高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)講義第2部分 論述類文本閱讀 單文精練1 家國(guó)天下-現(xiàn)代中國(guó)之倫理（含解析）

論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成文后題目。儒家文化體系中的“家國(guó)天下”意識(shí)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一。如今制度化儒家已然解體，社會(huì)形態(tài)、家庭結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念也發(fā)生了很大的變化。盡管如此，汲取家國(guó)天下意識(shí)傳統(tǒng)并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在今天仍具有重要的意義。“家國(guó)天下”意識(shí)作為積極的入世精神，將個(gè)人發(fā)展的訴求與社會(huì)進(jìn)步的訴求結(jié)合在一起，基于這一道德自覺(jué)，社會(huì)成員才具有了責(zé)任擔(dān)當(dāng)、價(jià)值共識(shí)。在今天，家作為基本情感紐帶，對(duì)我們依然具有重要的意義，應(yīng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道，強(qiáng)化紐帶和責(zé)任意識(shí)。家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的成本——收益分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的，關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)?！凹覈?guó)天下”意識(shí)是現(xiàn)代中國(guó)倫理的重要維度，它既連接傳統(tǒng)的“修齊治平”，也連接社會(huì)、民族、國(guó)家問(wèn)題。在新的歷史條件下，家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。支撐和實(shí)現(xiàn)“家國(guó)天下”精神的是仁愛(ài)的“生生”之德。中國(guó)人內(nèi)心的“天人合德”實(shí)際指向更為廣闊的世界中的相生相與，它肯定世界是交感的，自然規(guī)律和人世倫理是可以相互推演的，也是相互一致的。仁愛(ài)原則也是動(dòng)態(tài)原則，原始儒家主張根據(jù)內(nèi)在的“生生”之德，在矛盾的轉(zhuǎn)化中主張“窮達(dá)以時(shí)”“與時(shí)偕行”。宋儒也以“生生”釋“仁”，把原始儒家“仁”的范疇與《易》之“生生”相結(jié)合，使“仁”升格為表示天人合一的本體范疇，把“相生”當(dāng)作自然萬(wàn)物蘊(yùn)含的內(nèi)在目的。仁愛(ài)原則也是“相生”的凝合原則，這在倫理意識(shí)上表現(xiàn)為中正平和、誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、敬愛(ài)相與，雖有競(jìng)爭(zhēng)，但在競(jìng)爭(zhēng)中能夠冷靜達(dá)觀、互利互惠，實(shí)現(xiàn)“里仁”之美，建構(gòu)互助型社會(huì)。由此可見(jiàn)，儒家教化傳統(tǒng)中的“家國(guó)天下”意識(shí)體現(xiàn)了傳統(tǒng)時(shí)期的“中國(guó)智慧”。它成為“大一統(tǒng)”的重要思想基礎(chǔ)與施政方針?！凹覈?guó)天下”意識(shí)，以其溫柔敦厚的底色、生生不息的活力、和合共生的包容心，不僅能為個(gè)體生命提供精神關(guān)懷，而且有助于維系各民族的和睦共存，為中華民族的偉大復(fù)興提供積極的精神動(dòng)力，值得我們倍加珍惜和大力弘揚(yáng)。(摘編自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．現(xiàn)代社會(huì)中儒家雖已不復(fù)存在，但其入世精神仍有積極意義。B．人們基于血緣的原初信賴關(guān)系產(chǎn)生了家族觀念和人倫情感。C．自然規(guī)律和人世倫理能相互推演是對(duì)“天人合德”的肯定。D．“天人合一”的“仁”的升格體現(xiàn)出仁愛(ài)原則中的凝合原則。答案B解析A項(xiàng)“現(xiàn)代社會(huì)中儒家雖已不復(fù)存在”錯(cuò)，原文只是說(shuō)“如今制度化儒家已然解體”，并未提到“現(xiàn)代社會(huì)中儒家雖已不復(fù)存在”。C項(xiàng)原文為“中國(guó)人內(nèi)心的‘天人合德’實(shí)際指向更為廣闊的世界中的相生相與”，選項(xiàng)顛倒了這一關(guān)系。D項(xiàng)“體現(xiàn)出仁愛(ài)原則中的凝合原則”錯(cuò)，由原文“仁愛(ài)原則也是‘相生’的凝合原則，這在倫理意識(shí)上表現(xiàn)為中正平和、誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、敬愛(ài)相與，雖有競(jìng)爭(zhēng)”可知，原文未提及“仁愛(ài)原則中的凝合原則”這一說(shuō)法。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章采用“總分總”的結(jié)構(gòu)，逐層論證了“家國(guó)天下”傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義。B．文章兼顧家庭倫理與公共精神，既體現(xiàn)辯證思考，也提出了具體的措施。C．文章將家的意義和經(jīng)濟(jì)收益作對(duì)比，論證家庭作為情感紐帶的重要意義。D．文章依據(jù)宋儒對(duì)原始儒家理論的繼承和發(fā)展，論證仁愛(ài)原則的動(dòng)態(tài)特征。答案C解析“文章將家的意義和經(jīng)濟(jì)收益作對(duì)比”錯(cuò)，由原文“人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的成本——收益分析”可知，并沒(méi)有將家的意義和經(jīng)濟(jì)收益作對(duì)比。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．中國(guó)人熱愛(ài)祖國(guó)、追求民族統(tǒng)一的擔(dān)當(dāng)精神，來(lái)自個(gè)人發(fā)展的訴求與社會(huì)進(jìn)步的訴求相結(jié)合的道德自覺(jué)。B．隨著社會(huì)形態(tài)的變遷，以往熟人社會(huì)中以“人情紐帶”維系人際關(guān)系的行為模式必然會(huì)被現(xiàn)代社會(huì)淘汰。C．歌詞“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”所反映的中國(guó)人的精神世界與價(jià)值追求，與文中的家國(guó)理念是相通的。D．傳統(tǒng)“家國(guó)天下”的意識(shí)已經(jīng)超越其原始意義，從社會(huì)結(jié)構(gòu)升華為精神結(jié)構(gòu)，成為中華民族共同的精神家園。答案B解析“以往熟人社會(huì)中以‘人情紐帶’維系人際關(guān)系的行為模式必然會(huì)被現(xiàn)代社會(huì)淘汰”錯(cuò)，原文是“現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾”“要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)”。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．儒家作為一種政治制度，如今已然解體，但其思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有重要意義。B．家族觀念、人倫情感都基于血緣，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的成本——收益分析。C．經(jīng)過(guò)儒家思想的長(zhǎng)期教化，家國(guó)天下觀念不斷影響并塑造了中國(guó)人的人格和精神。D．一直以來(lái)，儒家的“家國(guó)天下”表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的主動(dòng)追求。答案C解析A項(xiàng)“儒家作為一種政治制度”錯(cuò)，原文“如今制度化儒家已然解體”是說(shuō)儒家思想曾經(jīng)是制度化的，儒家是一種傳統(tǒng)思想，從來(lái)不是政治制度，選項(xiàng)曲解文意。B項(xiàng)“家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的成本——收益分析”錯(cuò)，由原文“人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的成本——收益分析”可知，強(qiáng)調(diào)“在情感依托的層面上”，選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。D項(xiàng)“一直以來(lái)，儒家的‘家國(guó)天下’表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的主動(dòng)追求”錯(cuò)，由原文“在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源”可知，強(qiáng)調(diào)的是“在今天”，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章第一段開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出“家國(guó)天下”意識(shí)，突出其在今天的意義，增強(qiáng)了說(shuō)服力。B．文章分論部分以并列方式展開(kāi)，從三個(gè)方面對(duì)“家國(guó)天下”的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行充分的闡釋。C．文章具有一定的辯證性，既闡釋了家、國(guó)之間的差異與聯(lián)系，也看到了“家國(guó)天下”觀念的發(fā)展變化。D．文章最后一段圍繞“家國(guó)天下”意識(shí)進(jìn)行論述，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從內(nèi)涵到意義，邏輯清晰，結(jié)論明確。答案B解析B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，文章中間三段是分論部分，依次從家庭倫理、“家國(guó)天下”意識(shí)、實(shí)現(xiàn)“家國(guó)天下”精神的根源這三個(gè)方面對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋，呈遞進(jìn)關(guān)系，并非“以并列方式展開(kāi)”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．弘揚(yáng)孝悌之道，提倡忠恕愛(ài)敬之德，要注意批判性繼承傳統(tǒng)家庭倫理觀，使之對(duì)現(xiàn)代家庭建設(shè)有積極意義。B．家國(guó)天下觀念將個(gè)人發(fā)展與國(guó)家興盛相關(guān)聯(lián)，凝聚社會(huì)成員的價(jià)值共識(shí)，讓個(gè)人利益與國(guó)家利益完全一致。C．“天人