淺談由網治支億的鑄租焉輿中國傳饒支億的起越

淺談由網治支億的鑄租焉輿中國傳饒支億的起越

論文關鍵詞：網絡文化傳統(tǒng)文化文化發(fā)展

論文摘要：網絡文化是信息社會的主流文化，它通過其自身的優(yōu)越性，沖擊著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。網絡文化的技術特征、后現(xiàn)代性主義文化特征和前現(xiàn)代性特征，有助于克服中國傳統(tǒng)文化的封閉性、保守性和一元性。本文指出中國傳統(tǒng)文化必須揚長避短，借鑒網絡文化的先進方面，才能有更好的發(fā)展。

網絡文化是在計算機網絡技術發(fā)展的基礎上產生的。多臺計算機互通互聯(lián)的方式，使計算機網絡共享性和可靠性大大提高了，隨著這一技術的逐步推廣，互聯(lián)網迅速發(fā)展和普及，網絡文化興起，人類進入了網絡時代。網絡與人們的生活息息相關，影響著人們的生產生活，思想觀念和內在精神世界，而且中國傳統(tǒng)文化也在網絡文化的影響下發(fā)生著重大變化。網絡文化給中國傳統(tǒng)文化帶來的影響可以從網絡文化的特征方面進行研究。

一、網絡文化的特征

網絡文化，是以計算機網絡技術為基礎，通過對現(xiàn)實社會文化的信息化和數字化，使人們在這一新型的生存空間便捷快速的發(fā)送和接受信息，使信息量大幅增加，是一種改變了人們的生產生活，思想觀念和內在的精神世界的文化形態(tài)。網絡文化是在現(xiàn)實社會文化的基礎上產生的虛擬文化，即是現(xiàn)實的社會文化的反映，同時又具有不同于現(xiàn)實社會文化的新特點。

(一)網絡文化的技術特征

網絡文化的技術特征是由網絡文化的技術基礎而產生的，是從形式上對網絡文化進行的描述。

1.網絡文化的虛擬性

網絡文化具有高度的虛擬性，是網絡行為主體通過網絡符號營造出來的存在形態(tài)，它以現(xiàn)實社會為參照，通過對現(xiàn)實世界的復制、模仿，按照人們在現(xiàn)實世界中的需要創(chuàng)造出來的虛擬的社會。在這一虛擬的世界中人們進行著各式各樣的活動，在這些虛擬的實踐活動的基礎上，一種新的文化形態(tài)誕生了，這就是網絡文化。

網絡文化是依靠符號和代碼而產生的，網絡上的任何行為都要首先符號化，然后通過符號傳播的方式才能進行。網絡文化的虛擬性為人們的網絡行為提供了條件，人們在網絡社會中利用各種各樣的網絡交往形成了網絡輿論、網絡群體、網絡監(jiān)督、網絡經濟，這些都會對現(xiàn)實社會產生一定的影響，能起到干預社會的目的。

2.網絡文化的超時空性

網絡將信息傳播的方式發(fā)展為比特流，信息可以通過網絡以從未有過的力量和速度呈現(xiàn)給遍布全球的受眾。使信息的傳播突破物理時空的限制，真正實現(xiàn)了天涯若比鄰，為人們進行實時交流提供了技術保障。

3.網絡文化的交互性

網絡行為主體在參與信息傳播過程同時，可以在一定程度上與其它行為主體進行雙向或多向的交互活動，在這一過程中信息不僅得到了傳播而且得到了豐富。同時，網絡文化的交互性體現(xiàn)了代表主體的符號是具有生命力的。網絡是一個信息任意存取的環(huán)境，是思想自由交流的場所，那么網絡行為人可以對網絡信息進行加工、豐富、分類、處理，同時將信息傳播出去，實現(xiàn)網絡信息的交互處理。

4.網絡文化的豐富性

網絡文化具有信息量大、更新速度快的特點。網絡將各個國家各個時期的文明成果都呈現(xiàn)出來，促進了人們對這些文明成果的了解。同時網絡文化能夠瞬間生成，快速傳播，其信息總量處在一個不斷積累、不斷擴張的過程，在這一過程中，原有的信息被不斷地傳播、共享，同時不斷的被新的信息覆蓋，從而實現(xiàn)信息的交流與交替。網絡文化的這種不斷自我豐富自我更新的機制，使其在動態(tài)中保持總量的無止境的增加。

(二)網絡文化的后現(xiàn)代主義文化特征

1.網絡文化的無中心性

網絡文化是“去中心”的雙向交流的平等文化。網絡行為主體只要擁有入網電腦，就可以在任何地方任何時候獲取、傳播、加工、處理信息，改變了以往信息的單向傳播，實現(xiàn)了信息的再加工再傳播，使信息傳播方式從少數信息中心的單向傳播轉變?yōu)闊o所謂傳送中心的多向傳播。因此，任何網絡行為主體都可以處在世界的中心，網絡行為主體都以自己為中心獨立的發(fā)布信息，網絡因為多中心而呈現(xiàn)出無中心性。這樣不同的文化得以在網絡這一平臺上共生共存，沒有一種文化能夠通過壓制其他各種文化而取得統(tǒng)治地位，人們可以在網絡上取得各種所需的信息。

2.網絡文化的反權威性

網絡文化的無中心化的直接后果是權威的消解，建立起真正的民主文化。無論什么形態(tài)的文化一旦要進入網絡必須經過網絡文化的重新編碼，都會被網絡以特定的方式收容。網絡文化無中心化實現(xiàn)了一切不同區(qū)域不同民族的文化在網絡空間中共存，沒有哪一方能取得絕對的優(yōu)勢?！叭祟愒谧哌^法律面前人人平等的艱難歷程后，將隨著網絡的日益普及步入了一個網絡面前人人平等的新天地。;,:

3.網絡文化的反理性性

網絡文化是在現(xiàn)實文化基礎上的虛擬文化，在這一虛擬文化中人們可以實現(xiàn)在現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的理想和追求，滿足人的愿望。在虛擬的網絡中人們可以通過人們自身的理性力量達到理想的精神境界，但這種實現(xiàn)是虛擬的，并且會影響人們在現(xiàn)實中的理想追求。

虛擬網絡中的社會成員，可以利用互聯(lián)網對政治和社會問題展開廣泛的討論，交換意見，形成輿論，但是“網絡權威的缺乏和無限制的網絡自由，導致非理性政治參與在網絡政治空間中非常普遍”氣影響了社會成員對網絡政治空間的認可。因此，網絡文化在這一方面不能說不是反理性的。

(三)網絡文化的前現(xiàn)代性特征

1.網絡文化的物質依賴性

網絡文化的存在和發(fā)展受相應的資金、技術的制約和影響，它需要一定的物質基礎，而不是單純的依靠網絡行為主體的思想和智慧。一方面，網絡文化是建立在網絡傳播技術完善的基礎上的，沒有網絡技術的支持，網絡文化是無從建立的。另一方面，網絡文化的存在也必須有資金支持，無論是設備的維護還是網絡技術人員的培訓，都需要大量的資金作為后盾。

2.網絡文化的現(xiàn)實依附性

網絡文化是建立在現(xiàn)實文化的基礎之上的，單純的網絡互聯(lián)技術是不能構成網絡文化的，網絡文化要受到現(xiàn)實中的各種因素的制約。網絡只是人們互相交流的平臺，人們通過在這一空間中的交流產生了網絡文化，這種交流隸屬于更加廣泛的現(xiàn)實生存空間。這種隸屬關系使網絡文化受到方方面面的制約，例如，現(xiàn)行的制度規(guī)制著網絡文化的內容、形式和意識形態(tài)。

二、網絡文化對中國傳統(tǒng)文化的超越

不同的民族在不同的歷史階段和生存環(huán)境中，會產生各不相同的生產和生活方式，從而孕育、積淀成富有民族特色的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化又往往以民族的思維方式、價值觀念、風俗習慣、審美情趣、性格特征等形式存在和延續(xù)，最終形成極具特色的認知方式和價值觀念。

中國傳統(tǒng)文化的悠久歷史造就了它的博大精深，關于中國傳統(tǒng)文化的論述有很多種。筆者認為，所謂中國傳統(tǒng)文化就是中國傳統(tǒng)文明經過幾千年豐富和發(fā)展，在極具中國地域特色的自然環(huán)境，經濟政治背景下所形成內涵博大精深，文化傳統(tǒng)優(yōu)良的文化形態(tài)，是當今中國文化的主體。

中國傳統(tǒng)文化有著優(yōu)良的傳統(tǒng)，在很長一段時期是優(yōu)秀文化的代表，但不可否認的是，中國傳統(tǒng)文化中也存在一些糟粕。網絡文化做為一種新興的文化在一定程度上能夠彌補傳統(tǒng)文化的不足之處，通過網絡文化和傳統(tǒng)文化的融合，實現(xiàn)網絡文化對傳統(tǒng)文化的超越。

(一)網絡文化的技術特性，有助于克服中國傳統(tǒng)文化的封閉性

從地域上來說中國傳統(tǒng)文化發(fā)源于黃河流域。在黃河流域的肥沃土地和有利的水利條件下產生了先進的農業(yè)文明。在農業(yè)文明時代，自給自足的小農經濟使得人們無需與外界交流和交往就能滿足自身的需要，人們沒有與外界進行交往的內在需要。同時，黃河流域內陸型地理環(huán)境，導致了中國傳統(tǒng)文化沒有與世界上的其他先進文化進行交流的外在可能。因此，中華民族形成了安土重遷、重穩(wěn)求實、為我獨尊、世界中心的民族意識。在這種民族意識的主導下，中國傳統(tǒng)文化具有了穩(wěn)定性和封閉性。

自給自足的自然經濟和內陸型地理環(huán)境造就了封閉型的中國傳統(tǒng)文化，而網絡文化的技術特性模糊了時間和地域的概念，消除了文化中心和文化壁壘，使各種各樣的文化在時間維度和空間維度上實現(xiàn)了完全的開放和自由交流。這種典型的開放性與傳統(tǒng)文化的封閉性正好互補，因此發(fā)揮網絡文化的技術特性可以彌補傳統(tǒng)文化的封閉性。

(二)網絡文化的后現(xiàn)代性主義文化特征，有助于克服中國傳統(tǒng)文化的保守性

網絡文化與傳統(tǒng)文化是不同歷史時期的文化成果，代表著不同歷史階段的社會發(fā)展形態(tài)，網絡文化作為一種后發(fā)的新生事物，具有很強的后現(xiàn)代性特征，能夠對傳統(tǒng)文化造成很大的沖擊和挑戰(zhàn)。

首先，網絡文化的無中心性，有助于克服傳統(tǒng)文化的循規(guī)蹈矩。受觀念、地域和經濟基礎等方面的影響和制約，中國傳統(tǒng)文化突出強調承繼性，祖宗之法、圣人之言，成為恒久不變的道德約束—“天可變，地可變，祖宗之法不可變”，出于這種安于現(xiàn)狀的習慣思維，中國人的個性泯滅于傳統(tǒng)文化的壓制之下，嚴重制約了人的創(chuàng)新思維的發(fā)展。網絡文化的無中心性，使網絡社會里沒有最終的管理者，每一個網絡行為主體既是參與者又是組織者。任何人都可以獨立的發(fā)布信息，張揚自己的個性，發(fā)揮個人的創(chuàng)造性。

其次，網絡文化的反權威性，有助于克服傳統(tǒng)文化的奴性。中國傳統(tǒng)文化強調的“君君臣臣父父子子”、“一人得道，雞犬升天”，顯示出極強的人身依附性?！霸诩彝龋麄儾痪呷烁?，他們在里面生活的那個團結單位，乃是血統(tǒng)關系和天然義務。在國家之內，他們一樣缺少獨立的人格，因為國家內大家長的關系最為顯著。皇帝猶如嚴父，為政府的基礎，治理國家的一切部門?！略谥袊鴤鹘y(tǒng)社會里，人是不能獨立的，也不能有獨立見解，中國傳統(tǒng)文化是一種帶有奴性的文化。網絡文化的反權威性，具有反對清規(guī)戒律和人身依附的特征，能夠克服傳統(tǒng)文化的奴性，消除人與人的尊卑等級差別，真正實現(xiàn)人與人的平等。

再次，網絡文化的反理性性，有助于克服傳統(tǒng)文化的綱常名教。作為一種禮治文化，中國傳統(tǒng)文化特別強調綱常名教，“三綱五?！钡姆蔽娜旃?jié)隨處可見。封建統(tǒng)治者正是通過運用手中的這些理性工具來達到壓迫人的目的。網絡文化的反理性性，使人們可以擺脫理性傳統(tǒng)的束縛，追求個性，完善個體的發(fā)展。

(三)網絡文化的前現(xiàn)代性特征，有助于克服中國傳統(tǒng)文化的一元性

中國傳統(tǒng)文化的產生和發(fā)展都是為封建統(tǒng)治服務的，形成了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”、“尊尊君為首”等文化權威。在中國傳統(tǒng)社會，儒學是中國傳統(tǒng)文化的權威文化，封建統(tǒng)治者通過儒學強化了君