基督教統(tǒng)治下的西歐

中世紀(jì)的騎士導(dǎo)入新課中世紀(jì)天主教殘酷的火刑拜占庭帝國時期的圣索非亞大教堂

基督教統(tǒng)治下的西歐森嚴(yán)的等級制度權(quán)傾千年的羅馬教廷城市自治的呼聲神壇上的文化第5課以查理·馬特改革和丕平獻(xiàn)土為例，了解西歐封建社會森嚴(yán)的等級制度的特點(diǎn)以及基督教在西歐社會的影響，講述瑯城起義故事，了解西歐城市的重新興起的意義，探究拜占廷帝國滅亡的原因。培養(yǎng)分析解決問題的能力以及團(tuán)結(jié)合作精神。課程標(biāo)準(zhǔn)思考：“西歐封建社會有什么特點(diǎn)？”和“拜占廷帝國曾以其繁榮的經(jīng)濟(jì)、輝煌的文化在當(dāng)時世界上巍然屹立，為什么后來卻衰亡了？”等問題，培養(yǎng)歸納、分析歷史問題的能力。認(rèn)識西歐城市重新興起的意義以及對比中西封建制度、城市的異同，學(xué)會用比較的方法來認(rèn)識歷史問題。運(yùn)用史料分析拜占廷帝國滅亡的原因。知識與能力認(rèn)識到從奴隸社會到封建社會是人類社會的進(jìn)步；中國進(jìn)入封建社會比西歐早約1000年，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面在當(dāng)時都顯示出先進(jìn)性；拜占廷帝國的滅亡說明開放寬容導(dǎo)致文明繁榮，保守狹隘使文明衰弱。堅定走改革開放之路，樹立開拓創(chuàng)新的信念。情感態(tài)度與價值觀如何理解羅馬教廷在西歐封建社會中的地位和影響；了解西歐城市重新興起的意義；運(yùn)用史料分析拜占廷帝國滅亡的原因以及它給我們今天留下了什么啟示。西歐封建等級制度的特點(diǎn)與羅馬教廷的地位；西歐城市興起的歷史意義；拜占廷帝國的滅亡。難點(diǎn)重點(diǎn)森嚴(yán)的等級制度法蘭克王國的形成與發(fā)展

法蘭克人是日耳曼人的一支，3世紀(jì)定居于萊茵河下游地區(qū)，法蘭克人主要有薩利克與里普阿爾兩大部族，處于原始氏族部落社會階段。隨著羅馬帝國的衰落，法蘭克人逐步滲入高盧東北部。481年，克洛維繼任薩利克部落酋長后，開始全力向高盧擴(kuò)張，消滅了法蘭克其他酋長勢力。486年擊潰西羅馬在高盧的殘余勢力，占領(lǐng)高盧大部分地區(qū)，建立了墨洛溫王朝，以巴黎為首都。部落貴族與親兵成為封建主，一般法蘭克人則成為農(nóng)村公社中的自由農(nóng)民。當(dāng)?shù)氐母弑R-羅馬貴族、羅馬教會、隸農(nóng)、奴隸與散居的自由農(nóng)民依然存在，與法蘭克人逐漸融合。496年法蘭克統(tǒng)治階層皈依了基督教，得到高盧-羅馬人的大力支持。

法蘭克王室采取國王死后諸子平分領(lǐng)土的繼承制度，使王國經(jīng)常處于分裂、混戰(zhàn)和再統(tǒng)一的反復(fù)過程中，同時又不斷向外擴(kuò)張。封建主勢力的強(qiáng)大削弱了王權(quán)，王國權(quán)力逐步落入掌握宮廷事務(wù)的宮相之手。8世紀(jì)前半期，宮相查理·馬特出于加強(qiáng)統(tǒng)治和進(jìn)行征戰(zhàn)的需要，推行軍事采邑制，初步奠定了封建等級制度的基礎(chǔ)。732

年在普瓦提埃戰(zhàn)役中擊敗阿拉伯人，阻止其進(jìn)一步向西歐擴(kuò)張。733年迫使勃艮第稱臣，734年又征服弗里西亞人。751年，查理·馬特之子丕平（矮子）廢墨洛溫王朝國王自立，建立加洛林王朝。查理統(tǒng)治期間(768～814)，經(jīng)過50余次征服戰(zhàn)爭，領(lǐng)土東至易北河和多瑙河，西臨大西洋，北達(dá)北海，南迄意大利中部。800年查理稱帝，法蘭克王國成為統(tǒng)治西歐大部分地區(qū)包括多種部族的大帝國。由于境內(nèi)各地區(qū)缺乏經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系，封建主割據(jù)勢力強(qiáng)大

，查理大帝死后不久，帝國陷于混戰(zhàn)。843年查理大帝的三個孫子訂立凡爾登條約后查理曼帝國分裂為東、西、中三個王國，并分別于911、987、887年覆滅,由此構(gòu)成了現(xiàn)在法國、德國及意大利三國的雛形。法蘭克王國在日耳曼人所建國家中享國最久，對西歐封建制度的發(fā)展和羅馬教會在西歐統(tǒng)治地位的鞏固起了重大作用。法蘭克戰(zhàn)士

法蘭克的戰(zhàn)士，全身甲胄，手持盾牌和戰(zhàn)斧，作戰(zhàn)勇敢驃悍?？寺寰S正是依靠這些戰(zhàn)士，征服原羅馬帝國廣大地區(qū)，建立了法蘭克王國。查理大帝是西歐中古初期最顯赫的君主。他身軀高大，目光敏銳，精力過人，在位46年中發(fā)動過50多次戰(zhàn)爭，把法蘭克國家的疆域擴(kuò)大到歐洲中部。公元800年，他被教皇加冕稱為“羅馬人的皇帝”。查理曼帝國成為西羅馬帝國滅亡后歐洲最強(qiáng)大的軍事帝國。查理大帝騎馬塑像

查理大帝是中世紀(jì)早期歐洲最大帝國的統(tǒng)治者。

查理大帝的軍團(tuán)，這是查理大帝對外征服的工具，該軍團(tuán)在由法國境內(nèi)的亞琛前往圣地亞哥途中。中世紀(jì)歐洲騎士所用的重裝盔甲。西歐中世紀(jì)金字塔式的封建等級制度西歐封建等級示意圖國王國王大封建主大封建主小封建主小封建主農(nóng)民農(nóng)民服勞役和耕種效忠和服兵役效忠和提供軍隊(duì)給予土地和保護(hù)給予土地和保護(hù)提供農(nóng)耕土地向封建領(lǐng)主效忠的場面封臣向封主宣誓效忠

這是一幅想象畫。跪在地上的“封臣”正在履行向“封主”的效忠儀式，表明此后自己便成為“封主”的“人”，即“封臣”。圖中，左邊站著的是封建主的隨從，他們頂盔披甲，手持武器。背后站著的是為封建主說笑話，供他消遣的人。西歐的封建等級制度有何特點(diǎn)？西歐的土地制度是建立在以土地為紐帶的封建主與附庸之間的關(guān)系，領(lǐng)主有責(zé)任保護(hù)附庸，附庸也有義務(wù)效忠，隨時去前線作戰(zhàn)，這樣大大提高了國家的戰(zhàn)斗力。國王、封建主和基督教會通過層層采邑分封建立起依次互為主從的金字塔般的封建等級制度。“我的附庸的附庸，不是我的附庸”宮相查理·馬特著名的政治家和軍事家查理·馬特（688-741）出生于法蘭克王國貴族家庭，他的父親是法蘭克王國宮相赫里斯塔爾·丕平。8世紀(jì)上半期，隨著大土地所有制的發(fā)展，大量自由農(nóng)民破產(chǎn)，地方割據(jù)勢力日益強(qiáng)大，法蘭克王國的王權(quán)衰落。這樣，以前只是王室財產(chǎn)總管的宮相，開始插手國家政務(wù)，成為實(shí)際上的政府首腦。在爭奪宮相的過程中，奧斯特拉西亞、紐斯特里亞和勃艮等三個地方的貴族都推出了自己的宮相候選人，最后，奧斯特拉西亞推選的赫里斯塔爾·丕平得到宮相職位，而且是王國唯一的宮相。赫里斯塔爾·丕平死后，爭奪宮相職位的戰(zhàn)爭立即展開，查理·馬特在奧斯特拉西亞貴族的支持下，打敗了其他競爭者的軍隊(duì)，于715年繼任為宮相。查理·馬特上臺后，各地貴族的叛亂仍然不斷，而當(dāng)時東方的阿拉伯帝國勢力日益壯大，對法蘭克王國形成了嚴(yán)重威脅。面對內(nèi)憂外患的形勢，查理·馬特依靠奧斯特拉西亞自由農(nóng)民組成的軍隊(duì)，平定了各地的叛亂，重新統(tǒng)一了紐斯特里亞、勃艮第和阿奎丹等地。在此期間，查理·馬特建立了一支強(qiáng)大的騎兵，732年，依靠這支騎兵，查理·馬特打敗了入侵的阿拉伯人，收復(fù)了被占領(lǐng)土。從此，查理聲名大振，被稱為查理·馬特（“馬特”的意思是錘子）。

查理·馬特不僅是一位杰出的軍事家，還是卓越的政治家，為了改變法蘭克王國的面貌，他采取了大刀闊斧的改革措施。他廢除了無條件分贈土地的制度，推行采邑制。他把從叛亂貴族那里沒收來的土地和一些教會的土地分贈給貴族，但他們必須要為國王服兵役，要履行臣民的義務(wù)，宣誓效忠；同時，采邑的賜予者也有義務(wù)保護(hù)忠心效力的受領(lǐng)者，使其不受他人的侵害。他還規(guī)定采邑不得世襲，只限終身，而且如果受封者不履行義務(wù)或者死亡，賜予者有權(quán)收回采邑，終止封授關(guān)系，要是繼續(xù)以前的關(guān)系，則必須重新分封。這次改革，對法蘭克王國的發(fā)展和西歐歷史的發(fā)展都有著極其重要的影響，它確立了以土地和服役為基本條件的臣屬關(guān)系，削弱了貴族勢力，加強(qiáng)了王權(quán)，有利于社會的穩(wěn)定和統(tǒng)一；采邑制推行之后，中小封建主都要服兵役，他們自備馬匹，裝備精良，構(gòu)成了新型的騎兵，奠定了西歐中世紀(jì)騎士制度的基礎(chǔ)；法蘭克王國以后正是依靠這支騎兵，建立起強(qiáng)大的查理曼帝國。更為重要的這次改革對歐洲中世紀(jì)社會關(guān)系的形成起著決定性的作用，歐洲中世紀(jì)那種國王、大封建主、中小封建主之間層層分封的模式，就是采邑制確定的。

隨著改革的深入，法蘭克王國的實(shí)力大增，查理·馬特的權(quán)勢也增加了，他實(shí)際上已經(jīng)超越國王，成為法蘭克王國的實(shí)際統(tǒng)治者。事實(shí)上，他也為正式接管法蘭克王國在作準(zhǔn)備。737年，法蘭克王國國王去世，查理·馬特沒有設(shè)立新的國王，自己直接以宮相的名義管理國家。在此期間，他加強(qiáng)了羅馬教會的聯(lián)系，取得了教會的支持。740年，羅馬教會授予他羅馬貴族的頭銜，還把尊貴的圣彼得墳?zāi)沟蔫€匙送給他。741年，查理·馬特逝世，享年53歲。他雖然至死也沒有登上法蘭克王國王位，但他已經(jīng)為他的家族統(tǒng)治法蘭克王國奠定了基礎(chǔ)。751年，查理·馬特的兒子矮子丕平終于登上法蘭克王國國王的寶座。8世紀(jì)后半期，矮子丕平的兒子查理統(tǒng)治法蘭克王國時，把法蘭克王國的勢力推向頂峰，通過近半年世紀(jì)的連年征戰(zhàn)，到8世紀(jì)末，法蘭克王國的版圖空前廣闊，東起易北河、西至大西洋沿岸、北瀕北海、南臨地中海，幾乎占有了整個西歐大陸，同古代西羅馬帝國的范圍差不多。

800年圣誕節(jié)時，羅馬教皇利奧三世在羅馬的圣彼羅大教堂親自為查理加冕并涂圣油，稱其為查理大帝，也就是承認(rèn)他是古代羅馬皇帝的繼承人，即“偉大的羅馬人的皇帝”，法蘭克王國正式成為帝國。由于查理大帝也譯成查理曼，這個帝國便也稱為查理曼帝國。

封建等級制:歐洲封建社會中，社會各階層等級分明，不得逾越。圖中兩個身份低下的農(nóng)民正在為兩個有地位的騎士讓道。

封授儀式：土地和效忠是中世紀(jì)歐洲社會封主與封臣之間聯(lián)系的紐帶，封授儀式是封臣效忠封主的見證。封建采邑的意義：采邑制這種形式對于提高國家的戰(zhàn)斗力很有幫助，而且通過采邑制逐漸形成了一種封建等級制度。

什么是封建采邑制

最初是查理.馬特在擔(dān)任法蘭克王國宮相時（735年左右）實(shí)施的，將土地及當(dāng)?shù)剞r(nóng)民一起作為采邑制分封給有功勞的人，以服騎兵役為條件，供終身享用，但是不能世襲。到了查理.馬特的兒子時，把大部分土地當(dāng)作采邑制分封給臣下，查理大帝也把通過戰(zhàn)爭奪來的土地分封給有功將領(lǐng)，這樣使得采邑制遍及全國。英國則從威廉一世開始也實(shí)行采邑制，規(guī)定每個騎士采邑供養(yǎng)一名騎士，為國王服役。此后，國王下面的大封建主也把自己的土地作為采邑分封給下屬，而這些下屬又把自己的土地作為采邑分封給自己的下屬，從而形成了一個以土地為紐帶的領(lǐng)主與下屬之間的關(guān)系，這樣領(lǐng)主既要負(fù)起保護(hù)下屬土地的責(zé)任，而下屬也有義務(wù)效勞，為領(lǐng)主作戰(zhàn)。現(xiàn)在的梵蒂岡歐洲中世紀(jì)的領(lǐng)主與仆人歐洲封建時期城堡遺跡權(quán)傾千年的羅馬教廷梵蒂岡圣彼得廣場羅馬教廷羅馬教廷是天主教會的中央行政機(jī)構(gòu)，協(xié)助教皇處理整個教會的事務(wù)。教廷官方語言是拉丁語，但也采納國際通用語言。教皇教皇按天主教內(nèi)部的說法，是使徒彼得的繼承人。他是全世界羅馬天主教徒的首領(lǐng)，代表耶穌基督管理教會，宣傳福音。由紅衣主教選舉產(chǎn)生，終身制。教皇的完整頭銜為：羅馬主教、基督在世代表、首席使徒彼得繼承人、西部宗主教、羅馬教省都主教、梵蒂岡君主、教皇?，F(xiàn)任教皇本篤十六世是羅馬天主教會第267任教皇。

羅馬天主教

天主教之所以稱為羅馬天主教，是因其在羅馬起始，在羅馬興盛，直至今天。全世界的天主教區(qū)、教職，及其一切信徒皆聽命于羅馬的梵蒂崗，而羅馬的代表人物就是所謂“普世之父”的教皇。

使徒時代過去以后，初期教會繼續(xù)發(fā)展，到第四世紀(jì)時漸漸形成了五個教會中心點(diǎn)：即羅馬、君士坦丁堡、安提阿、耶路撒冷，與亞歷山大。在每一教會中心有監(jiān)督一人，治理轄區(qū)會務(wù)。但到了第五世紀(jì)，羅馬的監(jiān)督認(rèn)為羅馬城是當(dāng)時世界的政治中心，所以羅馬的教會也該是世界的教會中心，于是就宣布羅馬的監(jiān)督，是“普世之父”－即教皇。

自此以后，教皇權(quán)柄逐漸膨脹，教會充滿矣謁，引進(jìn)了中世紀(jì)悲慘的黑暗時代。教皇藉著愚民政策(不準(zhǔn)圣經(jīng)譯為通用文字，禁止人民閱讀圣經(jīng))及驅(qū)逐出教的威脅，并藉著咒詛人靈魂在煉獄受苦的恐嚇，使百姓敢怒而不敢反抗，又因教廷藉買賣各種贖罪票聚祂人民錢財，使人痛惡宗教。直至十四世紀(jì)，在極端黑暗之中終于發(fā)出了曙光；圣經(jīng)譯者約翰威克里夫，血證士約翰胡司等人成為改教的先鋒，掀起了回歸真理的第一聲號角。十五世紀(jì)初，神的仆人馬丁路德發(fā)出了勇敢而不妥協(xié)的真理呼聲，毅然反抗教廷，并將新約圣經(jīng)譯為通用文字。

此一真理的呼聲倏然傳遍歐洲大陸，各國人民風(fēng)起云涌，紛紛歸依。在此情形下，羅馬教廷發(fā)起所謂“反改教運(yùn)動”，利用軍隊(duì)作正面屠殺，并設(shè)異教裁判所，在暗中偵緝，施行酷刑，迫令反悔，藉以鎮(zhèn)壓。中世紀(jì)人們對教會的接近丕平獻(xiàn)土丕平獻(xiàn)土：

8世紀(jì)中期，法蘭克的宮相丕平在羅馬教皇的支持下，當(dāng)上了法蘭克的國王。作為回報，丕平親自出兵意大利，把征服來的大片土地送給教皇，史稱“丕平獻(xiàn)土”，由此奠定了教皇國的基礎(chǔ)。

丕平獻(xiàn)土與教皇國的建立

意大利首都羅馬城內(nèi)西北角的一塊高地上有個“梵蒂岡城國”，它是天主教教皇的駐地，是一個以教皇為首的政教合一的國家。面積僅0.44平方千米，人口約1000人，其中85％是意大利人；四周有高墻與羅馬城分隔，惟東面的圣彼得廣場向外敞開，步行環(huán)繞一周只需45分鐘。公元741年，矮子丕平繼承父位，擔(dān)任了法蘭克王國的宮相，掌握了實(shí)權(quán)。但他并不滿足，還想獲得王國最高榮譽(yù)，篡奪王位。他尋求教皇方面的支持，使自己篡位稱王披上合法的外衣。并最終在教皇認(rèn)可及幫助下于公元751年11月達(dá)到篡位稱王的目的，建立起了加洛林王朝。新即位的教皇斯提芬三世（公元752—757年）則親自到高盧為新國王舉行宗教儀式。教皇模仿圣經(jīng)上所載以色列—猶太國家創(chuàng)始人大衛(wèi)國王（公元前1013—前973年）的榜樣，將丕平和他的妻兒涂上圣油。這一儀式使新王朝的國王具有一種神圣的色彩，表示國王是“蒙上帝之恩當(dāng)選”的神權(quán)國王，從而使丕平擔(dān)任的國王成為上帝在世間統(tǒng)治的代表。

丕平如此順利地實(shí)現(xiàn)了稱王的心愿，自然對教皇滿懷感激。公元754年，倫巴德人入侵羅馬，威脅到教皇領(lǐng)地，教皇親往法蘭克，向丕平求援。丕平出迎教皇于龐帝翁，讓教皇乘馬，自己徒步行走，裝出一副恭謙的樣子。教皇賜給丕平以“羅馬貴族”的頭銜，使加洛林王朝的君主成為羅馬教皇的武力支持者。公元756年6月，法蘭克王丕平應(yīng)教皇的請求，出兵征服了倫巴德人，并把從倫巴德人手中奪回的土地——羅馬城及其原東羅馬帝國在意大利的拉文那總督管區(qū)劃歸教皇管轄，這便是教會史上稱謂的“丕平獻(xiàn)土”，也是教皇國的起始，并由此構(gòu)成了現(xiàn)在的以教皇為代表的梵蒂岡城國的基礎(chǔ)。

矮子丕平與羅馬教廷的結(jié)合，是當(dāng)時最有實(shí)力者與最有名望者的結(jié)合，是新興軍事霸主與傳統(tǒng)精神權(quán)威的結(jié)合，從而在當(dāng)時紛繁錯亂的歐洲政治秩序中脫穎而出。

在西歐的封建社會，羅馬教廷和教皇的地位和影響是什么？羅馬教廷是最大的土地所有者和精神領(lǐng)袖，控制著西歐的思想文化。在羅馬教廷的全盛時期，教皇擁有至高無上的權(quán)威，凌駕于各國君主之上，可以任意干涉各國內(nèi)政。教會焚燒書籍以加強(qiáng)對人們的精神控制16世紀(jì)歐洲宗教改革的倡導(dǎo)者馬丁·路德

圣奧古斯?。?54－430年），古羅馬帝國時期基督教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。在羅馬天主教系統(tǒng)，他被封為圣人和圣師。代表作品《懺悔錄》。十字軍東征圖

西歐封建主、大商人和羅馬教廷在“拯救圣地”的名義下，號召基督教徒和天主教徒去奪回被伊斯蘭教控制的耶路撒冷，并對東部地中海沿岸各國進(jìn)行了8次、持續(xù)近200年的侵略性遠(yuǎn)征。東征期間，教會授予每一個戰(zhàn)士十字架，組成的軍隊(duì)稱為十字軍。十字軍東征一般被認(rèn)為是天主教的暴行。十字軍騎士西班牙畫家戈雅所畫的《宗教裁判所》

布魯諾(1548－1600)，意大利修道士，是哥白尼地球繞太陽運(yùn)動學(xué)說的早期支持者。由于布魯諾廣泛宣傳他的先進(jìn)哲學(xué)思想，引起了羅馬宗教裁判所的恐懼和仇恨。1592年，羅馬教廷采用欺騙手段，把他騙回意大利，并立即逮捕。劊子手們使盡了種種威脅利誘手段，想讓布魯諾屈服，但他堅貞不屈地說：“我半步也不退讓”。經(jīng)過8年的折磨，他被處以火刑。1600年2月17日，布魯諾被燒死在羅馬的鮮花廣場上。在生命的最后時刻，布魯諾面對行刑的劊子手，莊嚴(yán)宣布：“你們對我宣讀判詞，比我聽到判詞還要恐懼！”布魯諾被處死了。城市自治的呼聲中古意大利城市11世紀(jì)西歐主要城市西歐的城鎮(zhèn)中世紀(jì)城市的復(fù)興

背景：

（1）中世紀(jì)初期，西歐羅馬時代的城市大多衰敗沒落了；（2）11世紀(jì)開始，隨著生產(chǎn)力的提高和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市再度興起；（3）一些封建領(lǐng)主以不同方式參與中世紀(jì)城市的復(fù)興活動。

狀況：

（1）意大利北部、法蘭西南部和北海南部地區(qū)興起最早，發(fā)展最快；（2）規(guī)模小，人口少，公共設(shè)施落后，環(huán)境臟亂，瘟疫時有發(fā)生；（3）一些手工業(yè)者和商人成為最初的城市居民。

“中世紀(jì)”的含義：

歷史學(xué)上一般指封建制時代。主要用于歐洲。時限是公元476年西羅馬帝國滅亡到1640年英國資產(chǎn)階級革命。

中世紀(jì)的城市是怎樣出現(xiàn)的？

為了方便的購買原料，組織生產(chǎn)和銷售產(chǎn)品，手工者和商人自發(fā)地聚集到港灣、河口、城堡、寺院、交通樞紐和行政中心附近，這些地方逐漸演變?yōu)橹惺兰o(jì)的城市。一些封建領(lǐng)主在經(jīng)濟(jì)利益的誘惑下，在不同程度上，以不同方式參與中世紀(jì)城市的復(fù)興活動，或同意在自己的領(lǐng)地上建造城市。城市自治

原因：為了維護(hù)自身利益，營造有利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境；

目的：奪取城市的行政權(quán)和司法權(quán)；

手段:

金錢贖買和武裝斗爭是常用的兩種手段；

結(jié)果：部分城市獲得了完全或部分的自治權(quán)。佛蘭德商人獲得城市自治特許狀14世紀(jì)的城市富商中古城鎮(zhèn)街景

歐洲中世紀(jì)的倫敦街景

歐洲中世紀(jì)的城市中心布局仍然保持著中世紀(jì)風(fēng)格的奧地利城市因斯布魯克。

至今尚存的中世紀(jì)意大利城市圣吉米納諾。中古西歐城市為什么要想方設(shè)法獲得自治權(quán)？你能講一講法國瑯城市民爭取自治權(quán)的斗爭嗎？原因：在城市興起和發(fā)展的過程中，西歐封建主對城市進(jìn)行肆意搜刮，導(dǎo)致封建主與市民的矛盾沖突日益尖銳。十一二世紀(jì)，一些城市的市民或用錢贖買，或武裝起義，以爭取擺脫封建控制，贏得自治權(quán)。西歐城市的興起對西歐社會的發(fā)展帶來怎樣的影響？西歐城市的繁榮和工商業(yè)的發(fā)展，進(jìn)一步瓦解了封建經(jīng)濟(jì)。城市居民中分化出手工業(yè)者、商人和銀行家等，其中一部分人成為早期資產(chǎn)者。為后來西歐向近代社會邁進(jìn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)。神壇上的文化巴黎圣母院哥特式建筑的典范巴黎圣母院歐洲中世紀(jì)教堂建筑藝術(shù)

中世紀(jì)教堂建筑的形式主要有兩種：早出現(xiàn)的一種叫”羅馬式”，它是由更早的“巴西里卡式”演變而來，其外形像封建領(lǐng)主的城堡以其堅固、敦厚、牢不可破的形象顯示教會的權(quán)威，如意大利的比薩教堂。較后一種稱為“哥特式”，它的形式比“羅馬式”輕巧而更富于裝飾意味，采用很多矢狀卷的構(gòu)造和尖塔式的裝飾，以其高聳入天與上帝接近的感覺，控制人們的精神感情。如意大利的米蘭大教堂和法國的巴黎圣母院。中世紀(jì)教堂的裝飾美術(shù)是基督教美術(shù)的主要組成部分。在教堂的內(nèi)部布置有大量的宣傳基督教教義的裝飾壁畫、窗玻璃畫、浮雕和圓雕。其共同點(diǎn)是：內(nèi)容全部是圣經(jīng)故事和人物用以宣傳教義、規(guī)勸世人服從神權(quán)和容忍上帝對現(xiàn)實(shí)世界的一切安排，做一個順從的“上帝的奴仆”，實(shí)際上成為封建統(tǒng)治者的奴仆。從其形式來看，人物形象是超現(xiàn)實(shí)人世的、實(shí)際上是解釋教義的一種精神符號，表情沒有人性，顯得呆板僵化，表現(xiàn)出一種遠(yuǎn)離塵世的圣者氣息，在人物神態(tài)上有一種靜穆的神秘感，有的形象夸張到令人感到恐怖，眾多的這類形象布置在教堂內(nèi)外，從四面八方造成一種令人震懾的非人間的世界。

教堂裝飾中采用彩色鑲嵌畫和窗玻璃畫，這種透光的畫面在白天的陽光和夜晚的燭光下?lián)u曳閃耀不定，畫上的圣像和五彩裝飾圖案，在光的照射下令人目眩神迷，這一切更增加了教堂內(nèi)部的光怪陸離和神秘恐怖，非塵世的特殊效果，達(dá)到了基督教征服人心的目的。羅馬式教堂建筑藝術(shù)

自公元1096年開始