案。如果題干中出現(xiàn)了“不符合文意（符合文意）”這一要求，那么考生要找出內(nèi)容與原文信息有出入的選項(xiàng)，而該選項(xiàng)就是要選擇的答案。

2．八大關(guān)系。（1）部分與整體。即命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)故意漏掉限制性詞語(yǔ)或混淆某些范圍的界限，造成概念范圍的擴(kuò)大或縮小。（2）主要與次要。即命題者故意將主要的內(nèi)容和次要的內(nèi)容倒置。（3）原因與結(jié)果。因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，二是強(qiáng)加因果。（4）主觀與客觀。即命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)，不尊重閱讀材料中事物的客觀性，故意夸大或縮小事物的功能和效用。（5）肯定與否定。即命題者有意將閱讀材料中肯定的事物加以否定，或者將閱讀材料中否定的事物加以肯定。（6）已然與未然。即命題者故意把尚未發(fā)生的事情轉(zhuǎn)述為既成事實(shí)。（7）偶然與必然。即命題者故意把原文中的偶然說(shuō)成往往，把可能的說(shuō)法轉(zhuǎn)述為必然的存在。（8）有與無(wú)。即命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意加入原文中沒(méi)有的信息。

（2022全國(guó)甲卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。《中國(guó)金銀器》是第一部中國(guó)古代金銀器通史，囊括了器皿與首飾，著眼于造型與紋飾，究心于美術(shù)與工藝、審美與生活的關(guān)系。本書的研究旨趣，不在金銀器的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，而在與社會(huì)生活史密切相關(guān)的造型、紋飾、風(fēng)格的演變史，也可以說(shuō)，它不是窮盡式的歷史資料匯編，也不是用考古學(xué)的方法對(duì)器物分型、分式以劃分時(shí)代，而是以目驗(yàn)實(shí)物為前提，從名物學(xué)入手，通過(guò)定名，以器物描述的方法，來(lái)展示工藝美術(shù)史與社會(huì)生活史中的金銀器。中國(guó)古代金銀器研究，是伴隨現(xiàn)代考古學(xué)而生的一門新興學(xué)問(wèn)。傳世文獻(xiàn)展示的金銀器史和出土文物呈現(xiàn)出來(lái)的金銀器史，是不一樣的。前者顯示了數(shù)量頗多的名目和使用甚巨的數(shù)目，但提供具體形象的材料很少?？脊虐l(fā)現(xiàn)的實(shí)物，就名目和數(shù)量而言，雖只是載籍的冰山一角，卻是以形象示人；對(duì)于工藝美術(shù)要討論的核心問(wèn)題，即造型與紋飾，它提供了最為直觀的實(shí)例。金銀器兼具富與麗的雙重品質(zhì)。首先它是財(cái)富，其次它是一種藝術(shù)形態(tài)，然而通過(guò)銷溶的辦法又可使之反復(fù)改變樣態(tài)以跟從時(shí)代風(fēng)尚。相對(duì)于可入鑒藏的書畫、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器可謂一俗到骨。它以它的俗，傳播時(shí)代風(fēng)尚。與其他門類相比，金銀器皿和首飾的制作工藝都算不得復(fù)雜，這里便格外顯示出設(shè)計(jì)的重要。從造型設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，工藝美術(shù)是共性多、個(gè)性少、最為貼近生活的藝術(shù)。無(wú)論哪朝哪代，祈福與怡情都是紋樣設(shè)計(jì)的兩大主旨，當(dāng)然，不同時(shí)代表現(xiàn)的形式多有不同，亦即選擇與創(chuàng)造的藝術(shù)形象不同，這也正是工藝美術(shù)史所要展示的一個(gè)主要內(nèi)容。這里“史”的概念是指以貼近設(shè)計(jì)者和制作者裝飾用心的感知，展示沒(méi)有文字或鮮有文字卻只是以成品來(lái)顯示的設(shè)計(jì)史脈絡(luò)，而不是貼著歷史編年來(lái)勾畫發(fā)展的線索。小說(shuō)家說(shuō)：“語(yǔ)言是我們的思維方式，是我們最基礎(chǔ)、最直接的表達(dá)方式。語(yǔ)言也是一種建筑材料，許多意想不到的建筑物都是靠了語(yǔ)言一磚一瓦地搭建起來(lái)的。”歷史學(xué)家則說(shuō)：“我始終強(qiáng)調(diào)運(yùn)用最基本的‘語(yǔ)文學(xué)’的學(xué)術(shù)方法，對(duì)傳到我手中需要研究的那個(gè)文本作盡可能全面和深入的歷史化和語(yǔ)境化處理，進(jìn)而對(duì)它們作出最準(zhǔn)確的理解和解讀。”這兩段話同樣可以移用于作為藝術(shù)語(yǔ)匯的造型與紋飾。本書即是建立在對(duì)藝術(shù)語(yǔ)匯發(fā)生與演變的觀察和分析之上。在這里呈現(xiàn)的是兩類語(yǔ)言：一是物，即用造型和紋飾表達(dá)自身的藝術(shù)語(yǔ)言；一是文，即人對(duì)物的命名，此中包括了對(duì)物之本身和物所承載的意義的理解。金銀器工藝的發(fā)展演進(jìn)，關(guān)鍵在于品類的豐富以及與時(shí)代風(fēng)尚緊密相關(guān)的造型和紋飾的設(shè)計(jì)之妙，技術(shù)的進(jìn)步并非主導(dǎo)。紋樣設(shè)計(jì)首先取決于工匠的慧心，付諸熟練掌握傳統(tǒng)技術(shù)的巧手，乃其第二義。紋樣設(shè)計(jì)所涉及的圖式演變，也包括兩項(xiàng)主要內(nèi)容：一是金銀器本身設(shè)計(jì)與制作具有連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)，一是設(shè)計(jì)者和制作者共處的風(fēng)俗與共享的文學(xué)所形成的文化生態(tài)。因此可以說(shuō)，中國(guó)金銀器史，很大程度上也是一部古代社會(huì)風(fēng)俗史。（摘編自揚(yáng)之水《“更想工人下手難”（中國(guó)金銀器）導(dǎo)言》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.考古發(fā)現(xiàn)的金銀器實(shí)物在名目和數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上典籍記載，而其價(jià)值和意義卻在典籍記載之上。B.考察一個(gè)時(shí)期社會(huì)的審美風(fēng)尚，應(yīng)先注意其時(shí)金銀器皿和首飾流行的工藝設(shè)計(jì)以及對(duì)時(shí)代風(fēng)尚的傳播。C.無(wú)論哪朝哪代，金銀器紋樣設(shè)計(jì)都脫不開祈福與怡情兩大主旨，其他工藝美術(shù)門類的紋樣設(shè)計(jì)也是如此。D.給沒(méi)有文字或鮮有文字的金銀器成品命名，其所處時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗和文化生態(tài)是命名的主要依據(jù)。【答案】B【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“而其價(jià)值和意義卻在典籍記載之上”錯(cuò)，無(wú)中生有。相關(guān)信息在第三段，“考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物，就名目和數(shù)量而言，雖只是載籍的冰山一角，卻是以形象示人；對(duì)于工藝美術(shù)要討論的核心問(wèn)題，即造型與紋飾，它提供了最為直觀的實(shí)例”，這里只是在說(shuō)考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物有其自身的價(jià)值，而沒(méi)有把它與典籍記載進(jìn)行比較，二者應(yīng)當(dāng)是各有價(jià)值。C.“都脫不開……也是如此”錯(cuò)，表述絕對(duì)，根據(jù)原文第五段“從造型設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，工藝美術(shù)是共性多、個(gè)性少、最為貼近生活的藝術(shù)。無(wú)論哪朝哪代，祈福與怡情都是紋樣設(shè)計(jì)的兩大主旨”可知，選項(xiàng)缺少一個(gè)前提條件“從造型設(shè)計(jì)的角度來(lái)看”。D.“其所處時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗和文化生態(tài)是命名的主要依據(jù)”錯(cuò)，無(wú)中生有。原文第五段末尾只是說(shuō)“文，即人對(duì)物的命名，此中包括了對(duì)物之本身和物所承載的意義的理解”；而通過(guò)第六段“紋樣設(shè)計(jì)所涉及的圖式演變……一是設(shè)計(jì)者和制作者共處的風(fēng)俗與共享的文學(xué)所形成的文化生態(tài)”可知，其所處時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗和文化生態(tài)影響的是金銀器紋樣設(shè)計(jì)的圖式。故選B?！疽族e(cuò)點(diǎn)點(diǎn)撥】高考全國(guó)甲乙卷兩套試題在論述類文本方面命題思路有一定的層次性，第一題側(cè)重對(duì)原文內(nèi)容的理解，第二題側(cè)重對(duì)文本論證思路的把握，第三題側(cè)重對(duì)文本觀點(diǎn)的遷移推斷運(yùn)用。而解答每一題時(shí)，思路技巧又不一致，因此需要逐一突破。突破局部區(qū)域選項(xiàng)——注重細(xì)節(jié)五比較解答高考論述類文本題目需要用比對(duì)法，就是把選項(xiàng)代入原文或原文的相關(guān)區(qū)域進(jìn)行比對(duì)，但是一般論述類文本選擇題以模棱兩可、似是而非的形式出現(xiàn)，有些看似接近文本原句的語(yǔ)言形式，卻在表意上與原句大相徑庭。這類題目往往題干要求是對(duì)“原文內(nèi)容的理解和分析”類的，2017年開始往往是在“第1題”的位置出現(xiàn)，2022年也在第一題中出現(xiàn)。這類題目命題者常常通過(guò)對(duì)原文重要信息的轉(zhuǎn)述、概括、解說(shuō)、重組、變形等來(lái)命制題目選項(xiàng)，在命題過(guò)程中往往對(duì)原文的內(nèi)容進(jìn)行一定的篡改或者進(jìn)行一定的擴(kuò)大、刪減等，這類選項(xiàng)在原文的區(qū)域也往往是涉及局部，解答此類題目，需要“注重細(xì)節(jié)五比較”。注重細(xì)節(jié)五比較，就是把四個(gè)選項(xiàng)代入原文的相關(guān)的局部區(qū)域，在詞語(yǔ)、概念之間等細(xì)節(jié)之處進(jìn)行比對(duì)，研究選項(xiàng)信息的轉(zhuǎn)換是不是與原文“等值”。這種“等值”當(dāng)然不是物理意義上的“等值”，而是內(nèi)容邏輯上的等值。在具體比對(duì)時(shí)，思維趨向是命題者往往設(shè)置“干擾項(xiàng)”，這是高考選擇題常見的錯(cuò)誤類型。高考命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)有意把另外三個(gè)選項(xiàng)設(shè)置成“干擾項(xiàng)”，

這些“干擾項(xiàng)”往往呈現(xiàn)為以下錯(cuò)誤類型：

[類型解讀1]命題者設(shè)計(jì)這類選項(xiàng)時(shí)，故意增刪、變換、改動(dòng)文中表示范圍大小或程度輕重的詞語(yǔ)干擾考生，常常以整體代部分

(或相反)、以一般代個(gè)別

(或相反)、以普遍代特殊等。[類型解讀2]命題者設(shè)計(jì)這類選項(xiàng)時(shí)，故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成既成事實(shí)，就是把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)”，或者把“可能發(fā)生”轉(zhuǎn)述為“一定發(fā)生”，也可能反之。[類型解讀3]命題者設(shè)計(jì)這類選項(xiàng)時(shí)，有意將原文材料中肯定了的事情加以否定，或者將否定的事情加以肯定。[類型解讀4]主要指命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，迷惑考生，使考生誤入歧途。命題者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說(shuō)法一樣，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事。[類型解讀5]命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，往往在一些指代詞上作文章，選項(xiàng)句對(duì)文中一些指代詞的“指代內(nèi)容”在范圍、類別、程度輕重上有誤。一、閱讀下面文字，完成1題。當(dāng)代文藝審美中的“粉絲”與“知音”周興杰①“知音”一詞源于鐘子期與俞伯牙的故事。子期因?yàn)槟苈牫銮僖粼⒁猓徊酪秊椤爸簟?。子期辭世，伯牙毀琴不操，以示痛悼。由此可知，“知音”的內(nèi)涵至少涉及兩個(gè)方面：一是接受者能準(zhǔn)確把握、解讀出作品的主旨，從而經(jīng)由作品，接受者與創(chuàng)作者在精神層面產(chǎn)生深度契合；二是以作品理解為基礎(chǔ)，創(chuàng)作者與接受者形成相互依賴、相互需要乃至相互尊重的關(guān)系。在高雅藝術(shù)的欣賞中，接受者以能成“知音”為榮，創(chuàng)作者以能有“知音”為幸。說(shuō)一部文學(xué)史或藝術(shù)史，是作為“知音”的批評(píng)家為他們心儀的文學(xué)家、藝術(shù)家樹碑立傳的歷史，并不為過(guò)。因此，“知音”有意無(wú)意地被默認(rèn)為高雅文藝的欣賞者。②而“粉絲”這一名稱則有些不倫不類，它是大眾對(duì)“fans”一詞自發(fā)的、戲仿式的音譯。在最直接的意義上，“粉”或“粉絲”就是某些事物的“愛好者”。如果僅在“愛好者”的意義上來(lái)使用的話，那么說(shuō)“我是莎士比亞的粉絲”也是沒(méi)有問(wèn)題的。但由于社會(huì)成見和媒體引導(dǎo)，無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，“粉絲”一度被貼上了狂熱、非理性、病態(tài)等標(biāo)簽，當(dāng)作對(duì)某些大眾文化產(chǎn)品不加辨別的、缺乏抵抗力的消費(fèi)者而受到非議。盡管現(xiàn)在人們能以一種理解的眼光來(lái)看待“粉絲”，但其被限定特指大眾文化的欣賞者卻是事實(shí)。③知音精于深度耕犁文本，其文本辨識(shí)力自不待言。那粉絲有沒(méi)有文本辨識(shí)力呢？通過(guò)深入粉絲的文化實(shí)踐，研究者發(fā)現(xiàn)，粉絲對(duì)于特定文本是存在敏銳的辨識(shí)力的。20世紀(jì)80年代，有人用“全庸”之名仿作金庸小說(shuō)，以圖魚目混珠。結(jié)果讀者去蕪存菁，終使各式“全庸”盡數(shù)淘汰。由此可知，粉絲像知音一樣，都具有敏銳的文本辨識(shí)力，并忠于自己的文本感受。但粉絲文本辨識(shí)的有趣一面在于，他們會(huì)因?yàn)闃O度關(guān)注文本的某些細(xì)節(jié)，而選擇性地忽略其他細(xì)節(jié)。這種“專攻一點(diǎn)、不計(jì)其余”的辨別方式，主觀隨意性不言自明，與知音式文藝批評(píng)的理性、客觀旨趣相去甚遠(yuǎn)。④粉絲欣賞要求突破高雅文藝欣賞所規(guī)定的“距離”，使欣賞化為廣場(chǎng)式的狂歡。粉絲欣賞的參與性更突出的表現(xiàn)是，他們不會(huì)僅僅停留在對(duì)小說(shuō)、影視作品、歌曲等原作本身的欣賞上，還會(huì)進(jìn)一步消費(fèi)許多衍生產(chǎn)品，如印有明星頭像的T恤、玩偶等等。如此，粉絲將文化工業(yè)提供的資源帶入其日常生活實(shí)踐，并在使用中完成文本意義的重新組裝。與此不同，“知音”則更尊重作家的創(chuàng)作意圖或作品主題，他們更像采礦者，努力掘開文本的巖層，提煉出深藏其下的金子般的創(chuàng)作主旨。⑤伴隨積極的參與，粉絲的生產(chǎn)力也釋放出來(lái)了：他們不會(huì)停留在文本的消費(fèi)上，而是以文化工業(yè)產(chǎn)品為資源，創(chuàng)造出數(shù)量龐大的、五花八門的新文本，如網(wǎng)絡(luò)同人小說(shuō)、模仿秀及流行音樂(lè)粉絲們的翻唱和MTV翻拍等，這種新文本有時(shí)會(huì)達(dá)到與原作不相上下的地步。而“知音”呢，他們的生產(chǎn)力主要表現(xiàn)在分析精辟的批評(píng)文本上，此外很難看到其他類型的新文本。由此可見，“知音”和“粉絲”不能相互替代。(選自2017年3月6日《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，有刪節(jié))1．下列對(duì)“知音”和“粉絲”的理解，正確的一項(xiàng)是()A．“知音”只尊重作家的創(chuàng)作意圖，精于深度耕犁文本，努力挖掘文本內(nèi)涵，提煉出創(chuàng)作主旨。B．“粉絲”對(duì)特定文本具有敏銳的辨識(shí)力，并忠于自己的文本感受，他們的辨別方式?jīng)]有主觀隨意性。C．“知音”都是高雅文藝的欣賞者，他們具有敏銳的文本辨識(shí)力，知音式文藝批評(píng)的旨趣更理性、客觀。D．“粉絲”具有強(qiáng)大的生產(chǎn)力，他們能以文化工業(yè)產(chǎn)品為資源，創(chuàng)造出的新文本，有的能與原作相媲美?！敬鸢浮窟xD?！窘馕觥緼項(xiàng)，“只尊重作家的創(chuàng)作意圖”錯(cuò)，原文為“更尊重作家的創(chuàng)作意圖或作品主題”；B項(xiàng)，“他們的辨別方式?jīng)]有主觀隨意性”錯(cuò)，原文為“主觀隨意性不言自明”；

C項(xiàng)，“‘知音’都是高雅文藝的欣賞者”絕對(duì)化。二、閱讀下面的文字，完成小題。春天萬(wàn)物復(fù)蘇，面對(duì)爛漫春光，有人在“紅杏枝頭”品味春意，于“拂堤楊柳”陶醉氤氳春霧，有人卻語(yǔ)竭詞窮、詞不迭意，停留在“哇”“超贊”的簡(jiǎn)單感嘆。盡管眾人眼中的景色“遠(yuǎn)近高低各不同”，但網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言風(fēng)靡、文化內(nèi)涵缺失的現(xiàn)象，不經(jīng)意間影響著越來(lái)越多人的日常交流和情感表達(dá)。漢語(yǔ)博大精深、自成一體，在表達(dá)上有簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、意蘊(yùn)深長(zhǎng)的特點(diǎn)。不說(shuō)古詩(shī)詞，單說(shuō)日常用語(yǔ)就是如此。比如，單就一個(gè)“笑”字，就有前仰后合的大笑、勉為其難的苦笑、忍俊不禁的微笑、尖酸刻薄的嘲笑等區(qū)分，僅形容笑聲就有“哈哈”“嘻嘻”“嘿嘿”“咯咯”“呵呵”“撲哧”等區(qū)別?？梢哉f(shuō)，多樣的表達(dá)折射出多重情感，反映著多彩生活。而善用語(yǔ)言，不僅可以更好地說(shuō)出個(gè)人的故事、自己的想法，而且能夠以百花齊放的語(yǔ)言實(shí)踐，營(yíng)造豐富多元的文化氛圍。然而，最近的一項(xiàng)調(diào)查顯示，76．5%的受訪者感覺(jué)自己的語(yǔ)言越來(lái)越貧乏，主要表現(xiàn)在不會(huì)用復(fù)雜、微妙且精確的修辭，以及基本不會(huì)引用乃至創(chuàng)作詩(shī)句。正如網(wǎng)友所說(shuō)，“有時(shí)候腦子里想一件事，無(wú)法很利索、飽滿地說(shuō)出來(lái)”，越來(lái)越多的人習(xí)慣使用一套固定句式或者很多夸張的語(yǔ)氣詞，看似個(gè)性實(shí)則雷同，既鈍化了豐富多彩的表達(dá)方式，也在一定程度上阻滯了吐故納新的文化積累。是我們的語(yǔ)言貧乏了嗎？并不盡然。從存量上來(lái)說(shuō)，我們?cè)~匯、句子、典故等語(yǔ)料的多少，可能并沒(méi)有太大變化。從增量上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言等已有新的迅猛增加。與其說(shuō)語(yǔ)言貧乏，不如說(shuō)是表達(dá)上的一種偏愛。語(yǔ)言嬗變的風(fēng)向，也是時(shí)代發(fā)展的走向。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代爭(zhēng)分奪秒，自然要求更直接的信息、更簡(jiǎn)潔的表達(dá)。信息洪流的湍急，也讓同質(zhì)化信息唾手可得，隨手復(fù)制粘貼稱得上高效。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言所創(chuàng)造的大量流行詞、新句式、新修辭，在簡(jiǎn)化語(yǔ)言的同時(shí)也為其注入了鮮活的生命力和時(shí)代感。因此，古詩(shī)成語(yǔ)也好，網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)也罷，都是表情達(dá)意的方式，都蘊(yùn)含著語(yǔ)言的力量。語(yǔ)言的活力來(lái)自常用常新。在一個(gè)新詞匯層出不窮的時(shí)代，準(zhǔn)確說(shuō)出所思所想，比不假思索套用流行詞匯更有價(jià)值。很多時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的風(fēng)頭正盛只是暫時(shí)的，真正擁有生命力的語(yǔ)言總會(huì)在時(shí)間的沉淀下大浪淘沙。只有直面內(nèi)心感受的差異化表達(dá)，才能生機(jī)勃勃、經(jīng)久不衰，造就語(yǔ)言的經(jīng)典。更進(jìn)一步看，身處網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和自媒體時(shí)代，我們或許更需要“咬文嚼字”。一段時(shí)間以來(lái)，從教科書上的“姥姥”“外婆”的稱謂之爭(zhēng)，到“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”“鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”等詩(shī)詞的古音討論，如今的語(yǔ)言生活空前活躍也空前復(fù)雜。在語(yǔ)言的吐故納新中，倒映著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激蕩、文化與生活的互動(dòng)。如何對(duì)待語(yǔ)言、如何更好表達(dá)，其實(shí)也是如何善待文化、對(duì)待生活。語(yǔ)言是文化的載體，用豐富的表達(dá)去認(rèn)清自我、認(rèn)識(shí)生活，在創(chuàng)新與守正的辯證中感悟過(guò)去、探索未來(lái)，語(yǔ)言的河流就會(huì)奔騰不息，交流與溝通就能心心相印。（選自盛玉雷《善用我們的語(yǔ)言寶庫(kù)》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年4月3日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.面對(duì)美好的春色，人們的表達(dá)是不盡相同的，這與人們駕馭語(yǔ)言的能力有較大關(guān)系。B.語(yǔ)言折射的是人們的情感，反映的是人們的生活，感情越豐富的人，語(yǔ)言越豐富。C.時(shí)代在進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)也發(fā)展迅猛，許多人在語(yǔ)言表達(dá)上更偏愛表達(dá)簡(jiǎn)潔的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)。D.語(yǔ)言的活力來(lái)自常用常新，如果某個(gè)事物消失了，與之相應(yīng)的詞語(yǔ)也會(huì)隨之消亡。【答案】B【解析】此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤?！案星樵截S富的人語(yǔ)言越豐富”說(shuō)法絕對(duì)。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把，每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的，在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體，我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明；他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體，團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚，在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是事先規(guī)定的，我用這譬喻是想具體一些使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局，我們不妨稱之作“團(tuán)體格局”。②家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很，在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子，如果他只和他太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”，在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人，為什么“家庭”這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)，這卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。③以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去、愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄，在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了，我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾皞悺笔鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序，“倫”重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的“十倫”，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事。長(zhǎng)幼、上下，都是指差等，《禮記·大傳》里也說(shuō)：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！雹茉谖覀冟l(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”，可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍，范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定，有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家，中國(guó)人特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。⑤在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義，個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)全體，在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人，在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義，在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)士中國(guó)·差序格局》）材料二：①為什么在差序人格的等級(jí)社會(huì)中，每個(gè)人自認(rèn)貴賤有等、各安其命、各得其宜？因?yàn)榉饨▊惱碓缫岩?guī)定：“少事長(zhǎng)，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也?！痹谶@種倫理規(guī)約下，每個(gè)人出生以后就必須遵從“少事長(zhǎng)”的差序人格，必須遵從“賤事貴”的天下“通則”，要在自己所屬的階層里自甘“認(rèn)命”，很顯然，差序格局否定人格平等，“不承認(rèn)權(quán)利義務(wù)之間的平衡，最終導(dǎo)致差序人格的產(chǎn)生；而具有差序人格的個(gè)體越多，差序格局的結(jié)構(gòu)也就越穩(wěn)固，并反過(guò)來(lái)更加有力地塑造差序人格”。②在封建宗法社會(huì)里，人們對(duì)差序人格習(xí)以為常，因?yàn)楹愠５摹岸Y”早已成為固有的文化信仰，統(tǒng)治者以道德引導(dǎo)輿論，以禮儀規(guī)制社會(huì)，人們就會(huì)有廉恥感，且能端正自己，在傳統(tǒng)家庭中，以長(zhǎng)者為本位，女性、幼者和年輕人統(tǒng)統(tǒng)服從長(zhǎng)者的家庭治理，個(gè)人只是“小家”的成員，必須服從家庭和家族的整體利益，這種以禮為內(nèi)核所形成的等級(jí)思想對(duì)于個(gè)體而言如同“精神枷鎖”，它既起到了遏制思想自由與扼殺人格獨(dú)立的破壞作用，又是產(chǎn)生社會(huì)不平等的文化土壤和制度根源，最終會(huì)固化階層流動(dòng)，從而限制一個(gè)民族的創(chuàng)造力。（摘編自徐漢暉《差序倫理與差序格局的內(nèi)生關(guān)系考論》）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“差序格局”這一概念內(nèi)涵的是（

）A．民為貴，社稷次之，君為輕。（《孟子·盡心章句下》）B．貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親。（《增廣賢文》）C．為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。（《論語(yǔ)·為政篇》）D．項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向侍。（《鴻門宴》）【答案】A【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.“差序格局”強(qiáng)調(diào)“少事長(zhǎng)，賤事貴”“否定人格平等”，“民為貴，社稷次之，君為輕”觀點(diǎn)與此相反。故選A。四、閱讀下面的文字，完成各題?！皣?guó)學(xué)”作為漢字詞匯，在歷史上最早是指周代在國(guó)都建立的國(guó)家官學(xué)。18世紀(jì)日本出現(xiàn)“國(guó)學(xué)”學(xué)派，以“國(guó)學(xué)”指日本自己的古學(xué)，以與來(lái)自中國(guó)的學(xué)術(shù)相區(qū)別。受此影響，20世紀(jì)初，我國(guó)學(xué)者提出“國(guó)學(xué)”的概念，總體上是作為“西學(xué)”的對(duì)照概念來(lái)使用的，其中的“國(guó)”是指“本國(guó)”，“學(xué)”是指學(xué)術(shù)文化。中國(guó)人所使用的“國(guó)學(xué)”"當(dāng)然是指區(qū)別于外來(lái)文化的、中國(guó)本有的學(xué)術(shù)文化，這是近代國(guó)學(xué)概念產(chǎn)生的最初意義。20世紀(jì)90年代中期迎來(lái)的第一波“國(guó)學(xué)熱”，無(wú)論從規(guī)模還是從性質(zhì)上，都還只是中國(guó)文化“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”的初始。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，全方位的國(guó)學(xué)熱四面興起并持續(xù)升溫，其中媒體的參與固然起了很大作用，而來(lái)自民間的對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情和需求成為主要的推動(dòng)力量。新世紀(jì)國(guó)學(xué)熱興起和持續(xù)的根本原因，在于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程90年代以來(lái)快速和成功的發(fā)展，及其所引致的國(guó)民文化心理的改變。國(guó)學(xué)熱表明，與中國(guó)在世界崛起相伴隨，中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和態(tài)度已經(jīng)或正在發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，中華民族的民族精神正在經(jīng)歷從自在轉(zhuǎn)變到自覺(jué)的過(guò)程。國(guó)學(xué)熱所體現(xiàn)的正是中華民族的文化自覺(jué)的開始。在這個(gè)意義上，當(dāng)前的國(guó)學(xué)熱是中華文化復(fù)興的初級(jí)階段的文化標(biāo)志。同時(shí)，國(guó)學(xué)熱反映了廣大人民群眾在建設(shè)精神家園方面對(duì)本土的傳統(tǒng)資源的熱切渴求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了人與人關(guān)系的新的變化，也使得青年一代在尋找人際關(guān)系處理方法等方面把眼光轉(zhuǎn)向古老文明的人學(xué)智慧。中國(guó)古代文化的寶庫(kù)已經(jīng)成了現(xiàn)代人待人、處世、律己的主要資源，與其他外來(lái)的文化、宗教相比，在穩(wěn)定社會(huì)人心方面，傳統(tǒng)文化提供的生活規(guī)范、德行價(jià)值及文化歸屬感，起著其他文化要素所不能替代的作用。國(guó)學(xué)熱有助于破除“西方文化中心主義”及其文化霸權(quán)對(duì)我們的影響。百余年來(lái)，我們大力學(xué)習(xí)西方文化，謀求現(xiàn)代化，這無(wú)疑是正確的。但在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的同時(shí)，也產(chǎn)生過(guò)全盤西化的思潮，對(duì)民族文化持虛無(wú)主義的態(tài)度，導(dǎo)致了民族文化的主體性意識(shí)徹底失落。這既不利于現(xiàn)代化，使現(xiàn)代化失去民族精神的支撐，又易導(dǎo)致食洋不化，不能把先進(jìn)文化的普遍性與中國(guó)具體國(guó)情結(jié)合起來(lái)。國(guó)學(xué)熱有助于人們對(duì)西方文化及對(duì)引進(jìn)或移植自西方的學(xué)術(shù)體系進(jìn)行反思，通過(guò)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)智慧來(lái)建立中國(guó)文化的主體性，促進(jìn)世界多元文化的平等交流。目前的國(guó)學(xué)熱分布在大眾教育和國(guó)學(xué)知識(shí)傳播方面，相對(duì)于國(guó)學(xué)的學(xué)術(shù)研究，多屬于文化普及的層面。它雖然不能自然帶來(lái)國(guó)學(xué)研究品質(zhì)的提升和發(fā)展，但是這種傳統(tǒng)文化熱的文化氛圍，有利于改善社會(huì)公眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，有利于傳統(tǒng)文化的普及和傳承以及民族精神的培育。由此看來(lái)，對(duì)于中華民族復(fù)興的進(jìn)程，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的深入開展，對(duì)社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)前所謂國(guó)學(xué)熱的出現(xiàn)和流行，都是必然的，也是合理的、積極的，應(yīng)當(dāng)予以充分的肯定和支持。但是，傳統(tǒng)文化并不是包治百病的藥方，傳統(tǒng)文化并不能解決我們現(xiàn)實(shí)生活遇到的。切潯題。需要通過(guò)適時(shí)的引導(dǎo)，幫助人民分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化的精華與糟粕，分辨永久的價(jià)值和避時(shí)的東西，使傳統(tǒng)文化的資源更能夠結(jié)合時(shí)代的要求發(fā)揮其作用。（摘編自陳來(lái)《如何看待國(guó)學(xué)熱》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.我國(guó)的“國(guó)學(xué)”是有別于外來(lái)文化的、中國(guó)本有的學(xué)術(shù)文化，這是近代國(guó)學(xué)概念的最初意義。B.民問(wèn)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情和需求一度高漲，這使新世紀(jì)全方位的國(guó)學(xué)熱迅速興起并持續(xù)升溫。C.當(dāng)前的國(guó)學(xué)熱是國(guó)人的認(rèn)識(shí)和態(tài)度發(fā)生根本性的變化的表現(xiàn)，是中華民族文化復(fù)興的標(biāo)志。D.傳統(tǒng)文化熱的文化氛圍，改善了公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，并且有利于普及、傳承傳統(tǒng)文化?！敬鸢浮緼【解析】B．“民間對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情和需求一度高漲，這使新世紀(jì)全方位的國(guó)學(xué)熱迅速興起并持續(xù)升溫”錯(cuò)，以偏概全，根據(jù)第二段“進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，全方位的國(guó)學(xué)熱四面興起并持續(xù)升溫，其中媒體的參與固然起了很大作用，而來(lái)自民間的對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情和需求成為主要的推動(dòng)力量”可知，“民間對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情和需求”只是國(guó)學(xué)熱四面興起、持續(xù)升溫的原因之一。C．“是中華民族文化復(fù)興的標(biāo)志”錯(cuò)，曲解文意，原文第二段是“當(dāng)前國(guó)學(xué)熱是中華文化復(fù)興的初級(jí)階段的文化標(biāo)志”。D．“改善了公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度”錯(cuò)，未然變?yōu)橐讶唬淖詈蠖螢椤坝欣诟纳啤?。句子含義不清【易錯(cuò)點(diǎn)2】重點(diǎn)句子含義不清

所謂”文中重要句子”,是就它們?cè)谖闹械淖饔枚缘?是指對(duì)語(yǔ)段、意義層次、篇章等內(nèi)容或形式起著決定性影響的句子。-般來(lái)說(shuō),這樣的句子可以算是重要的句子:①?gòu)膬?nèi)容上看,是指能揭示文章題意、主旨的句子,段落中那些有概括段意作用的句子;②從表達(dá)方式看,是指那些直接抒情或間接抒情的句子,那些發(fā)表議論的句子;③從結(jié)構(gòu)上看,是指那些能領(lǐng)起后文或收束前文的句子,示承前、啟后、過(guò)渡的句子,有重要指示代詞的句子,位于全文或全段開頭、結(jié)處的句子；④從修辭上看,是指那些運(yùn)用了比喻、反問(wèn)、排比、反復(fù)象征手法的句子以及語(yǔ)意較含蓄的句子。⑤此外,還有一些警句。

【解決對(duì)策】準(zhǔn)確把握句子含義

“理解文中重要句子的含意”解題要領(lǐng)所謂“重要句子”,是指在文中起重要作用的關(guān)鍵性語(yǔ)句,如果不理解這些句子,就難以理解文章?？v觀近幾年高考試題，”重要句子”通常指以下幾種語(yǔ)句:(1)結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜,對(duì)理解文章有影響的語(yǔ)句;

(2)能幫助我們準(zhǔn)確理解整個(gè)作品的主題思想或脈絡(luò)層次的關(guān)鍵性語(yǔ)句;(3)內(nèi)涵較為豐富的語(yǔ)詢;

(4)文章的中心句、總結(jié)句、過(guò)渡句等。

一、抓住句子的關(guān)鍵詞語(yǔ)

理解句子含意的前提是對(duì)句中重要詞語(yǔ)的理解,凡是有助于理解詞語(yǔ)含義的方法同樣適用于句子的理解。做題時(shí)要特別注意把握句中關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義,而且要領(lǐng)會(huì)其在表達(dá)上的特定作用,如修飾、限制、強(qiáng)調(diào)等。抓住了關(guān)鍵詞語(yǔ),就等于拿到了開啟重要句子含意之門的鑰匙。

二、關(guān)注句子所在的語(yǔ)境

抓住句子的關(guān)鍵詞語(yǔ)后,接著便要關(guān)注其所在的語(yǔ)言環(huán)境。只有對(duì)具體的語(yǔ)境進(jìn)行仔細(xì)考察,我們才能夠準(zhǔn)確無(wú)誤地把握關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義,進(jìn)而真正理解作者賦予句子的特殊內(nèi)涵。要抓住這個(gè)句子所在的語(yǔ)段進(jìn)行分析,重點(diǎn)是看與這個(gè)句子相鄰的上下句,其中往往隱含著解題的信息。此外還可以結(jié)合全文的中心來(lái)理解句意,重要的句子往往與中心意思有著這樣那樣的聯(lián)系;還可以結(jié)合社會(huì)背景、寫作意圖和表達(dá)方式等方面來(lái)理解。還要抓住相關(guān)語(yǔ)句。作者要表達(dá)一一個(gè)重要的意思,往往不會(huì)僅用-一個(gè)句子來(lái)表達(dá)。在文中常常會(huì)有一些與該句相關(guān)的語(yǔ)句與原句互相參證,如前后照應(yīng)句、同義反復(fù)句、反向論證句等。

三、抓住句子在語(yǔ)段中的地位

理解句子的含意,常需要察看句子在文中的地位。對(duì)于領(lǐng)起句,理解它就必須從它所領(lǐng)起的內(nèi)容分析;對(duì)于過(guò)渡句,那就要注意分析.上下文段的意思;對(duì)于總括句,理解時(shí)就必須從它的上文尋找相關(guān)信息?？傊?要抓住句子的”管轄”范圍,在句子的”轄區(qū)”內(nèi)尋找答案。

四、要進(jìn)行語(yǔ)法和修辭分析

對(duì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的長(zhǎng)句,首先應(yīng)分析它的主干,把握大意,然后再具體分析修飾限制成分,準(zhǔn)確把握語(yǔ)句的含意。理解特殊句子,就要抓住因句子成分的次序變動(dòng)而突出強(qiáng)調(diào)的部分進(jìn)行分析。有的句子使用了修辭手法,就可以根據(jù)所使用的修辭手法的表達(dá)作用進(jìn)行分析理解?！疽族e(cuò)點(diǎn)點(diǎn)撥】突破觀點(diǎn)遷移運(yùn)用類選項(xiàng)——吃透文本，合理推斷論述類文本觀點(diǎn)遷移運(yùn)用類題目是近幾年新考查的題型，在高考論述類文本閱讀的第3題的位置出現(xiàn)。它考查考生是否真正讀懂文本，是否真正把握文本觀點(diǎn)的能力以及考查考生的推斷能力。對(duì)論述類文本觀點(diǎn)或結(jié)論進(jìn)行推斷，需要對(duì)文本內(nèi)容的具體理解、對(duì)相關(guān)信息的準(zhǔn)確索檢，以及相關(guān)知識(shí)的儲(chǔ)備和掌握一定的推理方法。這四個(gè)方面是基本的要求，缺一不可。不僅要會(huì)讀，而且要會(huì)思考，會(huì)探究，會(huì)從舊知中獲得新知，具有從事研究性學(xué)習(xí)的能力和素質(zhì)。一、核心素養(yǎng)(一)了解選項(xiàng)特點(diǎn)1.選項(xiàng)不再僅僅局限于文本本身的文字，有的選項(xiàng)是對(duì)文本觀點(diǎn)或結(jié)論的再分析論證，需要根據(jù)文意來(lái)推斷；有的選項(xiàng)是跳出文本，采用文外設(shè)題的方法，讓考生根據(jù)文意來(lái)判斷。2.選項(xiàng)本身都與考生的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，讓考生具有親切感和現(xiàn)實(shí)感，同時(shí)又與文本觀點(diǎn)緊密結(jié)合。(二)認(rèn)識(shí)選項(xiàng)的轉(zhuǎn)述(表述)方式一般論述類文本因其深刻的思想性和豐富的人文性，決定了閱讀考查的重點(diǎn)在于把握文本的內(nèi)容要點(diǎn)和作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。具體到試題中，選項(xiàng)的表述不可能照錄原文語(yǔ)句，都是對(duì)文本內(nèi)容要點(diǎn)和文中涉及的觀點(diǎn)態(tài)度(或隱或顯)的轉(zhuǎn)述。選項(xiàng)常用的轉(zhuǎn)述方式有三：概括式轉(zhuǎn)述、具體式轉(zhuǎn)述、同義變式轉(zhuǎn)述。閱讀下面的文字，完成下面小題?！吨袊?guó)金銀器》是第一部中國(guó)古代金銀器通史，囊括了器皿與首飾，著眼于造型與紋飾，究心于美術(shù)與工藝、審美與生活的關(guān)系。本書的研究旨趣，不在金銀器的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，而在與社會(huì)生活史密切相關(guān)的造型、紋飾、風(fēng)格的演變史，也可以說(shuō)，它不是窮盡式的歷史資料匯編，也不是用考古學(xué)的方法對(duì)器物分型、分式以劃分時(shí)代，而是以目驗(yàn)實(shí)物為前提，從名物學(xué)入手，通過(guò)定名，以器物描述的方法，來(lái)展示工藝美術(shù)史與社會(huì)生活史中的金銀器。中國(guó)古代金銀器研究，是伴隨現(xiàn)代考古學(xué)而生的一門新興學(xué)問(wèn)。傳世文獻(xiàn)展示的金銀器史和出土文物呈現(xiàn)出來(lái)的金銀器史，是不一樣的。前者顯示了數(shù)量頗多的名目和使用甚巨的數(shù)目，但提供具體形象的材料很少?？脊虐l(fā)現(xiàn)的實(shí)物，就名目和數(shù)量而言，雖只是載籍的冰山一角，卻是以形象示人；對(duì)于工藝美術(shù)要討論的核心問(wèn)題，即造型與紋飾，它提供了最為直觀的實(shí)例。金銀器兼具富與麗的雙重品質(zhì)。首先它是財(cái)富，其次它是一種藝術(shù)形態(tài)，然而通過(guò)銷溶的辦法又可使之反復(fù)改變樣態(tài)以跟從時(shí)代風(fēng)尚。相對(duì)于可入鑒藏的書畫、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器可謂一俗到骨。它以它的俗，傳播時(shí)代風(fēng)尚。與其他門類相比，金銀器皿和首飾的制作工藝都算不得復(fù)雜，這里便格外顯示出設(shè)計(jì)的重要。從造型設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，工藝美術(shù)是共性多、個(gè)性少、最為貼近生活的藝術(shù)。無(wú)論哪朝哪代，祈福與怡情都是紋樣設(shè)計(jì)的兩大主旨，當(dāng)然，不同時(shí)代表現(xiàn)的形式多有不同，亦即選擇與創(chuàng)造的藝術(shù)形象不同，這也正是工藝美術(shù)史所要展示的一個(gè)主要內(nèi)容。這里“史”的概念是指以貼近設(shè)計(jì)者和制作者裝飾用心的感知，展示沒(méi)有文字或鮮有文字卻只是以成品來(lái)顯示的設(shè)計(jì)史脈絡(luò)，而不是貼著歷史編年來(lái)勾畫發(fā)展的線索。小說(shuō)家說(shuō)：“語(yǔ)言是我們的思維方式，是我們最基礎(chǔ)、最直接的表達(dá)方式。語(yǔ)言也是一種建筑材料，許多意想不到的建筑物都是靠了語(yǔ)言一磚一瓦地搭建起來(lái)的。”歷史學(xué)家則說(shuō)：“我始終強(qiáng)調(diào)運(yùn)用最基本的‘語(yǔ)文學(xué)’的學(xué)術(shù)方法，對(duì)傳到我手中需要研究的那個(gè)文本作盡可能全面和深入的歷史化和語(yǔ)境化處理，進(jìn)而對(duì)它們作出最準(zhǔn)確的理解和解讀?！边@兩段話同樣可以移用于作為藝術(shù)語(yǔ)匯的造型與紋飾。本書即是建立在對(duì)藝術(shù)語(yǔ)匯發(fā)生與演變的觀察和分析之上。在這里呈現(xiàn)的是兩類語(yǔ)言：一是物，即用造型和紋飾表達(dá)自身的藝術(shù)語(yǔ)言；一是文，即人對(duì)物的命名，此中包括了對(duì)物之本身和物所承載的意義的理解。金銀器工藝的發(fā)展演進(jìn)，關(guān)鍵在于品類的豐富以及與時(shí)代風(fēng)尚緊密相關(guān)的造型和紋飾的設(shè)計(jì)之妙，技術(shù)的進(jìn)步并非主導(dǎo)。紋樣設(shè)計(jì)首先取決于工匠的慧心，付諸熟練掌握傳統(tǒng)技術(shù)的巧手，乃其第二義。紋樣設(shè)計(jì)所涉及的圖式演變，也包括兩項(xiàng)主要內(nèi)容：一是金銀器本身設(shè)計(jì)與制作具有連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)，一是設(shè)計(jì)者和制作者共處的風(fēng)俗與共享的文學(xué)所形成的文化生態(tài)。因此可以說(shuō)，中國(guó)金銀器史，很大程度上也是一部古代社會(huì)風(fēng)俗史。（摘編自揚(yáng)之水《“更想工人下手難”（中國(guó)金銀器）導(dǎo)言》）3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.《中國(guó)金銀器》一書將各種金銀器實(shí)物還原到其設(shè)計(jì)和制作的時(shí)代中來(lái)展開研究。B.與其他藝術(shù)品相比，金銀器因其“俗”，且經(jīng)反復(fù)銷熔，所以傳世實(shí)物的數(shù)量偏少。C.古代金銀礦石分布狀況和冶煉技術(shù)的發(fā)展不在《中國(guó)金銀器》一書研究視野中。D.古代文學(xué)作品涉及金銀器的相關(guān)描述，是中國(guó)金銀器造型和紋飾研究的重要參考。【答案】B【3題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“因……所以……”強(qiáng)加因果。原文第四段是“……然而通過(guò)銷溶的辦法又可使之反復(fù)改變樣態(tài)以跟從時(shí)代風(fēng)尚。相對(duì)于可入鑒藏的書畫、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器可謂一俗到骨。它以它的俗，傳播時(shí)代風(fēng)尚”，只是談到金銀器的“俗”和通過(guò)銷溶的辦法反復(fù)改變樣態(tài)以傳播時(shí)代風(fēng)尚，并未說(shuō)到這兩個(gè)原因影響了它的傳世實(shí)物數(shù)量。故選B。一、閱讀下面的文字，完成各題?！皣?guó)學(xué)”作為漢字詞匯，在歷史上最早是指周代在國(guó)都建立的國(guó)家官學(xué)。18世紀(jì)日本出現(xiàn)“國(guó)學(xué)”學(xué)派，以“國(guó)學(xué)”指日本自己的古學(xué)，以與來(lái)自中國(guó)的學(xué)術(shù)相區(qū)別。受此影響，20世紀(jì)初，我國(guó)學(xué)者提出“國(guó)學(xué)”的概念，總體上是作為“西學(xué)”的對(duì)照概念來(lái)使用的，其中的“國(guó)”是指“本國(guó)”，“學(xué)”是指學(xué)術(shù)文化。中國(guó)人所使用的“國(guó)學(xué)”"當(dāng)然是指區(qū)別于外來(lái)文化的、中國(guó)本有的學(xué)術(shù)文化，這是近代國(guó)學(xué)概念產(chǎn)生的最初意義。20世紀(jì)90年代中期迎來(lái)的第一波“國(guó)學(xué)熱”，無(wú)論從規(guī)模還是從性質(zhì)上，都還只是中國(guó)文化“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”的初始。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，全方位的國(guó)學(xué)熱四面興起并持續(xù)升溫，其中媒體的參與固然起了很大作用，而來(lái)自民間的對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情和需求成為主要的推動(dòng)力量。新世紀(jì)國(guó)學(xué)熱興起和持續(xù)的根本原因，在于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程90年代以來(lái)快速和成功的發(fā)展，及其所引致的國(guó)民文化心理的改變。國(guó)學(xué)熱表明，與中國(guó)在世界崛起相伴隨，中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和態(tài)度已經(jīng)或正在發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，中華民族的民族精神正在經(jīng)歷從自在轉(zhuǎn)變到自覺(jué)的過(guò)程。國(guó)學(xué)熱所體現(xiàn)的正是中華民族的文化自覺(jué)的開始。在這個(gè)意義上，當(dāng)前的國(guó)學(xué)熱是中華文化復(fù)興的初級(jí)階段的文化標(biāo)志。同時(shí)，國(guó)學(xué)熱反映了廣大人民群眾在建設(shè)精神家園方面對(duì)本土的傳統(tǒng)資源的熱切渴求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了人與人關(guān)系的新的變化，也使得青年一代在尋找人際關(guān)系處理方法等方面把眼光轉(zhuǎn)向古老文明的人學(xué)智慧。中國(guó)古代文化的寶庫(kù)已經(jīng)成了現(xiàn)代人待人、處世、律己的主要資源，與其他外來(lái)的文化、宗教相比，在穩(wěn)定社會(huì)人心方面，傳統(tǒng)文化提供的生活規(guī)范、德行價(jià)值及文化歸屬感，起著其他文化要素所不能替代的作用。國(guó)學(xué)熱有助于破除“西方文化中心主義”及其文化霸權(quán)對(duì)我們的影響。百余年來(lái)，我們大力學(xué)習(xí)西方文化，謀求現(xiàn)代化，這無(wú)疑是正確的。但在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的同時(shí)，也產(chǎn)生過(guò)全盤西化的思潮，對(duì)民族文化持虛無(wú)主義的態(tài)度，導(dǎo)致了民族文化的主體性意識(shí)徹底失落。這既不利于現(xiàn)代化，使現(xiàn)代化失去民族精神的支撐，又易導(dǎo)致食洋不化，不能把先進(jìn)文化的普遍性與中國(guó)具體國(guó)情結(jié)合起來(lái)。國(guó)學(xué)熱有助于人們對(duì)西方文化及對(duì)引進(jìn)或移植自西方的學(xué)術(shù)體系進(jìn)行反思，通過(guò)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)智慧來(lái)建立中國(guó)文化的主體性，促進(jìn)世界多元文化的平等交流。目前的國(guó)學(xué)熱分布在大眾教育和國(guó)學(xué)知識(shí)傳播方面，相對(duì)于國(guó)學(xué)的學(xué)術(shù)研究，多屬于文化普及的層面。它雖然不能自然帶來(lái)國(guó)學(xué)研究品質(zhì)的提升和發(fā)展，但是這種傳統(tǒng)文化熱的文化氛圍，有利于改善社會(huì)公眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，有利于傳統(tǒng)文化的普及和傳承以及民族精神的培育。由此看來(lái)，對(duì)于中華民族復(fù)興的進(jìn)程，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的深入開展，對(duì)社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)前所謂國(guó)學(xué)熱的出現(xiàn)和流行，都是必然的，也是合理的、積極的，應(yīng)當(dāng)予以充分的肯定和支持。但是，傳統(tǒng)文化并不是包治百病的藥方，傳統(tǒng)文化并不能解決我們現(xiàn)實(shí)生活遇到的。切潯題。需要通過(guò)適時(shí)的引導(dǎo)，幫助人民分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化的精華與糟粕，分辨永久的價(jià)值和避時(shí)的東西，使傳統(tǒng)文化的資源更能夠結(jié)合時(shí)代的要求發(fā)揮其作用。（摘編自陳來(lái)《如何看待國(guó)學(xué)熱》)（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.國(guó)學(xué)熱不等同國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)研究，我們所說(shuō)的“國(guó)學(xué)熱”，就其現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，類似于“傳統(tǒng)文化熱”。B.中國(guó)在世界的崛起，促進(jìn)了中華民族的文化自覺(jué)，激發(fā)了國(guó)學(xué)熱，推動(dòng)了民族精神的自覺(jué)轉(zhuǎn)變。C.從時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，“國(guó)學(xué)熱”的出現(xiàn)和流行是必然的，也是合理的、積極的。D.傳統(tǒng)文化不足萬(wàn)能的，若想使它的資源更好地發(fā)揮作用，需要引導(dǎo)、幫助人民去分辨?！敬鸢浮緽【解析】本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。B．“中國(guó)在世界的崛起，促進(jìn)了中華民族的文化自覺(jué)，激發(fā)了國(guó)學(xué)熱推動(dòng)了民族精神的自覺(jué)轉(zhuǎn)變”錯(cuò)，曲解文意，原文第二段是“與中國(guó)在世界的崛起相伴隨”。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。①人為什么要學(xué)習(xí)音樂(lè)？人們的回答常常沒(méi)有點(diǎn)明學(xué)習(xí)音樂(lè)的必要性，以及音樂(lè)教育的本質(zhì)。學(xué)習(xí)音樂(lè)，其實(shí)不只為了增加智識(shí)和技能，更為了讓人們學(xué)會(huì)“聆聽”。②歐美國(guó)家在實(shí)行兩個(gè)多世紀(jì)的現(xiàn)代音樂(lè)教育基礎(chǔ)上，將音樂(lè)普及活動(dòng)深入到不同年齡段的廣大受眾。他們將音樂(lè)視為一種生活方式，鼓勵(lì)人們?cè)谝魳?lè)聆聽和社會(huì)參與中加強(qiáng)交流與溝通。③人們常說(shuō)，語(yǔ)言的盡頭就是音樂(lè)。事實(shí)上，人們能夠用語(yǔ)言直接表達(dá)的心理活動(dòng)和情感意識(shí)比較有限，人類思維的復(fù)雜度往往使我們同時(shí)在多條思想路徑上奔跑。人們用語(yǔ)言表達(dá)高度選擇的情感，而把更多抽象、模糊的心理活動(dòng)與精神狀態(tài)留給音樂(lè)。正因如此，我們聆聽音樂(lè)，就是一個(gè)深入了解和探索人類精神世界的過(guò)程。音樂(lè)的抽象性和非語(yǔ)義性也恰由抽象、復(fù)雜的精神意識(shí)所決定。④什么時(shí)候開始學(xué)習(xí)音樂(lè)呢？它和語(yǔ)言同樣重要，需要從娃娃“學(xué)”起。幼童時(shí)代的音樂(lè)學(xué)習(xí)主要以聆聽為主。豐富多彩的兒歌童謠、清新可人的經(jīng)典名作都是兒童側(cè)耳聆聽的對(duì)象。待到四五歲時(shí)，家長(zhǎng)可以根據(jù)孩子的個(gè)性和喜好，讓他們初步接觸音樂(lè)識(shí)讀和表演。對(duì)于大多數(shù)兒童，放聲歌唱就是最好的音樂(lè)學(xué)習(xí)。聽音樂(lè)如同讀書，能夠在內(nèi)心積累起豐富的音樂(lè)語(yǔ)匯和多元情感。從小聽音樂(lè)的孩子容易把音樂(lè)當(dāng)成愛好，并將它作為心理調(diào)節(jié)、情感表達(dá)的有效手段。盡管音樂(lè)教育樣式繁多，專業(yè)細(xì)密，可音樂(lè)教育的核心不是別的，就是聆聽。⑤聆聽音樂(lè)，究竟能夠給人帶來(lái)什么？⑥首先，它能令人變得情感細(xì)膩，思緒敏銳。音樂(lè)對(duì)于人的心理狀態(tài)和情感變化的影響較之語(yǔ)言更為直接。它雖不能明確表意，卻能滿足人們的情感期待和豐富聯(lián)想。音樂(lè)力度、速度、節(jié)律、音高、音色的綜合運(yùn)動(dòng)同人類細(xì)膩而豐富的情感緊密聯(lián)系、高度吻合。聆聽音樂(lè)就是在潛移默化地訓(xùn)練自我捕捉和印證內(nèi)心的情感細(xì)節(jié)。⑦其二，有助于學(xué)會(huì)判斷。事實(shí)上，人們聆聽音樂(lè)不是簡(jiǎn)單的音響接收行為。行走在喧鬧街市，我們對(duì)撲面而來(lái)的各種音樂(lè)充耳不聞。可是，某種音響又會(huì)在不經(jīng)意間引起我們注意。對(duì)于抽象事物的判斷和選擇向來(lái)是對(duì)人的考驗(yàn)，而音樂(lè)聆聽卻有助于不斷提升這種能力。⑧其三，有助于提升溝通能力。如果一個(gè)人經(jīng)常聽音樂(lè)，他對(duì)別人的言談話語(yǔ)更易捕捉。善于聆聽他人是一種能力，也是一種才華。人與人之間的交流恰恰是從聆聽彼此開始的。如果我們能夠以聆聽音樂(lè)的細(xì)致程度去關(guān)注他人的言語(yǔ)細(xì)節(jié)和言外之意，就能更加準(zhǔn)確地理解對(duì)方，找到分歧與共識(shí)。⑨其四，有助于反思自我。我們?cè)诳旃?jié)奏、高壓力的環(huán)境中生活，很難找到紓解精神、凝思自我的閑暇。如果把聆聽音樂(lè)當(dāng)成每日習(xí)慣，就可為自身開辟一個(gè)專屬的思考空間，借著音樂(lè)體會(huì)心意、捕捉靈感。⑩音樂(lè)教育是一個(gè)學(xué)習(xí)“聆聽”的過(guò)程。它同語(yǔ)言學(xué)習(xí)一樣重要，對(duì)個(gè)體的心智培養(yǎng)、心理維護(hù)、交流溝通都會(huì)產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。音樂(lè)，為我們的生命營(yíng)造起有聲的風(fēng)景，樂(lè)思紛呈，光華永駐。（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》2018年08月12日07版）（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.語(yǔ)言之后就是音樂(lè)，音樂(lè)比語(yǔ)言高級(jí)，與語(yǔ)言相比，音樂(lè)能表達(dá)更多抽象、模糊的心理活動(dòng)和情感意識(shí)。B.如果沒(méi)有從娃娃開始學(xué)習(xí)音樂(lè)，就不可能把音樂(lè)作為心理調(diào)節(jié)、情感表達(dá)的有效手段。C.我們能夠以聆聽音樂(lè)的細(xì)致程度去關(guān)注他人的言語(yǔ)細(xì)節(jié)和言外之意，就能更加準(zhǔn)確地理解對(duì)方。D.人們聆聽音樂(lè)不是簡(jiǎn)單的音響接收行為，因而有助于不斷提升人們對(duì)于抽象事物的判斷和選擇的能力?！敬鸢浮緾【解析】本題考查的是對(duì)文章內(nèi)容的理解能力，要注意分析概括文本的內(nèi)容。研讀文本，概括文本每段的內(nèi)容，根據(jù)文段的主要內(nèi)容來(lái)辨析選項(xiàng)的正誤。A項(xiàng)無(wú)中生有，于文無(wú)據(jù)。B項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，推理錯(cuò)誤，原文“從小聽音樂(lè)的孩子容易把音樂(lè)當(dāng)成愛好，并將它作為心理調(diào)節(jié)、情感表達(dá)的有效手段”，否定命定并不成立。D項(xiàng)原文為“對(duì)于抽象事物的判斷和選擇向來(lái)是對(duì)人的考驗(yàn)，而音樂(lè)聆聽卻有助于不斷提升這種能力”，這里屬于強(qiáng)加因果。三、閱讀下面的文字，完成各題。得益于中國(guó)在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等領(lǐng)域的卓著進(jìn)步，人工智能在國(guó)內(nèi)發(fā)展迅猛。在可以預(yù)見的未來(lái)，中國(guó)的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動(dòng)駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機(jī)器人等領(lǐng)域獲得蓬勃發(fā)展。從娛樂(lè)、出行到支付手段，人工智能悄然改變著我們的生活。今年7月，國(guó)務(wù)院印發(fā)了《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，指出人工智能成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的新焦點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎，帶來(lái)社會(huì)建設(shè)的新機(jī)遇，同時(shí)人工智能未來(lái)發(fā)展的不確定性也帶來(lái)了新挑戰(zhàn)。在這些新挑戰(zhàn)中，最令普通人關(guān)注的，或許就是人工智能時(shí)代的“人機(jī)關(guān)系”：高階人工智能有沒(méi)有失控風(fēng)險(xiǎn)？未來(lái)的機(jī)器會(huì)不會(huì)挑戰(zhàn)人類社會(huì)的秩序，甚至獲得自主塑造和控制未來(lái)的能力？隨著人工智能日新月異的發(fā)展，很多人有了這樣的擔(dān)心。人工智能會(huì)帶來(lái)福祉還是挑戰(zhàn)，是許多文學(xué)、影視、哲學(xué)作品不斷探討的主題。近年來(lái)大眾傳播對(duì)人工智能的關(guān)注，無(wú)形中也加重了人們對(duì)“人機(jī)關(guān)系”的焦慮。以音源庫(kù)和全息投影技術(shù)為支撐的“二次元”虛擬偶像上臺(tái)勁歌熱舞，人工智能用人臉識(shí)別技術(shù)與深度學(xué)習(xí)能力挑戰(zhàn)人類記憶高手，“阿爾法狗”擊敗各國(guó)圍棋大師，攻占了人類智力游戲的高地……尤其是一些以“人機(jī)對(duì)戰(zhàn)”為噱頭的綜藝節(jié)目，通過(guò)混淆人工智能的概念，人為渲染了一種人機(jī)之間緊張的對(duì)立氣氛，既無(wú)必要，也缺乏科學(xué)性。事實(shí)上，現(xiàn)在所有人工智能仍屬于在“圖靈測(cè)試”概念下界定的“智能”，無(wú)論是將要盛行的根據(jù)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法的翻譯程序，抑或是基于量子計(jì)算理論的各種模型，在未來(lái)很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都將是從屬于人類的工具。作家韓少功提出了“當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會(huì)”的有趣假設(shè)，從文學(xué)的角度解釋了自己對(duì)于人機(jī)對(duì)立關(guān)系的看法。他認(rèn)為價(jià)值觀才是人類最終的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，人工智能的發(fā)展，應(yīng)該促使人們對(duì)自身存在的本質(zhì)進(jìn)行更加深刻的探索，并堅(jiān)定人類本身存在的價(jià)值。盡管如此，行將邁入人工智能時(shí)代，我們?nèi)孕柚?jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局。國(guó)務(wù)院在《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》中提出，“建立人工智能法律法規(guī)、倫理規(guī)范和政策體系，形成人工智能安全評(píng)估和管控能力”。未來(lái)，應(yīng)通過(guò)對(duì)人工智能相關(guān)法律、倫理和社會(huì)問(wèn)題的深入探討，為智能社會(huì)劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能服務(wù)人類社會(huì)。這也是世界范圍內(nèi)的一項(xiàng)共識(shí)。微軟、谷歌等巨頭也因人工智能的發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)而成立了倫理委員會(huì)。越來(lái)越多的機(jī)器人專家呼吁，在機(jī)器人和自動(dòng)化系統(tǒng)上安裝“道德黑匣子”以記錄機(jī)器的決定與行為。人們已經(jīng)意識(shí)到，人工智能的發(fā)展應(yīng)該以人類社會(huì)的穩(wěn)定與福祉為前提。中國(guó)在人工智能領(lǐng)域發(fā)展迅猛，在未來(lái)構(gòu)建人機(jī)關(guān)系格局上，也應(yīng)發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)。面對(duì)人工智能，既要通過(guò)法律和政策予以規(guī)范，也要用文明和倫理賦予其更多開放的彈性。在這方面，相信中國(guó)文明傳統(tǒng)會(huì)比偏重邏輯與實(shí)證的西方文明傳統(tǒng)更有用武之地，更有助于開拓兼顧科技與人文的“中國(guó)智造”。（《人民日?qǐng)?bào)》（2017年08月23日05版，有刪改）（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.如果我們能堅(jiān)定人類本身的存在價(jià)值，深刻探索自身存在的本質(zhì)，將會(huì)更好地促進(jìn)人工智能的發(fā)展。B.“人機(jī)關(guān)系”是人工智能時(shí)代最令普通人關(guān)注的問(wèn)題，所以面對(duì)即將到來(lái)的人工智能時(shí)代，我們必須謹(jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局。C.我們應(yīng)深入探討與人工智能相關(guān)的法律、倫理和社會(huì)問(wèn)題，為智能社會(huì)劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能更好地服務(wù)社會(huì)。D.只要通過(guò)法律和政策予以規(guī)范人工智能，并發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，就能避免未來(lái)人工智能失控的風(fēng)險(xiǎn)?！敬鸢浮緾【解析】本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)。A項(xiàng)，因果倒置，原文是“人工智能的發(fā)展，應(yīng)該促使人們對(duì)自身存在的本質(zhì)進(jìn)行更加深刻的探索，并堅(jiān)定人類本身的存在價(jià)值”。B項(xiàng)，“‘人機(jī)關(guān)系’是人工智能時(shí)代最令普通人關(guān)注的問(wèn)題”，或然變必然，原文是“最令普通人關(guān)注的，或許就是人工智能時(shí)代的‘人機(jī)關(guān)系’”。D項(xiàng)，“只要……就……”說(shuō)法絕對(duì)。故選C。錯(cuò)一、閱讀下面文字，完成1～3題。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案的產(chǎn)生可以追溯到公元前8000多年以前，原始人在生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造了彩陶藝術(shù)，彩陶上面的魚紋、網(wǎng)紋、鳥紋、太陽(yáng)紋等圖案在歷史的演變中不斷被賦予祭祀、祈佑、崇拜、吉祥等含義。早期先民對(duì)于未知的自然界，有太多的畏懼和害怕，不懂得刮風(fēng)下雨的原因，不知道雷鳴電閃的奧秘，不明白生老病死現(xiàn)象，只能求助于神靈，于是便出現(xiàn)了圖騰崇拜，遠(yuǎn)古圖飾多為先民們崇拜的圖騰及生產(chǎn)生活場(chǎng)景。從數(shù)千年前的彩陶、青銅器、玉器，到后來(lái)的漆器、金銀器、木器、紡織品等都不乏各式精美的裝飾圖案，人們千錘百煉，精雕細(xì)琢，圖案紋樣顯示了高超的藝術(shù)水平，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，反映了不同歷史階段的社會(huì)面貌、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣，具有民族的文化特色，飽含了豐富的造物思想。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案題材廣泛，從動(dòng)植物、器物、人物、風(fēng)景到幾何紋樣，或神秘威嚴(yán)，或浪漫絢麗，或清新自然，或典雅繁復(fù)，人們生活中見到的或想到的無(wú)所不包。圖案中蘊(yùn)含著豐富的寓意，形式和內(nèi)容巧妙結(jié)合，意趣橫生，賞心悅目。動(dòng)植物是古代裝飾圖案常用的題材，動(dòng)物類的裝飾圖案大多是一些祥禽瑞獸，龍、鳳最為常見，常用的還有被當(dāng)作長(zhǎng)壽仙鳥的鶴、被當(dāng)作報(bào)喜鳥的喜鵲等。蝙蝠和壽桃組成的圖案寓意“多福多壽”，蝙蝠和古錢寓意“福在眼前”。大象性情柔順安詳，象馱花瓶圖案寓意“太平有象”。鹿也被認(rèn)為是長(zhǎng)壽仙獸，常被用來(lái)表達(dá)祝壽、祈壽的意愿。作為裝飾圖案，竹不僅常與松、梅組成“歲寒三友”，還可與松、萱、蘭、壽石組成“五瑞圖”；

桃又稱壽桃，寓意長(zhǎng)壽，常與蝙蝠、雙錢組成“福壽雙全”。石榴是多子的象征，牡丹是富貴的象征；月季四季花開不斷，瓶插月季常用來(lái)寓意“四季平安”。葫蘆以其子多蔓長(zhǎng)而被當(dāng)作子孫綿延的象征，蔓諧音萬(wàn)，蔓上結(jié)葫蘆寓意子孫萬(wàn)代。造型優(yōu)美、寓意吉祥的器物也是常見的裝飾圖案，如“八寶”“八吉祥”“如意”“八卦圖”等，這些器物多與佛教、道教有關(guān)，取辟邪防災(zāi)、逢兇化吉之意。吉祥文字類圖案是以吉祥祝語(yǔ)直接進(jìn)行裝飾，我國(guó)的文字結(jié)構(gòu)符合圖案的構(gòu)圖法則，筆畫的長(zhǎng)短、粗細(xì)、疏密、轉(zhuǎn)折富有節(jié)奏和韻律，各種不同字體的書法又各具美感和神韻，起到很好的裝飾效果，如壽字、喜字、百福圖。除以上題材外，幾何圖形、神話故事以及山水、樓臺(tái)、人物等也用作裝飾圖案。裝飾圖案大都具有意境，有一定的思想淵源，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往。傳統(tǒng)裝飾圖案是中國(guó)勞動(dòng)人民在數(shù)千年的生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的精神財(cái)富，是由祭祀、崇拜、圖騰逐漸演變?yōu)榫哂袑徝捞匦缘难b飾圖案，古代人們?cè)谔掌?、石刻、木雕、玉雕、年畫、刺繡、建筑物、家具、服飾等物品上用線條表現(xiàn)、色彩渲染，運(yùn)用借喻、雙關(guān)、象征及諧音等手法，最終形成一定格式的圖案，寄予吉祥如意、喜慶幸福的美好寓意。在中國(guó)當(dāng)下的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，對(duì)傳統(tǒng)圖案的借鑒和運(yùn)用隨處可見，帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的圖案更是現(xiàn)代藝術(shù)取之不盡、用之不竭的藝術(shù)資源。(摘編自嚴(yán)旭《中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案》)1．（易錯(cuò)點(diǎn)1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案最早是原始人在彩陶上記載生產(chǎn)、生活情況的各種紋樣，這些紋樣包含了祭祀、吉祥、祈佑等方面的內(nèi)容。B．傳統(tǒng)裝飾圖案和人們的生活實(shí)踐密切相關(guān)，隨著社會(huì)的發(fā)展和生活的豐富及越來(lái)越多樣化，寄寓人們?cè)絹?lái)越多的美好祈愿。C．壽、喜、福等文字結(jié)構(gòu)符合圖案的構(gòu)圖法則，筆畫有節(jié)奏，書法有美感，和其他題材的裝飾圖案相比，它們的裝飾效果更佳。D．蝙蝠和古錢寓意“福在眼前”，象馱花瓶寓意“太平有象”，瓶插月季寓意“四季平安”，這些圖案巧妙地反映出人們的思想情趣。【答案】選B?！窘馕觥浚篈項(xiàng)，“這些紋樣包含了祭祀、吉祥、祈佑等方面的內(nèi)容”表述有誤，原文第一段為“不斷被賦予祭祀、祈佑、崇拜、吉祥等含義”；C項(xiàng)，“它們的裝飾效果更佳”有誤，文中第四段說(shuō)“起到很好的裝飾效果”，并沒(méi)有比較。D項(xiàng)，“這些圖案巧妙地反映出人們的思想情趣”錯(cuò)，這些圖案巧妙地反映出人們的審美情趣。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章從中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案產(chǎn)生的原因談起，然后論述了裝飾圖案的題材，最后挖掘出其內(nèi)涵。B．文章的第二自然段談中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案題材的廣泛，領(lǐng)起了第三、四自然段，這部分采用的是總分結(jié)構(gòu)形式。C．文章為了論述動(dòng)植物是古代裝飾圖案常用的題材，主要采用了舉例論證的方式。D．文章在論證中以大量篇幅論述了裝飾圖案的題材，目的是突出人們對(duì)美好生活的向往。【答案】選D?！窘馕觥浚骸澳康氖峭怀鋈藗儗?duì)美好生活的向往”錯(cuò)，文章以大量篇幅論述了裝飾圖案的題材，目的是強(qiáng)調(diào)裝飾圖案形成的思想淵源。3．（易錯(cuò)點(diǎn)2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．“如意”“八卦圖”等器物圖案在裝飾圖案中極為常見，有辟邪防災(zāi)、逢兇化吉之意，可見佛教、道教對(duì)人們的思想和生活產(chǎn)生一定的影響。B．造型各異的裝飾圖案形神兼?zhèn)洌馊M生，飽含了豐富的造物思想，形成了富有民族特色的裝飾文化，這體現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民的創(chuàng)造精神。C．人們之所以能根據(jù)傳統(tǒng)裝飾圖案提供的有限信息，獲取較為豐富的言外之意，這是因?yàn)樗柚喾N手法調(diào)動(dòng)起人們的想象力。D．所有的裝飾圖案都有很強(qiáng)的生命力，在今天仍被廣泛借鑒和應(yīng)用，這是人們對(duì)高品質(zhì)生活的追求、對(duì)傳統(tǒng)美的熱愛的明證?！敬鸢浮窟xD。【解析】：“所有的裝飾圖案都有很強(qiáng)的生命力”有誤，過(guò)于絕對(duì)化，原文最后一段為“在中國(guó)當(dāng)下的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，對(duì)傳統(tǒng)圖案的借鑒和運(yùn)用隨處可見”。二、閱讀下面文字，完成各題。涵養(yǎng)平和的心態(tài)盛玉雷進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，公共生活愈發(fā)由線下延伸到線上。從熱衷跟帖蓋樓，到頻頻微博互動(dòng)，從個(gè)性表達(dá)觀點(diǎn)，到社群互幫互助，“人人都能手持麥克風(fēng)”，公共輿論場(chǎng)從未像今天這般熱鬧。但熱鬧里往往也少不了喧囂。一段時(shí)間以來(lái)，“大聲嘶吼”成了部分人表達(dá)自己的慣常方式，“一言不合就……”甚至入選了年度十大網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。粽子和豆腐腦要吃咸的還是甜的，相聲圈師徒反目應(yīng)該支持師傅還是徒弟，熊孩子與路人打鬧誰(shuí)更占理……簡(jiǎn)單的議題討論輕易就會(huì)“開撕”，使得海納百川的輿論場(chǎng)變成一半是海水、一半是火焰，炙烤著網(wǎng)民焦躁的情緒，冰凍著并不復(fù)雜的真相。從以前“不懂得生氣”，變得傾向“一言不合就生氣”，這一現(xiàn)象本身也在網(wǎng)上引發(fā)爭(zhēng)論。有人說(shuō)，“會(huì)生氣”是個(gè)人權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒，恰恰是種社會(huì)進(jìn)步。司機(jī)路怒是因?yàn)榍败嚥蛔袷匾?guī)則，用餐突然暴起是緣于孩子吵鬧影響公共秩序，面對(duì)侵犯?jìng)€(gè)體權(quán)利的行為，“生氣”成為一些人表達(dá)社會(huì)是非觀念、提醒公民素養(yǎng)的主動(dòng)選擇。然而，當(dāng)許多這樣的個(gè)體反應(yīng)，通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)的放大發(fā)酵，就會(huì)成為互相點(diǎn)燃的引信。只和持相同意見的人們抱團(tuán)，使得人們難以發(fā)現(xiàn)自己思考方式的漏洞，增加了走向極端的可能，這便是社會(huì)心理學(xué)中“集群極化”效應(yīng)。在集群刺激之下，看似正當(dāng)?shù)摹吧鷼狻保饾u演變成對(duì)自身權(quán)利的過(guò)度反應(yīng)。在一個(gè)多元社會(huì)，利益的沖突與妥協(xié)、價(jià)值的碰撞與交融、觀念的萌生與變遷不可避免。碰撞沖突中，“生氣”無(wú)可厚非，但表達(dá)“生氣”的方式卻應(yīng)該有的放矢。任何時(shí)候，“灼傷彼此”“以毒攻毒”都不是消解分歧、化解矛盾的良策。當(dāng)“吃瓜群眾”身陷情緒泥沼，就需要有人挺身相助。對(duì)那些有能力定紛止?fàn)幍娜藖?lái)說(shuō)，絕不能僅僅滿足于當(dāng)一個(gè)網(wǎng)紅或者大V，而要憑借自己的專業(yè)知識(shí)和理性精神，引導(dǎo)網(wǎng)民共建當(dāng)代中國(guó)公共輿論領(lǐng)域的“羅伯特議事規(guī)則”，通過(guò)和諧有序的探討、條分縷析的解惑，避免網(wǎng)民陷入集群極化的陷阱。去年9月，圍繞要不要建大型對(duì)撞機(jī)，丘成桐和楊振寧在網(wǎng)絡(luò)上各抒己見；緊接著，針對(duì)要不要產(chǎn)業(yè)政策，林毅夫和張維迎公開辯論。這樣的理性交鋒，沒(méi)有動(dòng)輒揮舞道德大棒，而是思維碰撞、火花四射。在尊重對(duì)方前提下切磋觀點(diǎn)，不僅沒(méi)有讓哪一位當(dāng)事人“掉價(jià)”，反而讓真理越辯越明，讓真相蕩濁滌清。色彩斑斕的世界離不開每一種顏色的匯聚。任何一項(xiàng)公共政策的形成，都要經(jīng)過(guò)從分歧到最大公約數(shù)的陣痛；任何一件輿論爭(zhēng)議的解決，也是依賴感同身受的換位思考，而不是黨同伐異的不斷爭(zhēng)吵。說(shuō)到底，“不合”并不可怕，可怕的是“一言”就“不合”、“不合”就“生氣”的簡(jiǎn)單粗暴。多些彼此尊重寬容，少些一言不合，方能讓彌漫社會(huì)的戾氣、火氣，轉(zhuǎn)變成彌合差異的和氣、彌足珍貴的朝氣。（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》）1．（易錯(cuò)點(diǎn)1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．社會(huì)的多元化，必然導(dǎo)致人與人之間的碰撞沖突，以致“以毒攻毒”“灼傷彼此”。B．司機(jī)因前車不遵守規(guī)則而路怒，這種正當(dāng)?shù)摹吧鷼狻斌w現(xiàn)了個(gè)人權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒。C．在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，公共輿論場(chǎng)熱鬧非凡，但同時(shí)也存在著各種“大聲嘶吼”的喧囂。D．只要換位思考、彼此尊重，就能夠彌合差異、消除分歧，使社會(huì)充滿和氣與朝氣。2．下列對(duì)原文的論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章通篇是通過(guò)對(duì)社會(huì)上彌漫的各種戾氣、火氣的批判，來(lái)論證作者的觀點(diǎn)的。B．文章采用了提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密。C．文章標(biāo)題“涵養(yǎng)平和的心態(tài)”即旗幟鮮明地提出了全文的中心觀點(diǎn)，開宗明義。D．文章分析具有較強(qiáng)的辯證性，作者認(rèn)為“生氣”無(wú)可厚非但也不應(yīng)該反應(yīng)過(guò)度。3．（易錯(cuò)點(diǎn)2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“大聲嘶吼”的喧囂，使得網(wǎng)民的情緒變得更加焦躁，即使是簡(jiǎn)單的議題，其真相往往也容易被掩蓋。B．丘成桐和楊振寧圍繞要不要建大型對(duì)撞機(jī)的交鋒，以尊重對(duì)方為前提，理性交鋒，進(jìn)而讓真理越辯越明。C．共建當(dāng)代中國(guó)公共輿論領(lǐng)域的“羅伯特議事規(guī)則”，需要和諧有序的探討、理性分析、細(xì)致釋疑等方式。D．所謂“‘集群極化’效應(yīng)”，即放大發(fā)酵個(gè)體的反應(yīng)，它必然導(dǎo)致人們走向極端，對(duì)自身權(quán)利反應(yīng)過(guò)度?！敬鸢讣敖馕觥?．C2．A3．D【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“必然導(dǎo)致”錯(cuò)。原文只是說(shuō)“在一個(gè)多元社會(huì)……不可避免”?！吧鐣?huì)的多元化”與“人與人之間的碰撞沖突”“以毒攻毒”“灼傷彼此”之間并沒(méi)有一種必然的因果關(guān)系。B.“這種正當(dāng)?shù)摹鷼狻w現(xiàn)了個(gè)人權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒”錯(cuò)。文中說(shuō)“有人說(shuō)‘會(huì)生氣’是個(gè)人權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒”，第4段首句的“然而”表示轉(zhuǎn)折，意味著作者并不一定贊同這種觀點(diǎn)，而且作者認(rèn)為這種“生氣”容易走向極端。D.“只要……，就……”太絕對(duì)?！皳Q位思考、彼此尊重”與“彌合差異、消除分歧，使得社會(huì)充滿和氣與朝氣”，是一種充要條件關(guān)系，選項(xiàng)把它說(shuō)成了充分條件關(guān)系。故選C。2．本題考查對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的掌握能力。A.“通過(guò)對(duì)社會(huì)上彌漫的各種戾氣、火氣的批判”錯(cuò)。全文引例是正反結(jié)合的，既有“批評(píng)不正確現(xiàn)象”的反例，也有第7段有關(guān)“理論交鋒”的正例。故選A。3．本題考查篩選并整合文本信息的能力。D.“它必然導(dǎo)致……”太絕對(duì)。原文只說(shuō)“增加了走向極端的可能”。故選D。三、閱讀下面的文字，完成下列小題。文化是有生命的，它一定要生長(zhǎng)、發(fā)展。這是一個(gè)新陳代謝的過(guò)程，其中必然涉及文化的開新與守成。近年來(lái)，人們特別關(guān)注傳統(tǒng)文化。但在講傳統(tǒng)文化時(shí)，常常忽略一個(gè)重要問(wèn)題——傳統(tǒng)文化不是不再變化的凝固體，它始終在變化發(fā)展。作為正統(tǒng)思想，在中國(guó)延續(xù)2000多年的儒家思想始終是變化的，比如，董仲舒時(shí)代的正統(tǒng)思想就與朱熹時(shí)代的正統(tǒng)思想不同。傳統(tǒng)文化在新陳代謝中往往呈現(xiàn)出自己的復(fù)雜性，中華傳統(tǒng)文化就蘊(yùn)含著兩種不同的精神：一種是先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的精神，它錘煉出多種文化經(jīng)典；另一種是秦漢以后形成并逐漸得到強(qiáng)化的，奉儒家思想為正統(tǒng)的精神。后者成為許多人自覺(jué)不自覺(jué)繼續(xù)尊奉的傳統(tǒng)，其實(shí)它并非傳統(tǒng)文化的全部。文化的發(fā)展既然是一個(gè)新陳代謝的過(guò)程，反映在人的主觀意志上，就有開新與守成之間的爭(zhēng)持和互動(dòng)。平常時(shí)期，這種爭(zhēng)持與互動(dòng)并不明顯，但在文化轉(zhuǎn)型期就會(huì)表現(xiàn)得特別突出和激烈，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期便是如此。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，核心問(wèn)題是如何改造傳統(tǒng)文化，使其成為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的新文化。近代歷史上，中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是在中西文化激烈沖突的背景下推進(jìn)的，因此也就不可避免地與人們對(duì)待中西文化的態(tài)度緊密聯(lián)系在一起。在文化新陳代謝過(guò)程中，開新者和守成者內(nèi)部又會(huì)有各種不同的類型。例如，開新者中有的非常激進(jìn)，有的比較持中；守成者中有的頗為溫和，有的相當(dāng)保守。開新與守成都是文化發(fā)展中不可缺少的。開新是為了發(fā)展，守成也是為了發(fā)展。傳統(tǒng)文化會(huì)不斷通過(guò)新陳代謝豐富并發(fā)展自己。所以，守成者并非只守著老祖宗的家底，也包括守住后來(lái)通過(guò)新陳代謝所獲得的新東西。就像生物學(xué)上的遺傳與變異一樣，某些后天的變異穩(wěn)定下來(lái)，通過(guò)遺傳傳給了下一代，于是新的物種逐漸形成。只有變異而沒(méi)有遺傳或只有遺傳而沒(méi)有變異都不能形成新物種。在文化開新與守成過(guò)程中，特別要防止那種自覺(jué)不自覺(jué)地將傳統(tǒng)文化與新文化、外來(lái)文化對(duì)立起來(lái)的傾向。一種文化越是善于吸收包括外來(lái)文化的新文化，將其轉(zhuǎn)化為自己的營(yíng)養(yǎng)，就越會(huì)獲得更加旺盛的生命力。相反，拒斥新文化，必定漸趨委頓。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中華傳統(tǒng)文化整體上未遇到重大挑戰(zhàn)，于是許多人誤認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化是完全獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的，無(wú)需借鑒吸收其他文化。這心態(tài)所造成的負(fù)面影響眾所周知。我們所說(shuō)的文化自信，包括對(duì)自己文化的生命力有自信。勇于吸收包括外來(lái)文化的新文化，把它們變成自己的營(yíng)養(yǎng)，才能助推中華文化不斷發(fā)展進(jìn)步。不能把文化自信變成自我滿足，甚至排斥新文化。（摘編自耿云志《文化的開新與守成》）（1）（易錯(cuò)點(diǎn)1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)文化的生長(zhǎng)、發(fā)展是個(gè)新陳代謝的過(guò)程，它離不開“開新”和“守成”。B.“開新”和“守成”并無(wú)矛盾，都是為了文化的生長(zhǎng)、發(fā)展，二者相互依存、相互促進(jìn)。C.“守成”既包括守住傳統(tǒng)文化的精華，也包括守住通過(guò)新陳代謝得來(lái)的新東西。D.文化自信包括對(duì)文化生命力有自信，敢于借鑒吸收外來(lái)先進(jìn)文化而促進(jìn)自己的文化不斷發(fā)展。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章從發(fā)展變化的角度來(lái)審視傳統(tǒng)文化，這樣有利于人們走出認(rèn)識(shí)上的盲區(qū)和誤區(qū)。B.文章在論證“文化始終在變化”和“不能排斥新文化”時(shí)，采用了舉例論證的方法。C.文章通過(guò)對(duì)“守成”與“開新”的對(duì)比論證，辯證地分析了促進(jìn)文化發(fā)展的內(nèi)在矛盾。D.文章以遺傳、變異類比，闡明了守成與開新對(duì)文化的生長(zhǎng)和發(fā)展都不可缺少的道理。（3）（易錯(cuò)點(diǎn)2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.被現(xiàn)代人尊奉為傳統(tǒng)的儒家思想一直在發(fā)展變化，它已完全不是原來(lái)的傳統(tǒng)文化。B.開新者當(dāng)中的激進(jìn)派，與守成者當(dāng)中的溫和派，在文化發(fā)展過(guò)程中的斗爭(zhēng)最激烈。C.傳統(tǒng)文化只有善于吸收新文化，將其轉(zhuǎn)化為自己的營(yíng)養(yǎng)，才會(huì)獲得旺盛的生命力。D.假如傳統(tǒng)文化在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前遇到了挑戰(zhàn)，人們就不會(huì)產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。【答案】（1）B（2）C（3）C【解析】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。B項(xiàng)，“‘開新’和‘守成’并無(wú)矛盾……二者相互依存、相互促進(jìn)”說(shuō)法錯(cuò)誤。結(jié)合文本“文化的發(fā)展既然是一個(gè)新陳代謝的過(guò)程，反映在人的主觀意志上，就有開新與守成之間的爭(zhēng)持和互動(dòng)。平常時(shí)期，這種爭(zhēng)持與互動(dòng)并不明顯，但在文化轉(zhuǎn)型期就會(huì)表現(xiàn)得特別突出和激烈，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期便是如此”“開新與守成都是文化發(fā)展中不可缺少的。開新是為了發(fā)展，守成也是為了發(fā)展”分析，原文中說(shuō)二者是“爭(zhēng)持和互動(dòng)”，并非沒(méi)有矛盾；另外文化的發(fā)展離不開“開新”與“守成”，但不是說(shuō)“開新”與“守成”二者相互依存。故選B。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。C項(xiàng)，“文章通過(guò)對(duì)‘守成’與‘開新’的對(duì)比論證”說(shuō)法錯(cuò)誤。結(jié)合“在文化新陳代謝過(guò)程中，開新者和守成者內(nèi)部又會(huì)有各種不同的類型。例如，開新者中有的非常激進(jìn)，有的比較持中；守成者中有的頗為