明末清初思想活躍局面(課堂)課件

明清時期是我國封建社會漸趨衰落的轉(zhuǎn)型時期，也是中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝之后，又一次思想十分活躍的時期。儒學(xué)再次受到批判，正統(tǒng)地位再次面臨沖擊，思想家對儒學(xué)進行修正，儒學(xué)得到進一步發(fā)展。一個懂得尊重思想的民族，才會誕生偉大的思想。一個擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量。

——《大國崛起》解說詞1明清時期是我國封建社會漸趨衰落的轉(zhuǎn)型時期，也是對正統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)——明末清初的思想活躍局面高考命題預(yù)測：從考查內(nèi)容看，主要考查李贄黃宗羲顧炎武的思想；從考查方式看，從社會轉(zhuǎn)型角度考查明清之際儒學(xué)思想發(fā)展的背景，從縱橫聯(lián)系角度，結(jié)合歐洲的啟蒙運動進行比較考查；從題型看選擇題與非選擇題均有出現(xiàn)。2對正統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)高考命題預(yù)測：2課前提示：

李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等近代思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個性、批判專制、否定帝權(quán)等主張，成為近代進步思想的先聲。

明清之際思想界的活躍使儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊，但沒有從根本上動搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位。3課前提示：3思想正統(tǒng)觀念：政治正統(tǒng)觀念：經(jīng)濟正統(tǒng)觀念：君主專制重農(nóng)抑商社會穩(wěn)定；民族融合；國家統(tǒng)一；經(jīng)濟發(fā)展；文化繁榮儒學(xué)正統(tǒng)（宋明理學(xué)）一、何謂正統(tǒng)觀念4思想正統(tǒng)觀念：政治正統(tǒng)觀念：經(jīng)濟正統(tǒng)觀念：君主專制重農(nóng)抑商社

材料二：明王朝執(zhí)行的閉關(guān)鎖國的“海禁”政策，一直延續(xù)到清代鴉片戰(zhàn)爭之前?！嗣癜姹匦薅24材料三：明代絲織業(yè)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)，如蘇州等地，出現(xiàn)了一些以生產(chǎn)商品為目的的富裕機戶，購買織機，雇傭機工進行生產(chǎn)。還出現(xiàn)了一些具有一定規(guī)模的自由勞動力市場。

——人民版必修二P25材料一：明朝內(nèi)閣和清朝軍機處的設(shè)置是中國專制時代晚期政治形式的新變化。君主專制制度的加強使中國社會的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙?！嗣癜姹匦抟籔17二、為何要挑戰(zhàn)正統(tǒng)觀念

材料四：“愚以為八股之害等于焚書，而敗壞人材，有甚于咸陽之郊所坑者但四百六十余人也。”——顧炎武《日知錄》結(jié)合上述材料和所學(xué)知識，明末清初時的思想文化領(lǐng)域為什么會出現(xiàn)如此活躍的局面？5材料二：明王朝執(zhí)行的閉關(guān)鎖國的“海禁”政策，一直延續(xù)1、政治：君主專制強化，封建制度趨于衰落,社會矛盾尖銳2、經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生,重農(nóng)抑商政策阻礙商品經(jīng)濟的發(fā)展3、階級：工商業(yè)者階層日益壯大4、思想：宋明理學(xué)日益僵化，八股取士，限制了思想的自由；5、外部：西學(xué)東漸（西方科技）傳入同時也沖擊中國文化思想明末清初時的思想文化領(lǐng)域為什么會出現(xiàn)如此活躍的局面？

合作探究二、為何要挑戰(zhàn)正統(tǒng)觀念61、政治：君主專制強化，封建制度趨于衰落,社會矛盾尖銳明末清三、怎樣挑戰(zhàn)正統(tǒng)觀念李贄(1527-1602)明后期顧炎武(1613-1682)明末清初黃宗羲(1610-1695)明末清初王夫之(1619-1692)明末清初7三、怎樣挑戰(zhàn)正統(tǒng)觀念李贄顧炎武黃宗羲王夫之7材料二“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也”。反對“存天理，滅人欲”，認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中材料一“萬世成憲，大半非圣人之言，并非萬世之至論…夫

天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足

也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人”否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性材料三“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失去真心，失去真心，便失去真人”。

提出“絕假純真”的“童心說”李贄的反正統(tǒng)意識8材料二“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃反對“李贄——反封建民主思想的先驅(qū)

李贄的進步思想主張：（1）認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論；（2）反對盲從孔子，儒家經(jīng)典也不是“萬事之至論”；（3）提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐；（4）詩文寫作風(fēng)格方面，主張“真心”，反對摹古文風(fēng)；快速記憶①矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。②在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性的色彩。李贄產(chǎn)生了怎樣的影響？9李贄——反封建民主思想的先驅(qū)李贄的進步思想主張：快速記

李贄雖在麻城，但有無數(shù)來自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時，麻城乃至京城的保守勢力對李贄的迫害也逐漸升級，……最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，惑世誣民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉。”隨后自殺身亡。有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國社會的實際狀況，從政治、經(jīng)濟和思想三方面予以說明。A、君主專制空前強化；B、自然經(jīng)濟仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙C、正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。

李贄沒有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒有對未來社會提出自己的設(shè)想。紙上練兵10李贄雖在麻城，但有無數(shù)來自各地的追隨者，幾使麻城一境如材料四

“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！辈牧弦?/p>

“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。”

材料二

“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以為是非，而公其是非于學(xué)校?！秉S宗羲的“天下為主，君為客”說材料三“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”君臣平等限制君權(quán)，學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)工商皆本批判君主專制11材料四“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨材料一黃宗羲主要思想（1）政治：批判君主專制，提出君臣平等，提出限制君權(quán)的主張；（2）經(jīng)濟：反對重農(nóng)抑商思想，主張工商皆本（3）學(xué)術(shù)：主張“經(jīng)世致用”

梁啟超曾說：“我們當(dāng)學(xué)生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！”以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進步的政治學(xué)說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進行民族、民主革命。為中國近代資產(chǎn)階級反專制斗爭提供了有力的思想武器。12黃宗羲主要思想（1）政治：批判君主專制，提出君臣平等，

有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？顧炎武的主張及啟蒙精神（1）政治：批判君主專制，提出“眾治”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”（2）經(jīng)濟：重視手工業(yè)和商業(yè)（3）學(xué)術(shù)：主張“經(jīng)世致用”，注重實學(xué)。亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運。“天下興亡，匹夫有責(zé)”13有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之

中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。開辟了一代重實際、重實證的新學(xué)風(fēng)。“經(jīng)世致用”概念理解14中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治材料1“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！辈牧?“秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣，斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！——《讀通鑒論》

（1）政治：主旨是“循天下之公”，反對君主專制，批判“孤秦陋宋”；（2）哲學(xué)：發(fā)揮古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運動的規(guī)律（唯物主義思想家）（3）學(xué)術(shù)：主張經(jīng)世致用王夫之的主要思想王夫之思想的評價

王夫之的“孤秦陋宋”批判①幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上都提出超越前人的見解②其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。15材料1“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》《明夷待訪錄》《日知錄》、《天下郡國利病書》《船山遺書》“理”在百姓日常生活之中；反對盲從孔子；“童心說”；反對摩古文風(fēng)。批判君主專制，提出君臣平等；限制君權(quán)，呼吁廢除專制；認(rèn)為學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)；工商皆本。具有強烈的批判精神；“眾治”；“亡國”和“亡天下”的區(qū)別；梁啟超將其思想歸納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”?！把煜轮?；抨擊“孤秦”、“陋宋”；尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀，強調(diào)“天地之化日新”。三、怎樣挑戰(zhàn)正統(tǒng)觀念16《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》《明夷待訪錄》《日

材料一：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！薄S宗羲《明夷待訪錄》

材料二：黃宗羲以恢復(fù)井田制為口號，提出“授民以田、田土均之”的主張。王夫之、顧炎武也反對土地兼并，力主自占自耕與均田?！悋鴳c《清初實學(xué)研究論綱》根據(jù)材料，思考三位思想家提出了什么樣的經(jīng)濟主張，這與當(dāng)時社會實際有怎樣的聯(lián)系？三、怎樣挑戰(zhàn)正統(tǒng)觀念17材料一：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王材料一：黃宗羲言“學(xué)必原本于經(jīng)術(shù)，而后不為蹈虛”，他視史學(xué)為經(jīng)世之學(xué)。顧炎武認(rèn)為進行學(xué)術(shù)研究就是為了“鑒往所以訓(xùn)今”，通過引古籌今，以求經(jīng)世之用。王夫之將《通鑒》記載的史實結(jié)合明末清初社會實際進行研究，探求本質(zhì)規(guī)律，把握“經(jīng)世之大略”?！嬏煊印墩撁髑逯H三大學(xué)者治學(xué)經(jīng)世致用的特點》（1）根據(jù)材料一，思考三位思想家在治學(xué)方面提出什么觀點挑戰(zhàn)了正統(tǒng)？經(jīng)世：治理世事、經(jīng)國濟世；致用：學(xué)用結(jié)合、盡其所用。經(jīng)世致用：關(guān)注社會現(xiàn)實，面對社會矛盾，并用所學(xué)解決社會問題，以求達(dá)到國治民安的實效。三、怎樣挑戰(zhàn)正統(tǒng)觀念18材料一：黃宗羲言“學(xué)必原本于經(jīng)術(shù)，而后不為蹈虛”，他1、明末清初三大思想家的共同主張。政治上：反對君主專制獨裁。經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)。學(xué)術(shù)上：繼承、發(fā)展了儒家思想，提倡“經(jīng)世致用。2、明清儒學(xué)的評價。積極影響：（1）批判繼承了儒家思想，給儒家思想增添符合新時代的內(nèi)容，沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。（2）反映了資本主義萌芽時代的要求，具有初步的民主色彩，具有啟蒙作用，是近代民主思想的先聲。局限性：

對專制君權(quán)的批判沒上升到制度批判高度，也沒有從根本上動搖儒家文化的主導(dǎo)地位，理學(xué)仍占統(tǒng)治地位。重點剖析191、明末清初三大思想家的共同主張。重點剖析19材料一：梁啟超說這部書（《明夷待訪錄》）：對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗，在三十年前——我們當(dāng)學(xué)生時代，實為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運動，可以說是受這部書的影響最早而深。

——史仲文、胡曉林《中國全史》材料二：民國初年革命黨人易白沙著《帝王春秋》，揭露歷代帝王荒淫腐朽、殘暴害民的罪惡。孫中山為這部書題寫書名。章太炎也稱譽這部書“神采有異”。而易白沙早歲讀梨洲、船山、亭林遺書，于是有革命之志。根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)，思考明清之際“挑戰(zhàn)正統(tǒng)”觀念的價值。——人民版必修三P22四、挑戰(zhàn)正統(tǒng)觀念之價值20材料一：梁啟超說這部書（《明夷待訪錄》）：對于三千年

材料一：“然則為天下之大害者，君而已矣……古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。”

——黃宗羲《明夷待訪錄》三位思想家的觀點分別是什么？他們有什么共同之處？

材料四：“秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣……以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。

——王夫之《讀通鑒論》材料二：天子之所是未必是;天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為是非,是公其是非于學(xué)校?！S宗羲《學(xué)校》

材料三：以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。

——顧炎武《日知錄》學(xué)以致用21材料一：“然則為天下之大害者，君而已矣……古者以天下五、真的挑戰(zhàn)正統(tǒng)觀念？

材料一：李贄攻擊虛偽的倫理道德，但是在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍然是儒家的信徒。芝佛院內(nèi)供有孔子像，他途徑山東，也到曲阜拜謁孔廟?！S仁宇《萬歷十五年》

材料三：……對專制主義君權(quán)和官吏腐敗行為的批判并沒有上升到制度批判的高度，只是著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露……仍然沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的理想。——人民版《必修三》P21

材料二：《明夷待訪錄》這個書名完整的涵義是：在黎明前的黑暗時期所寫，等待黎明后的明主圣君來訪求的著作?！顝V柏《<明夷待訪錄>解讀之商榷》22五、真的挑戰(zhàn)正統(tǒng)觀念？材料一：李贄攻擊虛偽的倫理道德

明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，是否是對儒學(xué)的全盤否定？我們應(yīng)該如何定位明清時期思想與儒學(xué)的關(guān)系？不是全盤否定，是批判繼承。關(guān)系：1、繼承先秦儒家的民本思想，批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，提出民主思想。2、發(fā)揮了孔子的“學(xué)以致用”的積極思想，批判道學(xué)空談禮義脫離實際的學(xué)風(fēng)，提出“經(jīng)世致用”，注重實學(xué)。3、繼承了荀子的“天行有?！蔽ㄎ锼枷耄信f儒學(xué)宣揚的唯心主義思想”，提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。五、真的挑戰(zhàn)正統(tǒng)觀念？

明清之際思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個性、批判專制、否定帝權(quán)等主張，成為近代進步思想的先聲。

使儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊，但沒有從根本上動搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位。23明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，是否是對儒學(xué)

【深化

探究】后人對明清之際的思想有兩種看法，一種認(rèn)為是對傳統(tǒng)儒家思想的批判，另一種認(rèn)為是對傳統(tǒng)儒學(xué)思想的繼承，你贊成哪個觀點？為什么？批判：理學(xué)、心學(xué)中的陳腐之處。如：從批判君主專制角度批判君臣之義為天理的倫常觀；批判理學(xué)中的唯心思想；批判理學(xué)的空談和脫離實際.繼承：先秦儒學(xué)的民本思想；敢于探索，強調(diào)力行；主張和諧發(fā)展等發(fā)展：政治上：反對君主專制，主張限權(quán)、平等、分權(quán)等思想，具有一定的民主意識；經(jīng)濟上：順應(yīng)資本主義萌芽出現(xiàn)和緩慢發(fā)展，商品經(jīng)濟發(fā)展的潮流，主張工商皆本。治學(xué)上：聯(lián)系現(xiàn)實，關(guān)注時弊，主張經(jīng)世致用。認(rèn)識論上：主張物質(zhì)是變化、發(fā)展的唯物思想。24【深化探究】后人對明清之際的思想有兩種看法，一種認(rèn)為是對發(fā)展：政治上：反對君主專制，主張限權(quán)、平等、分權(quán)等思想，具有一定的民主意識；經(jīng)濟上：順應(yīng)資本主義萌芽出現(xiàn)和緩慢發(fā)展，商品經(jīng)濟發(fā)展的潮流，主張工商皆本。治學(xué)上：聯(lián)系現(xiàn)實，關(guān)注時弊，主張經(jīng)世致用。認(rèn)識論上：主張物質(zhì)是變化、發(fā)展的唯物思想。

明清時期的儒學(xué)思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近。構(gòu)建起了具有時代特色的新思想體系。25發(fā)展：政治上：反對君主專制，主張限權(quán)、平等、分權(quán)等思想，具有探究：明清之際思想的地位

16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷……孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時期的進步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書?！獜堘纺?、方克立《中國文化概論》分析為什么中國明清時期的進步思想只是“中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”，而歐洲啟蒙思想?yún)s成為“近代社會的宣言書”？1、政治：專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

2、經(jīng)濟：資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。3、文化：中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響

26探究：明清之際思想的地位16至17世紀(jì)的中國，新的

17、18世紀(jì)明清之際的反封建民主思想與歐洲啟蒙思想的差異？有如此大差異的根本原因是什么？

1、性質(zhì)不同：（1）后者屬于資產(chǎn)階級的反封建思想。（2）前者本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇，是儒家學(xué)者的自我批評。

2、內(nèi)容不同：