當(dāng)代中國年的信仰結(jié)構(gòu)

當(dāng)代中國的信仰結(jié)構(gòu)2012年10月31日10:39來源：作者博客憲政政講壇12期新天論衡第5期主題：當(dāng)代中國的信仰結(jié)構(gòu)主講人：何光滬(著名哲學(xué)家、宗教學(xué)家，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授)評(píng)議人：鄭也夫(著名社會(huì)學(xué)家，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授)主持人：張千帆，北京大學(xué)法學(xué)院教授、中國憲法學(xué)研究會(huì)副會(huì)長)時(shí)間：10月16日(周二)，晚上7-9點(diǎn)地點(diǎn)：北京新浪理想國際大廈16層4號(hào)會(huì)場大家晚上好!非常高興再次和新浪合作舉辦憲政講壇，也感謝張翔為我們做的安排。首先說明一下，因?yàn)榇舜螘r(shí)間安排“不當(dāng)”，劉蘇里老師因?yàn)榉莻€(gè)人原因不能參加我們的講座，但幸好我的北大同事，社會(huì)學(xué)系的鄭也夫教授臨時(shí)“救急”。鄭教授是著名的社會(huì)學(xué)家，對(duì)中國社會(huì)學(xué)寫了很多專著，代表作有《走出囚徒困境》，一個(gè)很有意思的題目。我最早知道鄭教授，是因?yàn)槲遗紶枮椤缎戮﹫?bào)》寫評(píng)論，而他也在《新京報(bào)》開設(shè)專欄，文章很有激情和趣味。我們今天的主講人是人民大學(xué)哲學(xué)院的何光滬教授。他是著名的宗教和文化研究學(xué)者，代表作有《多元化的上帝觀》、《神圣的根》、《百川歸海——走向全球宗教哲學(xué)》，也翻譯過很多著作，其中有《宗教哲學(xué)》、《全球倫理——世界宗教議會(huì)宣言》。我曾讀過何教授給馬丁·路德·金的傳記寫的一篇序言，非常有激情。我相信只有對(duì)宗教有深刻領(lǐng)悟的學(xué)者才能寫得了。何教授也是國內(nèi)最早提出普世價(jià)值概念的學(xué)者之一。上次講壇討論了普世價(jià)值問題，本來要請(qǐng)何教授，但是他正好出國了。普世價(jià)值這套東西擺在這兒，中國人究竟信不信?當(dāng)代中國人究竟信什么?今天非常高興請(qǐng)何教授為我們講解當(dāng)代中國的信仰結(jié)構(gòu)，大家歡迎!感謝何教授，他對(duì)中國的宗教和非宗教信仰結(jié)構(gòu)為我們提供了非常系統(tǒng)而精辟的分析。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國當(dāng)代社會(huì)信仰宗教的有3億多人;換言之，剩下的10億人不信仰宗教。當(dāng)然，這并不意味著他們不信仰，具體信仰什么、有多少人信仰，我們都不知道。這種狀況當(dāng)然很大程度上是1949年之后的去宗教化或馬克思主義無神論教育造成的。何老師梳理了三種非宗教信仰。原先的馬克思主義國家信仰衰落了，后來國家主義——用何教授的話是“國權(quán)主義”——興起，替代了原先的國家信仰。就我理解，他的基本主張是這種模式的認(rèn)知對(duì)于我們這個(gè)民族來說是十分自然的，因?yàn)樽怨乓詠砭褪沁@樣。換言之，我們的文明不是由信仰凝聚起來的，自古以來就是由權(quán)力凝聚起來的。權(quán)力吃掉了信仰，或者說成為信仰的對(duì)象。權(quán)力成了我們最終的信仰，包括國家主義或國權(quán)主義，歸根結(jié)底是對(duì)權(quán)力的信仰。這種狀況到1949年后極大加劇，因?yàn)椤盁o神論”什么都不信，只有信仰權(quán)力。不過我覺得近30年好一些，雖然這股勢力隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展似乎越來越厲害，但至少現(xiàn)在比較多元化，有您所說的國權(quán)主義信仰，也有自由主義的信仰。中國社會(huì)目前是否面臨著何教授一開始所說的“精神分裂”，我們的國家主義信仰中是否包含著種種悖論和非理性?它們是怎么發(fā)源的?這和我們的教育體制、對(duì)新聞和宗教的鉗制又有什么關(guān)系?國民性問題我相信不是一個(gè)民族的物質(zhì)基因或者“文化基因”造成的，而和制度更有關(guān)系。何老師剛才已經(jīng)提到。人作為一種動(dòng)物的存在，天生是短視的、自私的，這時(shí)候可能面臨很多囚徒困境。當(dāng)人的孤立時(shí)，往往不會(huì)和別人合作，所以就產(chǎn)生了內(nèi)斗。要超越囚徒困境或短視自私，只有通過信仰、道德，或通過自然的組織、通過人的自然交往培養(yǎng)相互感情和信任，所以組織很重要。包括宗教，從社會(huì)學(xué)角度來講也是一種人和人之間交互交往的組織，只不過形成組織的底線是信仰，不是利益或者其它東西。社會(huì)橫向和縱向這兩種統(tǒng)治模式是有矛盾的。當(dāng)國家開始集權(quán)時(shí)，就把橫向東西通通瓦解掉，形成縱向的人身依附，使每個(gè)人再次變成孤立、自私、短視的人。在這種情況下，我們又不會(huì)合作了，所以這種確實(shí)與我們的政治制度很有關(guān)系。我知道大家還有問題，但是很抱歉，時(shí)間已經(jīng)超過了。不管信什么、信或不信，信仰對(duì)于每個(gè)人、對(duì)于整個(gè)國家和民族都是極為重要的，值得每個(gè)人認(rèn)真對(duì)待。大家一定要像也夫教授呼吁的那樣，把“大是大非”弄清楚。作為從小“長在紅旗下”、接受馬列毛教育的60后，我本人雖然不是徹頭徹尾的“無神論者”，但也是理性十足的“不可知論者”。然而，我十分重視宗教信仰問題和中國的宗教自由。我在今年暑假的宗教法治培訓(xùn)班上說過，我們可以不信仰宗教，但一定要信仰宗教自由!尤其是不能剝奪或限制別人信仰宗教的自由，因?yàn)榈赖滦叛鰧?duì)于一個(gè)國家的健康發(fā)展實(shí)在太重要了，而宗教就是最重要的道德信仰。對(duì)于世風(fēng)日下的當(dāng)代中國來說，信仰宗教的自由尤其重要。正統(tǒng)馬列毛已經(jīng)沒誰信了，那些叫嚷著“信”的人不是腦子進(jìn)水，就是別有用心;剛批完了克林頓，就出國和美國人結(jié)婚。這到底是在“信”什么?自己不信，還不讓人信，甚至變相讓更多的人去信“國權(quán)主義”(其實(shí)就是法西斯主義)這套有害的東西，造成這個(gè)國家的信仰資源嚴(yán)重萎縮，各種相