湖南省部分地區(qū)上學(xué)期高三9月語文試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含解析）

湖南省部分地區(qū)上學(xué)期高三9月語文試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含解析）非文學(xué)類文本閱讀

湖南省永州市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第一次模擬考試語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。

長期以來，對于中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵特征存在著不同理解。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以內(nèi)陸文明為底色，與海洋關(guān)系不大。這種觀點(diǎn)的形成原因較為多樣和復(fù)雜，西方文化思想的影響是一個(gè)重要來源。黑格爾就提出東西方擁有不同文明體系的觀點(diǎn)：以中國為代表的東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯的：以歐洲為代表的西方文化是海洋文化，是進(jìn)取和創(chuàng)新的，這種文化的差異造成了人類文明形態(tài)的差異。這種觀點(diǎn)是片面的，不符合歷史實(shí)際。

中華傳統(tǒng)文化是開放包容的文化，是多元同構(gòu)的文化，海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化具有陸地和海洋的雙重品格，海洋特質(zhì)是其鮮明的文化特征之一。中國既有廣袤的大陸，也有遼闊的海疆，各族人民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了悠久的海洋文化，這是中國古代歷史與文化進(jìn)程的一個(gè)重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時(shí)期，考古學(xué)家在周口店山頂洞人遺址中就發(fā)現(xiàn)了海蚌殼、海魚骨等遺存。

先秦兩漢時(shí)期，人們對海洋的認(rèn)識與利用逐漸豐富和拓展。秦始皇曾數(shù)次東巡，并派徐福率眾東渡，這是我國歷史上第一次大規(guī)模海上航行的明確記載。《莊子》《山海經(jīng)》等大量早期古代經(jīng)典文獻(xiàn)中也都不乏對海洋的描述，特別是刳木為舟、煮海為鹽等記載，都是時(shí)人利用海洋的真實(shí)寫照。漢代則有了國人走向遠(yuǎn)海更為具體的文獻(xiàn)記載，“海上絲綢之路"開始揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，貿(mào)易與交流東到日韓，南至東南亞各國。

六朝隋唐時(shí)期，對于海洋的探索與開發(fā)顯著推進(jìn)。三國時(shí)期，造船技術(shù)進(jìn)一步提升，魏國曾在青、究、幽、冀四州大造海船，當(dāng)時(shí)東吳的造船業(yè)最為發(fā)達(dá)，船舶已經(jīng)有了比較成熟的分隔艙技術(shù)，即使個(gè)別船艙受損進(jìn)水也不影響航行。據(jù)史料記載，孫權(quán)曾派遺船隊(duì)進(jìn)行了數(shù)次大規(guī)模海上遠(yuǎn)航，遠(yuǎn)至臺(tái)灣、東南亞等地。唐代不僅陸上疆域廣闊，對于海洋的控制和影響也實(shí)現(xiàn)了空前拓展。唐代的造船技術(shù)更加高超，船體設(shè)計(jì)、船帆制進(jìn)以及輪橋起重技術(shù)等諸多領(lǐng)域都有新的發(fā)明。在與日本等國的海戰(zhàn)中，唐朝船隊(duì)多次取得勝利。唐代開始設(shè)置市舶司，專門管理對外交往和對外貿(mào)易，這是針對海洋經(jīng)貿(mào)最早的官方常設(shè)機(jī)構(gòu)。沿海港口城市也隨之快速發(fā)展，廣州、寧波、泉州等地都有規(guī)模很大的港口。《新唐書·地理志》等典籍對于當(dāng)時(shí)海洋貿(mào)易、對外交往等的記述更為詳盡，記錄了從廣州出發(fā)，經(jīng)越南、印尼等地繞過馬六甲海峽到達(dá)西亞的遠(yuǎn)洋航線及沿線各國風(fēng)貌。

宋元時(shí)期，古代中國的海洋文化發(fā)展達(dá)到一個(gè)相對的高峰。宋代特別是南宋高度重視海洋貿(mào)易，明確提出了“開洋裕國”的基本國策，建立了更為完備的市舶機(jī)構(gòu)，對海洋貿(mào)易采取了寬松開放的政策，對外貿(mào)易的重心從陸上轉(zhuǎn)至海洋，航海技術(shù)進(jìn)一步捉升，海洋文化的發(fā)展進(jìn)入繁榮時(shí)期。

明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時(shí)期。一方面，明代前期經(jīng)由海洋的對外交流達(dá)到巔峰，鄭和率領(lǐng)規(guī)模龐大的船隊(duì)七下西洋，航路最遠(yuǎn)抵達(dá)非洲，時(shí)間跨度長達(dá)近30年，是古代航海史上規(guī)?？涨暗膲雅e。另一方面，明中葉之后，明清兩胡不同程度推行過一些“海禁"政策，甚至進(jìn)一步發(fā)展為閉關(guān)鎖國，阻滯了海洋文化的發(fā)展。

基于對中華傳統(tǒng)文化各歷史階段的總體性特征的研判，不難看出其鮮明的海洋特質(zhì)。文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個(gè)時(shí)期的停領(lǐng)或波折所能盛斷的，歷史長河在征途中激起的浪花乃至曲折的遷回，并不能改變其奔流入海的大勢，明清海洋政策階段性變化進(jìn)成的影響也無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。

同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而言，海洋文化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系。正因如此，中華傳統(tǒng)文化天下大同、協(xié)和萬邦、開放包容、開拓進(jìn)取等精種內(nèi)涵不斷得到增強(qiáng)。

首先，開放包容是中華海洋文化的一個(gè)顯著特征。例如，媽祖信仰是海洋文化開放包容精神的一個(gè)生動(dòng)例證。宋代以來，媽祖信仰不斷豐富發(fā)展，如今其影響遍及世界各地。就文化特征而言，媽祖信仰蘊(yùn)含的大愛精神正是海洋文化開放包容特征的重要體現(xiàn)。其次，開放包容也是中華海洋文化的基本特質(zhì)?？v觀西方幾百年來的海洋史，可以說是一部殖民和掠奪的歷史，在海洋貿(mào)易的過程中帶有強(qiáng)烈的侵略性和擴(kuò)張性。但中華海洋文化具有開放包容、合作共贏的傳統(tǒng)。早在兩漢時(shí)期，中華先民的海洋活動(dòng)就以各國的相互交流、往來互信為主要內(nèi)容，體現(xiàn)了開放包容的精神。再次，開拓進(jìn)取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)。大海波濤洶涌，深廣難測，這一自然屬性令海洋文化富于開拓冒險(xiǎn)精神。我國擁有漫長的海岸線，沿海各地區(qū)的百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，還步形成了充滿活力、敢拼會(huì)贏的社會(huì)文化氛圍。

(摘編自林大志《淺談中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)》

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.黑格爾認(rèn)為，作為東方文化代表的中國文化，是僵化和停滯的內(nèi)陸文化。黑格爾這一觀點(diǎn)是片面的。

B.中國既有廣袤的大陸，又有遼闊的海疆，中華傳統(tǒng)文化同樣具有陸地和海洋雙重品格，其海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時(shí)期。

C.中華傳統(tǒng)文化具有多元同構(gòu)的特點(diǎn)，其海洋文化特質(zhì)與其他構(gòu)成特質(zhì)有機(jī)共生、同構(gòu)融合，精神內(nèi)涵因之不斷得到增強(qiáng)。

D.中國海洋文化富有開拓進(jìn)取精神，西方幾百年的海洋史，具有強(qiáng)烈的侵略性和擴(kuò)張性，就是一部殖民和掠奪的歷史。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)

A.一些觀點(diǎn)認(rèn)為中華文明與海洋關(guān)系不大，原因是受西方思想文化的影響，如黑格爾就曾提出東西方擁有不同文明體系的觀點(diǎn)。

B.漢代時(shí)，國人開始走向遠(yuǎn)海A并且有了更為具體的文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)海上絲綢之路的貿(mào)易與交流，東至口韓，南達(dá)東南亞各國。

C.海洋文化是中國古代歷史和文化進(jìn)程的一個(gè)重要組成部分，從先秦到明清，幾乎每個(gè)時(shí)期都有大規(guī)模的海上航行；

D.大海波濤洶涌、深廣難測的自然屬性，沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，促進(jìn)了充滿活力、敢拼會(huì)贏的社會(huì)文化氛圍的形成。

3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)直接支撐“中華海洋文化開放包容”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

A.南越王墓出土了多件舶來品或是帶有異域色彩的文物，其中有波斯風(fēng)格的銀盒、異域特色的金花泡、乳香、非洲象牙、飾花石髓珠等。

B.隋煬帝派屯田主事常駿等人，挑帶5000匹綢緞厚禮出使赤土國(今馬來半島),赤土國王回贈(zèng)金芙蓉冠、龍腦等物，兩國建立邦交，互通使節(jié)。

C.宋元時(shí)期，泉州成為“梯航萬國"的海上貿(mào)易十字路口，吸引來自世界各地不同信仰的人們，紛至沓來僑居在這里。

D.浙江吳興、福建連江等新石器時(shí)代的進(jìn)址中，都發(fā)現(xiàn)有木船或木漿的進(jìn)存，古籍《物原·器原》中記載“伏羲始乘桴，軒轅作舟楫”。

4.請以明清時(shí)期海洋文化的發(fā)展為例，談?wù)勀銓Α皻v史長河在征途中激起的浪花乃至曲折的迂回，并不能改變其奔流入海的大勢"的理解。(4分)

5、作昔是如何批駁黑格爾觀點(diǎn)的請結(jié)合全文簡要分析。(6分)

湖南省長沙市長郡中學(xué)2023-2024學(xué)年高三月考卷（一）語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（體題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

當(dāng)前，公眾對文化的需求已經(jīng)從“缺不缺、夠不夠"升級為“好不好、精不精”。目前，我們的現(xiàn)代公共文化服務(wù)供給與這些新需求之間還存在一定距離。比如，受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平制約，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的公共文化服務(wù)發(fā)展水平還存在較大差距；公共文化產(chǎn)品和服務(wù)品質(zhì)還有待提升；改革創(chuàng)新力度有待加強(qiáng)；社會(huì)力量的作用尚未充分發(fā)揮；數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化建設(shè)與其他領(lǐng)域相比仍顯滯后等。推進(jìn)現(xiàn)代公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展，必須要應(yīng)變局、育先機(jī)、開斷局。

堅(jiān)持正確導(dǎo)向，是現(xiàn)代公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展的根本保障。高質(zhì)量發(fā)展現(xiàn)代公共文化服務(wù)，要堅(jiān)持黨對公共文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，從而實(shí)現(xiàn)滿足的民族和需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，讓人民共有更加充實(shí)、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化之活。

高質(zhì)量交展現(xiàn)代公共文化服務(wù)，還要堅(jiān)持唯美唯養(yǎng)的情景導(dǎo)向。優(yōu)質(zhì)、完善、富有個(gè)性和審美的公共文化服務(wù)體系，能夠吸引廣大人民群眾參與其中，沉浸式感受文化的力量，全方位提升人民生活品質(zhì)。要全力打造新型公共文化空間場景，注重以“人"為中心的參與和體驗(yàn)感，提升公共文化空間品質(zhì)，涵養(yǎng)人民群眾的人文情懷，增強(qiáng)公共文化服務(wù)效能。

堅(jiān)持以人民為中心，提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實(shí)效性。加快推進(jìn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系一體建設(shè)，推動(dòng)公共文化教學(xué)化建設(shè)，創(chuàng)新實(shí)施文化惠民工程，提升基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化均等化水平，更好保障人民基本文化權(quán)益。日前印發(fā)的《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》明確提出，注重完善公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)提升公共文化數(shù)字化水平、補(bǔ)齊公共文化服務(wù)短板、廣泛開展群眾文化活動(dòng)等。要特別注重各級各類公共文化設(shè)施建設(shè)，打造新型城鄉(xiāng)公共文化空間；打通各層級公共文化數(shù)字平臺(tái)，打造公共文化數(shù)字資源庫群，建設(shè)國家文化大數(shù)據(jù)體系。

（王蔚《推進(jìn)公共文化高質(zhì)量發(fā)展》）

材料二

所謂文化公平，是指人民群眾平等地享有文化資源、文化建設(shè)、文化成果的機(jī)會(huì)和權(quán)利，從而能夠?qū)崿F(xiàn)滿足多層次、多方面、多樣性的精神文化需求。盡管當(dāng)下我國文化建設(shè)取得了諸多成績和較大突破，但文化不公問題依然存在，必須把文化公平作為實(shí)現(xiàn)共同富裕的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程來推動(dòng)。

要關(guān)注教育公平問題。教育是傳授知識、傳播文化的重要手段，因此，教育公平是實(shí)現(xiàn)文化公平的基礎(chǔ)和前提，更是實(shí)現(xiàn)文化公平的重要途徑。教育不公，其根結(jié)在于區(qū)域文化資源配置的失衡性。近年來，我國加大了對特殊群體教育的投入，但城鄉(xiāng)、地區(qū)和校際發(fā)展不平衡的矛盾依然比較突出。

要關(guān)注公共文化服務(wù)共享問題。首先，要加快推動(dòng)公共文化服務(wù)的多元參與。政府要轉(zhuǎn)變角色，重點(diǎn)履行好規(guī)劃引導(dǎo)方向、政策支持、財(cái)政保障、規(guī)范市場、優(yōu)化環(huán)境的責(zé)任，充分發(fā)揮好兜底線、保基本、管覆蓋的作用；社會(huì)組織要積極參與`，構(gòu)建形式多樣、結(jié)構(gòu)合理、能力專業(yè)、治理規(guī)范的社會(huì)組織體系，依法依規(guī)參與、承接和提供公共文化服務(wù)。其次，要強(qiáng)化公共文化服務(wù)的精準(zhǔn)供給。要科學(xué)合理規(guī)劃布局，大力推進(jìn)公共文化服務(wù)設(shè)施向消費(fèi)終端延伸拓展；要注重公共文化服務(wù)的內(nèi)容適應(yīng)性，因地、因時(shí)、因人制宜，分類梯次推進(jìn)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，充分挖掘地方特色、民俗特色的文化內(nèi)容，讓公共文化服務(wù)更接地氣。再次，要強(qiáng)化公共文化服務(wù)的功能發(fā)揮。找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)新公共文化服務(wù)的內(nèi)容和形式，使具有正確價(jià)值導(dǎo)向的文化有效融入人們的日常生活，從而有效發(fā)揮文化的價(jià)值引領(lǐng)與社會(huì)服務(wù)功能。

要關(guān)注城鄉(xiāng)文化的融合問題。當(dāng)前，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，城鄉(xiāng)文化的沖突和隔閡問題尤為突出，甚至在一些農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了農(nóng)民的文化認(rèn)同危機(jī)。解決這一問題的核心在于推進(jìn)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以及加大城市文化對鄉(xiāng)土文化的吸納，從而消解城鄉(xiāng)文化沖突與隔閡，增強(qiáng)農(nóng)民對城市文化的認(rèn)同與融入，最終促成城鄉(xiāng)文化共融發(fā)展。首先，要樹立城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展的理念。這需要遵循發(fā)展規(guī)律，確立生態(tài)城市的建設(shè)和發(fā)展觀念，為鄉(xiāng)村文化的融合塑造一種和諧、共生的共同價(jià)值觀和提供一種良性的發(fā)展機(jī)制。其次，要構(gòu)建城鄉(xiāng)文化融合的文化符號體系，一方面，可在城市選擇一定范圍建立體育物也農(nóng)業(yè)的城市農(nóng)業(yè)發(fā)展區(qū)，讓城市也看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁；另一方面、要加大工程設(shè)計(jì)文化符號的挖掘、創(chuàng)新和再包裝，并擴(kuò)大在城市的宣傳推介，增強(qiáng)城市市民對鄉(xiāng)村文明之間感和體驗(yàn)感，以此來獲得市民的認(rèn)同感。再次，要加大鄉(xiāng)土文化記憶的重構(gòu)，特別是一些具有地方特色的鄉(xiāng)土文化記憶的復(fù)原和重構(gòu)作為城鄉(xiāng)文化融合的重要交流平臺(tái)，通過對地方性文化的再次弘揚(yáng)，使其與現(xiàn)代文化交融發(fā)展。

（劉艷云《以文化公平促進(jìn)共同富?！罚?/p>

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.推進(jìn)現(xiàn)代公共文化服務(wù)發(fā)展，必須認(rèn)識到公眾對文化的需求已經(jīng)升級，但目前公共文化供給與關(guān)系求之間還存在差距的現(xiàn)實(shí)。

B.堅(jiān)持唯美唯一的中美導(dǎo)向要求打造優(yōu)質(zhì)、完善、富有全性和審美的公共文化服務(wù)體系，吸引人民群眾參與其中，涵養(yǎng)人文情懷。

C.政府要履行責(zé)任充分發(fā)揮好兜底線、?；?、管覆蓋的作用，構(gòu)建適合的社會(huì)組織體系，才能加快推動(dòng)公共文化服務(wù)的多元參與。

D.要樹立城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展的理念，構(gòu)建城鄉(xiāng)文化融合的文化符號體系，加大鄉(xiāng)土文化記憶的重構(gòu)，從而消解城鄉(xiāng)文化沖突與隔閡。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.發(fā)展現(xiàn)代公共文化服務(wù)，需要黨和政府在前進(jìn)方向、公共文化服務(wù)共享方面引領(lǐng)與規(guī)劃。

B.提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實(shí)效性，需要在打造新型城鄉(xiāng)公共文化空間等方面做出努力。

C.文化公平是實(shí)現(xiàn)共同富裕的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，因?yàn)槲幕还钱?dāng)下我國面臨的重大困難。

D.區(qū)域文化資源配置的失衡，導(dǎo)致教育不公，表現(xiàn)為城鄉(xiāng)、地區(qū)、校際教育發(fā)展的不平衡。

3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.上海堅(jiān)持“人民城市人民建，人民城市為人民"的理念舉辦市民文化節(jié)。

B.宜春上高南港鎮(zhèn)建設(shè)紫薇文化產(chǎn)業(yè)園，發(fā)展“紫薇經(jīng)濟(jì)”，走融合發(fā)展路。

C.桐城閱讀空間運(yùn)用大數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)閱讀點(diǎn)服務(wù)效能數(shù)據(jù)化、實(shí)時(shí)化、可評價(jià)。

D.大同鼓樓街的《游龍戲鳳》沉浸式古裝劇演繹吸引了眾多市民的參與圍觀。

4.兩則材料都提到公共文化服務(wù)，但是論述的側(cè)重點(diǎn)不同，請簡要說明。

5.結(jié)合材料一和材料二的相關(guān)觀點(diǎn)，分析長沙市是如何推進(jìn)當(dāng)?shù)毓参幕?wù)高質(zhì)量發(fā)展的。

2022年長沙市文化館、教研室聯(lián)合創(chuàng)排方式豐富多彩的校園藝術(shù)課間操，自2022年9月以來，已對60余名體育、音樂教師進(jìn)行校園藝術(shù)課間操師資培訓(xùn)，其后在全市55所學(xué)校實(shí)行試點(diǎn)推廣并舉行了市級展演。同時(shí)，組織花鼓戲廣場舞展演，累計(jì)完成基層展演62場，參與群眾1萬余人次。

湖南省長沙市雅禮中學(xué)2024屆高三上學(xué)期第一次月考語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

①謝赫提出的“氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，經(jīng)營位置，傳移模寫，隨類賦彩"成為指導(dǎo)中國繪畫技法理論的經(jīng)典。其中對“隨類賦彩”，理論家、畫家有不同理解，但把“類"字解釋為“物象的固有色”者，使“隨類賦彩"成了幼稚的、簡單的色彩賦色方法；把“類”字解釋為“類型"“類似”者，讓“隨類賦彩"成為當(dāng)今中國繪畫色彩理論的經(jīng)典訓(xùn)條。也有學(xué)者在解釋“隨類賦彩”時(shí)模棱兩可，含糊推諉過去。因此弄清其真正含義，既是對上千年中國繪畫色彩理論的正本清源，也對當(dāng)下中國繪畫色彩理論的發(fā)展與實(shí)踐具有指導(dǎo)意義。

②我們對“隨類賦彩"的理解要完整、客觀。謝赫“六法”是一個(gè)有機(jī)整體，“氣韻生動(dòng)"是品畫的最高美學(xué)原則，謝赫把它視為“六法”之本，其他“五法"是達(dá)到“氣齡生動(dòng)”的必要條件。

③“氣韻生動(dòng)"指的是一幅畫面給人的整體感覺，要感人、生動(dòng)。“骨法用筆”即中國畫筆法、線條的運(yùn)用。它是表達(dá)畫家思想、個(gè)性、意念的手段，不是客觀事物的復(fù)制和翻版。“應(yīng)物象形"以“骨法用筆”的線條為依托，筑就中國畫的氣色容貌。“經(jīng)營位置"是指構(gòu)圖需要畫家有強(qiáng)烈的主觀意識來取舍、布局、調(diào)置?！皞饕颇憽本褪菐煼ㄗ匀唬宰匀蝗〉渺`感。在“六法"指導(dǎo)思想下的“隨類賦彩”作為一個(gè)完整而帶有指導(dǎo)地位的法則被提出來之后，它的內(nèi)涵就不僅僅是寫實(shí)意義和描摹自然物象的外在色彩，更是主張畫家主觀意念與客觀相結(jié)合，從屬于“氣韻生動(dòng)"的一種表現(xiàn)方法。這樣，中國繪畫減弱了對自然色彩的依附，漸漸出現(xiàn)了從重彩到淡彩、淺絳直至水墨畫的重墨輕色。

④另外，古代中國畫的顏料受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)技術(shù)和條件的局限及交通運(yùn)輸?shù)牟槐?，顏料的獲取只能因陋就簡。畫家只能用簡單的、接近的、類似于物象色彩的顏料去表現(xiàn)他們眼中所看到的物象色彩，有時(shí)找不到或調(diào)不出眼中所見到的色彩，只好憑主觀情感去用色。這樣就形成了主觀意識很強(qiáng)的用色方法和原則，并形成了中國古代畫家的色彩理論。因此“隨類賦彩”中的“類"字不能簡單解釋為“固有色”，而是含有強(qiáng)烈主觀色彩的“意象色"，其真正含義即太家現(xiàn)在所認(rèn)同的“隨意賦彩”。

⑤繪畫藝術(shù)中最具感情因素的是色彩，藝術(shù)家為了表達(dá)自己的主觀感受和強(qiáng)烈的情緒，在色彩處理上不簡單摹仿自然色彩，而是對自然色彩進(jìn)行重新組合、調(diào)配、強(qiáng)化在色彩上傾注了強(qiáng)烈的主觀因素，因此，這種主觀意象色彩深刻地體現(xiàn)著藝術(shù)家本，的思想感情，是藝術(shù)家經(jīng)過長期的色彩磨煉和探究而形成的。

⑥中國畫“隨類賦彩"的方法，在歷史上早有其例，如歷代畫家的墨荷、石窟壁畫等等。20世紀(jì)70年代繪畫大師林風(fēng)眠敢于使用各種顏色，用意象色彩來展現(xiàn)中國畫色彩的藝術(shù)魅力，從中可以看出林風(fēng)眠將“隨意賦彩”作為中國畫色彩的理論指導(dǎo)和用色原則，并以此作為中國畫創(chuàng)新的途徑。

⑦中國畫是色彩繪畫.唐朝達(dá)到輝煌燦爛的鼎盛時(shí)期。宋元時(shí)期，水墨畫成為繪畫主流，重墨輕色，以色彩為重要藝術(shù)語言的重彩畫退居次要地位。改革開放后，審美觀念進(jìn)一步拓展。重塑中國畫的當(dāng)代形象，以色彩為主要載體的重彩畫要充當(dāng)重要角色。古典重平畫由于種種原因未能像水墨畫那樣充分展開，為當(dāng)代的重彩畫家留下了可以充分拓展的語言空間.而“隨類賦彩"仍是當(dāng)代中國畫色彩的用色指導(dǎo)。

(摘編自巫維軒《隨類賦彩與意象色彩》，有刪改)

1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.理論家、畫家雖然普遍認(rèn)可謝赫所提出的中國繪畫“六法”，但對其中的“隨類賦彩"的理解卻有不同的看法。

B.在謝赫“六法”中，“氣韻生動(dòng)"最為重要，其他“五法”都以這一點(diǎn)為目標(biāo)，并最終服務(wù)于表達(dá)畫家的思想。

C.畫家在繪畫中用主觀意象色彩來表達(dá)自己的思想感情并不是一朝一夕就能輕易完成的，需要長時(shí)間的積淀。

D.自宋元以來，重彩畫逐漸退居次位。當(dāng)代重彩畫家應(yīng)當(dāng)秉承“隨類賦彩"的方法，以恢復(fù)重彩畫的主流地位。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.文章第①段運(yùn)用了對比論證，并借“幼稚、簡單”“含糊推諉"“經(jīng)典訓(xùn)條”等詞寄寓了明確的情感傾向。

B.文章主體部分先闡述了如何正確理解“隨類賦彩"，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析了“隨類賦彩”中“類"的含義。

C：文章從“隨類賦彩”與“氣韻生動(dòng)"之間的關(guān)系，以及顏料獲取不便兩個(gè)方面分析了畫家主觀用色的原因。

D.第⑥段主要內(nèi)容為例證中國自古就有“隨類賦彩”的畫法，而“墨荷"屬于水墨畫，用在此處并不恰當(dāng)。

3.下列選項(xiàng)中，最符合文章中作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()

A.“夫以應(yīng)目會(huì)心為理者，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)。應(yīng)會(huì)感神，神超理得?！?南朝宗炳《畫出水序》)

B.“山以水為血脈'，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩。故山得水而活，得草而華，得煙云而秀媚。"(宋朝郭熙在《山水訓(xùn)》)

C.“以境之奇怪論，則畫不如山水；以筆墨之精妙論，則山水決不如畫?！?明代董其昌《畫旨》)

D.“畫與詩，皆士人陶寫性情之事；故凡可以入詩者，均可以入畫。"(清朝沈宗騫《芥舟學(xué)畫編》)

4.請根據(jù)文章內(nèi)容信息，為“隨類賦彩”下定義。(4分)

5.請簡要分析文章探究“隨類賦彩"這一概念的意義。(6分)

湖南省長沙市湖南師大附中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期月考卷（一）

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一

①在嘗試著去重新激活那個(gè)被層層疊疊的知識及社會(huì)生活沉淀物所掩蓋起來的知覺的世界時(shí)，我們常常訴諸繪畫，因?yàn)槔L畫會(huì)徑直將我們重新放回被知覺的世界。在塞尚、布拉克及畢加索那里，我們會(huì)以不同的方式遭遇到這樣一些物件：檸檬、曼陀鈴、葡萄、煙盒……它們止住我們的目光，拷問我們的目光，這些我們“慣熟的”物件，以一種奇特的方式向我們的目光透露著它們的秘密本質(zhì)以及它們的物性形式本身。如此，繪畫將我們帶回到對物本身的觀看。

②通過檢視知覺的世界，我們認(rèn)識到在這個(gè)世界里，根本就不可能把物和它的顯現(xiàn)方式區(qū)分開。誠然，當(dāng)我像字典那樣去定義桌子——三條或四條腿支撐起的一個(gè)平面，人們可以在上面吃飯、書寫等等的時(shí)候，我可能會(huì)覺得如此我就抓住了桌子的本質(zhì)而完全不必在意桌腿的形狀、紋飾的風(fēng)格等等這般伴隨性的偶然之處。與此相反，當(dāng)我在知覺一張桌子的時(shí)候，我不會(huì)不在意這桌子實(shí)現(xiàn)其作為桌子的功能的方式，而且，正是桌腿每一次承載起桌面的獨(dú)特方式、正是那從桌腳到桌面抵抗重力的獨(dú)特運(yùn)動(dòng)吸引著我，并使得每張桌子都卓然有別于其他的桌子。在這里，沒有任何一個(gè)細(xì)節(jié)是無關(guān)緊要的，從木頭的纖維、桌腿的形狀、木頭的色澤及年齡到印證著木頭年齡的某些涂鴉或磨損，而且“桌子"這個(gè)意謂之所以吸引我，正是因?yàn)樗峭高^所有這些“細(xì)節(jié)”顯現(xiàn)出來的，這些細(xì)節(jié)體現(xiàn)著它在場的樣態(tài)。一旦明白了知覺學(xué)派的教導(dǎo)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們開始懂藝術(shù)作品了，因?yàn)樗囆g(shù)品也是一個(gè)肉身性的總體，在此總體中，意義并不是自由的，而是系于或者說束縛于形形色色的符號以及各種各樣的細(xì)節(jié)的。

③繪畫的意義全部在于畫布之外，全部在畫作所意指的東西那里，就在畫作的主題那里。實(shí)際上，所有有價(jià)值的畫作都正是在和這一看法的斗爭中形成的，并且至少百年以來所有的畫家都在非常有意識地和這種看法作著斗爭。三十年前，布拉克曾更直白地說過，繪畫并非矢志于“重新建構(gòu)一個(gè)別致的事實(shí)",而是矢志于“建構(gòu)一個(gè)圖像性的事實(shí)”。如此看來，繪畫就不是對世界的模仿，在對肖像畫的美的經(jīng)驗(yàn)里并沒有畫作與模特是否“相像"這回事。即使畫家在畫真實(shí)的物件時(shí)，他的目的也從來都不是去召回此物件本身，而是在畫布上制作出一場自足的景象。將畫作的主題和畫家的手法這二者區(qū)分開來是不合理的，對于美的經(jīng)驗(yàn)而言，畫作的主題全在于畫家在畫布上構(gòu)造葡萄、煙斗或煙盒的手法或曰方式。

④面對一幅畫，關(guān)鍵不在于找到更多的關(guān)于此畫之主題、關(guān)于此畫起源處歷史情境的參考線索，關(guān)鍵在正如對物本身的知覺那樣按照畫布上落筆痕跡中處處都在無聲地給出的指示去凝視、去知覺這幅畫作，以期所有這些指示——無需任何話語、無需任何推理形成這樣一個(gè)嚴(yán)格的有序整體：我們即使不能夠理解這一整體，也會(huì)覺得其中沒有任何的隨意之處。

(摘編自莫里斯·梅洛一龐蒂《知覺的世界：論哲學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)》)

材料二

①兒童作畫主要憑感受與感覺。感覺中有一個(gè)極可貴的因素，就是錯(cuò)覺。大眼睛、黑辮子、蒼松與小鳥，這些具有特色的對象在兒童的心目中形象分外鮮明，他們所感受到與表現(xiàn)出來的往往超過了客觀的尺度，因此也可說是“錯(cuò)覺”。但它卻經(jīng)常被某些拿著所謂客觀真實(shí)棍棒的美術(shù)教師打擊、扼殺。

②照相機(jī)發(fā)明之前，手工攝影實(shí)際上便是繪畫的主要社會(huì)功能。我一向認(rèn)為倫勃朗、委拉斯貴茲、哈爾斯等西方古代大師們其實(shí)就是他們當(dāng)時(shí)社會(huì)杰出的攝影師。這并非抹殺他們作品的藝術(shù)價(jià)值。古代的偉大杰作除具備多種社會(huì)價(jià)值外，其中必有美之因素。很“像",很“真實(shí)”,或很精致的古代作品不知有千千萬萬，如果不美，它們絕無美術(shù)價(jià)值?，F(xiàn)代美術(shù)家明悟、理解、分析透了古代繪畫作品中的美的因素及其條件，揚(yáng)棄了今天已不必要的被動(dòng)地拘謹(jǐn)?shù)貙ο蟮拿枘。瑥漠嫛跋?工作的桎梏中解放出來，這是繪畫發(fā)展中的飛躍。如果說西方古代藝術(shù)的主體是客觀真實(shí)，那么現(xiàn)代繪畫則是揚(yáng)棄不必要的物件敘說；集中精力捕捉潛伏在客觀物象中的美，并將它奉為繪畫的至尊。畢加索從古希臘藝術(shù)中提煉出許多造型新意，他又將德拉克洛瓦的畫作翻新，好比將一篇古文譯成各種文體的現(xiàn)代作品。我國傳統(tǒng)繪畫的主流始終是表現(xiàn)對象的美感。

③造型藝術(shù)成功地表現(xiàn)動(dòng)人心魄的題材和可歌可泣的史詩，中外美術(shù)史中不勝枚舉。美術(shù)工作者要大談特談形式美的科學(xué)性，要用顯微鏡和解剖刀對具有獨(dú)特成就的作者和作品的造型手法進(jìn)行分析，來總結(jié)和豐富發(fā)展我們的傳統(tǒng)。同時(shí)我也希望看到更多美術(shù)作品有自己的造型美意境。當(dāng)我看到法國畫家夏凡納的一些壁畫，其間有叢林、羊群、沉思的人們、正緩緩駛過小河的輕舟……我陶醉在作品的形象意境中。我完全不記得每幅作品的題目，我將這些作品命名為無題。我國詩詞中也有不少標(biāo)為無題的作品。無題并非無思想性，只是意味深遠(yuǎn)的詩境難用一個(gè)簡單的題目來概括而已。繪畫作品的無題當(dāng)更易理解，因形象之美往往非語言所能代替，何必一定要用言語來干擾無言之美呢!

(摘編自吳冠中《繪畫的形式美》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）

A.欣賞塞尚、畢加索等大畫家作品，讓我們重新感知“慣熟了”的物件。

B.藝術(shù)品是一個(gè)肉身性的總體，它的所有符號以及細(xì)節(jié)都體現(xiàn)著它的存在。

C.西方古代藝術(shù)的主體是客觀真實(shí)，其現(xiàn)代繪畫則注重表現(xiàn)客觀對象的美。

D.古代繪畫主要側(cè)重于記錄其所處社會(huì)的真實(shí)情況，其美的因素微乎其微。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)___（）

A.如果我們不明白知覺學(xué)派的要義，就無法懂得欣賞藝術(shù)作品，自然也就無法欣賞“超過了客觀的尺度"的兒童畫。

B.于畫布之外，根據(jù)畫家的創(chuàng)作意圖和背景等畫布之外的線索理解他們的作品才是能夠真正欣賞繪畫和藝術(shù)的關(guān)鍵。

C.繪畫不是對世界的模仿，畫家在畫真實(shí)的物件時(shí)，他的目的從來不是一味追求相像，而是制作出一場自足的景象。

D.繪畫作品的意義是由畫家以其特有的方式在畫布上呈現(xiàn)的，它無法被定義和分析，只能交由欣賞者去凝視和知覺。

3.下列廣告詞中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)（）

A.論畫以形似，見與兒童鄰。

B.妙手寫徽真，水翦雙眸點(diǎn)絳唇。

C.作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世。

D.故畫竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，急起從之，振筆直遂。

4..請梳理材料一的論證思路。（4分）

5.有人認(rèn)為：“兒童的胡亂涂鴉和現(xiàn)代派繪畫大師的抽象畫看起來一樣，但其實(shí)不同。”請結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶??！?6分)

湖南省長沙市一中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期月考（一）語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價(jià)值理性。科學(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀(jì)以來，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。

但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質(zhì)化"方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。用池田大作的語言來說，“科學(xué)之眼"自有其限定性，因?yàn)椤翱茖W(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”，因而有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。

這首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引。誠然，科技是“價(jià)值中立"的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的。

科技需要人文文化彌補(bǔ)的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性"。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價(jià)值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)"煩頻襲來之際。中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的。“人無信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理“己所不欲，勿施于人"，也是現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。

人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國人將其與“禮”并稱的“樂"。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對于人類而言是絕對需要的。從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的。費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法論開展人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實(shí)證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注。科學(xué)將繼續(xù)長足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的“工具理性"已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能；而人類的“價(jià)值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也"，而今天的中國人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺。

(摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》)

材料二:

半個(gè)世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學(xué)知識分子和科技知識分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與此同時(shí)，人文學(xué)界開始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個(gè)角度，仔細(xì)審察科學(xué)在人類世界的角色。庫恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時(shí)一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會(huì)的制約。

相對地說，人文與科學(xué)兩個(gè)文化之間樊籬必須拆除。將來的世界，文化既是多元，而文化體系與社會(huì)體系中的各個(gè)部分又會(huì)有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色:

一粒沙里有一個(gè)世界，

一朵花里有一個(gè)天堂，

把無窮無盡握在手掌，

永恒寧非是剎那時(shí)光。

他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時(shí)是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個(gè)園地呢

我們注意科學(xué)各部門間的對話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界;許多學(xué)術(shù)的術(shù)語,也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已。

（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.科學(xué)技術(shù)因具有改造世界的偉大力量而讓人們盲目崇拜，在較長時(shí)間內(nèi)被許多人認(rèn)為是能解決所有難題的有效途徑。

B.與科學(xué)技術(shù)相比，仁愛、誠信等中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠?yàn)榻鉀Q現(xiàn)代人類的“意義危機(jī)"提供更大的幫助。

C.科學(xué)技術(shù)漸漸從實(shí)驗(yàn)室深入一般人的世界，科學(xué)研究往往受到時(shí)代主題的影響和制約，這都說明科學(xué)越來越依賴人文。

D.人文學(xué)者可以從人文的角度來審視科學(xué)發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從人文的角度來說明科學(xué)的某些內(nèi)容。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.現(xiàn)代細(xì)密的社會(huì)分工造成科學(xué)與人文相對立，但文化的多元發(fā)展以及將來文化體系和社會(huì)體系之間的緊密互動(dòng)，要求人們設(shè)法減少這種對立。

B.人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價(jià)值理性"發(fā)展則相對滯后，要求人們的關(guān)注點(diǎn)要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來。

C.人們只要更多地利用科學(xué)的方法來研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來開展科研，就能跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。

D.我們要注意科學(xué)各部門之間的對話，努力找出跨越學(xué)科的觀念。想更好地求取知識，就要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)術(shù)語。

3.關(guān)于材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項(xiàng)是（）

A.引用池田大作關(guān)于“科學(xué)之眼”的論述，是為了證明科學(xué)思維法不如人文的思想方法好。

B.敘述愛因斯坦與奧本海默反對使用原子彈的事例，是為了證明科學(xué)家無法保持價(jià)值中立。

C.舉費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法開展人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究的例子，是為了證明科學(xué)和人文完全可能實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。

D.楊振寧在著作中借用布萊克的詩句，是為了證明人文和科學(xué)在人類心智上是同根同源的關(guān)系。

4.同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)卻有明顯的不同。請結(jié)合材料簡要分析。

5.“科學(xué)崇拜"主要體現(xiàn)為：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬能，只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。請結(jié)合材料，分析“科學(xué)崇拜”的危害。

非文學(xué)類文本閱讀

湖南省永州市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第一次模擬考試語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。

長期以來，對于中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵特征存在著不同理解。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以內(nèi)陸文明為底色，與海洋關(guān)系不大。這種觀點(diǎn)的形成原因較為多樣和復(fù)雜，西方文化思想的影響是一個(gè)重要來源。黑格爾就提出東西方擁有不同文明體系的觀點(diǎn)：以中國為代表的東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯的：以歐洲為代表的西方文化是海洋文化，是進(jìn)取和創(chuàng)新的，這種文化的差異造成了人類文明形態(tài)的差異。這種觀點(diǎn)是片面的，不符合歷史實(shí)際。

中華傳統(tǒng)文化是開放包容的文化，是多元同構(gòu)的文化，海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化具有陸地和海洋的雙重品格，海洋特質(zhì)是其鮮明的文化特征之一。中國既有廣袤的大陸，也有遼闊的海疆，各族人民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了悠久的海洋文化，這是中國古代歷史與文化進(jìn)程的一個(gè)重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時(shí)期，考古學(xué)家在周口店山頂洞人遺址中就發(fā)現(xiàn)了海蚌殼、海魚骨等遺存。

先秦兩漢時(shí)期，人們對海洋的認(rèn)識與利用逐漸豐富和拓展。秦始皇曾數(shù)次東巡，并派徐福率眾東渡，這是我國歷史上第一次大規(guī)模海上航行的明確記載。《莊子》《山海經(jīng)》等大量早期古代經(jīng)典文獻(xiàn)中也都不乏對海洋的描述，特別是刳木為舟、煮海為鹽等記載，都是時(shí)人利用海洋的真實(shí)寫照。漢代則有了國人走向遠(yuǎn)海更為具體的文獻(xiàn)記載，“海上絲綢之路"開始揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，貿(mào)易與交流東到日韓，南至東南亞各國。

六朝隋唐時(shí)期，對于海洋的探索與開發(fā)顯著推進(jìn)。三國時(shí)期，造船技術(shù)進(jìn)一步提升，魏國曾在青、究、幽、冀四州大造海船，當(dāng)時(shí)東吳的造船業(yè)最為發(fā)達(dá)，船舶已經(jīng)有了比較成熟的分隔艙技術(shù)，即使個(gè)別船艙受損進(jìn)水也不影響航行。據(jù)史料記載，孫權(quán)曾派遺船隊(duì)進(jìn)行了數(shù)次大規(guī)模海上遠(yuǎn)航，遠(yuǎn)至臺(tái)灣、東南亞等地。唐代不僅陸上疆域廣闊，對于海洋的控制和影響也實(shí)現(xiàn)了空前拓展。唐代的造船技術(shù)更加高超，船體設(shè)計(jì)、船帆制進(jìn)以及輪橋起重技術(shù)等諸多領(lǐng)域都有新的發(fā)明。在與日本等國的海戰(zhàn)中，唐朝船隊(duì)多次取得勝利。唐代開始設(shè)置市舶司，專門管理對外交往和對外貿(mào)易，這是針對海洋經(jīng)貿(mào)最早的官方常設(shè)機(jī)構(gòu)。沿海港口城市也隨之快速發(fā)展，廣州、寧波、泉州等地都有規(guī)模很大的港口?！缎绿茣さ乩碇尽返鹊浼畬τ诋?dāng)時(shí)海洋貿(mào)易、對外交往等的記述更為詳盡，記錄了從廣州出發(fā)，經(jīng)越南、印尼等地繞過馬六甲海峽到達(dá)西亞的遠(yuǎn)洋航線及沿線各國風(fēng)貌。

宋元時(shí)期，古代中國的海洋文化發(fā)展達(dá)到一個(gè)相對的高峰。宋代特別是南宋高度重視海洋貿(mào)易，明確提出了“開洋裕國”的基本國策，建立了更為完備的市舶機(jī)構(gòu)，對海洋貿(mào)易采取了寬松開放的政策，對外貿(mào)易的重心從陸上轉(zhuǎn)至海洋，航海技術(shù)進(jìn)一步捉升，海洋文化的發(fā)展進(jìn)入繁榮時(shí)期。

明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時(shí)期。一方面，明代前期經(jīng)由海洋的對外交流達(dá)到巔峰，鄭和率領(lǐng)規(guī)模龐大的船隊(duì)七下西洋，航路最遠(yuǎn)抵達(dá)非洲，時(shí)間跨度長達(dá)近30年，是古代航海史上規(guī)?？涨暗膲雅e。另一方面，明中葉之后，明清兩胡不同程度推行過一些“海禁"政策，甚至進(jìn)一步發(fā)展為閉關(guān)鎖國，阻滯了海洋文化的發(fā)展。

基于對中華傳統(tǒng)文化各歷史階段的總體性特征的研判，不難看出其鮮明的海洋特質(zhì)。文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個(gè)時(shí)期的停領(lǐng)或波折所能盛斷的，歷史長河在征途中激起的浪花乃至曲折的遷回，并不能改變其奔流入海的大勢，明清海洋政策階段性變化進(jìn)成的影響也無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。

同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而言，海洋文化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系。正因如此，中華傳統(tǒng)文化天下大同、協(xié)和萬邦、開放包容、開拓進(jìn)取等精種內(nèi)涵不斷得到增強(qiáng)。

首先，開放包容是中華海洋文化的一個(gè)顯著特征。例如，媽祖信仰是海洋文化開放包容精神的一個(gè)生動(dòng)例證。宋代以來，媽祖信仰不斷豐富發(fā)展，如今其影響遍及世界各地。就文化特征而言，媽祖信仰蘊(yùn)含的大愛精神正是海洋文化開放包容特征的重要體現(xiàn)。其次，開放包容也是中華海洋文化的基本特質(zhì)?？v觀西方幾百年來的海洋史，可以說是一部殖民和掠奪的歷史，在海洋貿(mào)易的過程中帶有強(qiáng)烈的侵略性和擴(kuò)張性。但中華海洋文化具有開放包容、合作共贏的傳統(tǒng)。早在兩漢時(shí)期，中華先民的海洋活動(dòng)就以各國的相互交流、往來互信為主要內(nèi)容，體現(xiàn)了開放包容的精神。再次，開拓進(jìn)取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)。大海波濤洶涌，深廣難測，這一自然屬性令海洋文化富于開拓冒險(xiǎn)精神。我國擁有漫長的海岸線，沿海各地區(qū)的百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，還步形成了充滿活力、敢拼會(huì)贏的社會(huì)文化氛圍。

(摘編自林大志《淺談中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)》

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.黑格爾認(rèn)為，作為東方文化代表的中國文化，是僵化和停滯的內(nèi)陸文化。黑格爾這一觀點(diǎn)是片面的。

B.中國既有廣袤的大陸，又有遼闊的海疆，中華傳統(tǒng)文化同樣具有陸地和海洋雙重品格，其海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時(shí)期。

C.中華傳統(tǒng)文化具有多元同構(gòu)的特點(diǎn)，其海洋文化特質(zhì)與其他構(gòu)成特質(zhì)有機(jī)共生、同構(gòu)融合，精神內(nèi)涵因之不斷得到增強(qiáng)。

D.中國海洋文化富有開拓進(jìn)取精神，西方幾百年的海洋史，具有強(qiáng)烈的侵略性和擴(kuò)張性，就是一部殖民和掠奪的歷史。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)

A.一些觀點(diǎn)認(rèn)為中華文明與海洋關(guān)系不大，原因是受西方思想文化的影響，如黑格爾就曾提出東西方擁有不同文明體系的觀點(diǎn)。

B.漢代時(shí)，國人開始走向遠(yuǎn)海A并且有了更為具體的文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)海上絲綢之路的貿(mào)易與交流，東至口韓，南達(dá)東南亞各國。

C.海洋文化是中國古代歷史和文化進(jìn)程的一個(gè)重要組成部分，從先秦到明清，幾乎每個(gè)時(shí)期都有大規(guī)模的海上航行；

D.大海波濤洶涌、深廣難測的自然屬性，沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，促進(jìn)了充滿活力、敢拼會(huì)贏的社會(huì)文化氛圍的形成。

3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)直接支撐“中華海洋文化開放包容”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

A.南越王墓出土了多件舶來品或是帶有異域色彩的文物，其中有波斯風(fēng)格的銀盒、異域特色的金花泡、乳香、非洲象牙、飾花石髓珠等。

B.隋煬帝派屯田主事常駿等人，挑帶5000匹綢緞厚禮出使赤土國(今馬來半島),赤土國王回贈(zèng)金芙蓉冠、龍腦等物，兩國建立邦交，互通使節(jié)。

C.宋元時(shí)期，泉州成為“梯航萬國"的海上貿(mào)易十字路口，吸引來自世界各地不同信仰的人們，紛至沓來僑居在這里。

D.浙江吳興、福建連江等新石器時(shí)代的進(jìn)址中，都發(fā)現(xiàn)有木船或木漿的進(jìn)存，古籍《物原·器原》中記載“伏羲始乘桴，軒轅作舟楫”。

4.請以明清時(shí)期海洋文化的發(fā)展為例，談?wù)勀銓Α皻v史長河在征途中激起的浪花乃至曲折的迂回，并不能改變其奔流入海的大勢"的理解。(4分)

5、作昔是如何批駁黑格爾觀點(diǎn)的請結(jié)合全文簡要分析。(6分)

1.DD項(xiàng)有兩處錯(cuò)誤，偷換概念，“具有強(qiáng)烈侵略性和擴(kuò)張性的是海洋貿(mào)易的過程",而不是海洋史。原文是"縱觀西方幾百年來的海洋史，可以說是一部殖民和掠奪的歷史?！痹挠玫氖恰翱梢哉f",選項(xiàng)太過絕對。

2.CA項(xiàng)錯(cuò)誤，這種觀點(diǎn)形成的原因是多樣和復(fù)雜的，西方文化思想的影響只是其中一個(gè)重要原因。B項(xiàng)錯(cuò)誤，"漢代時(shí)，國人開始走向遠(yuǎn)海"錯(cuò)誤。原文是指漢代走向遠(yuǎn)海，有了更具體的記載，并不是漢代才開始走向遠(yuǎn)海。D項(xiàng)錯(cuò)誤，促進(jìn)形成充滿活力，敢拼會(huì)贏的社會(huì)文化氛圍的原因是沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，大海的自然屬性促進(jìn)海洋文化富于開拓冒險(xiǎn)精神。

3.DA、B、C項(xiàng)是中國與海外各國的貿(mào)易、對外交往，體現(xiàn)了開放包容的特點(diǎn)。D項(xiàng)表明開始航?；顒?dòng)的時(shí)間早，不能體現(xiàn)開放包容。

4.(4分。每點(diǎn)2分。)

①明清兩朝海洋文化跌宕起伏，曲折發(fā)展。明清兩朝既有鄭和七下西洋，也有“海禁"政策，甚至進(jìn)一步發(fā)展為“閉關(guān)鎖國”,阻礙了海洋文化的發(fā)展。

②但文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個(gè)時(shí)期的停頓或波折所能截?cái)嗟模@種海洋政策的階段性變化造成的影響，無法改變中華文化中固有的海洋特性。

5.(6分。每點(diǎn)2分)

①開頭陳述黑格爾的觀點(diǎn)，直接指出其觀點(diǎn)的片面性，接著提出自己的觀點(diǎn)：海洋文化是中國傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。

②然后以史實(shí)為證，論述中國傳統(tǒng)文化具有海洋文化的精神特質(zhì)，并且這種海洋文化精神特質(zhì)促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化開放包容、多元同構(gòu)、開拓進(jìn)取等精神特質(zhì)不斷強(qiáng)化，直擊黑格爾“中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)陸文化，是僵化停滯的"觀點(diǎn)。

③最后進(jìn)一步指出開放包容是中國海洋文化的顯著特征、基本特質(zhì)，開拓進(jìn)取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)，總結(jié)全文，照應(yīng)、強(qiáng)化自己的觀點(diǎn)，有力駁斥了黑格爾的觀點(diǎn)。

湖南省長沙市長郡中學(xué)2023-2024學(xué)年高三月考卷（一）語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（體題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

當(dāng)前，公眾對文化的需求已經(jīng)從“缺不缺、夠不夠"升級為“好不好、精不精”。目前，我們的現(xiàn)代公共文化服務(wù)供給與這些新需求之間還存在一定距離。比如，受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平制約，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的公共文化服務(wù)發(fā)展水平還存在較大差距；公共文化產(chǎn)品和服務(wù)品質(zhì)還有待提升；改革創(chuàng)新力度有待加強(qiáng)；社會(huì)力量的作用尚未充分發(fā)揮；數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化建設(shè)與其他領(lǐng)域相比仍顯滯后等。推進(jìn)現(xiàn)代公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展，必須要應(yīng)變局、育先機(jī)、開斷局。

堅(jiān)持正確導(dǎo)向，是現(xiàn)代公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展的根本保障。高質(zhì)量發(fā)展現(xiàn)代公共文化服務(wù)，要堅(jiān)持黨對公共文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，從而實(shí)現(xiàn)滿足的民族和需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，讓人民共有更加充實(shí)、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化之活。

高質(zhì)量交展現(xiàn)代公共文化服務(wù)，還要堅(jiān)持唯美唯養(yǎng)的情景導(dǎo)向。優(yōu)質(zhì)、完善、富有個(gè)性和審美的公共文化服務(wù)體系，能夠吸引廣大人民群眾參與其中，沉浸式感受文化的力量，全方位提升人民生活品質(zhì)。要全力打造新型公共文化空間場景，注重以“人"為中心的參與和體驗(yàn)感，提升公共文化空間品質(zhì)，涵養(yǎng)人民群眾的人文情懷，增強(qiáng)公共文化服務(wù)效能。

堅(jiān)持以人民為中心，提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實(shí)效性。加快推進(jìn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系一體建設(shè)，推動(dòng)公共文化教學(xué)化建設(shè)，創(chuàng)新實(shí)施文化惠民工程，提升基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化均等化水平，更好保障人民基本文化權(quán)益。日前印發(fā)的《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》明確提出，注重完善公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)提升公共文化數(shù)字化水平、補(bǔ)齊公共文化服務(wù)短板、廣泛開展群眾文化活動(dòng)等。要特別注重各級各類公共文化設(shè)施建設(shè)，打造新型城鄉(xiāng)公共文化空間；打通各層級公共文化數(shù)字平臺(tái)，打造公共文化數(shù)字資源庫群，建設(shè)國家文化大數(shù)據(jù)體系。

（王蔚《推進(jìn)公共文化高質(zhì)量發(fā)展》）

材料二

所謂文化公平，是指人民群眾平等地享有文化資源、文化建設(shè)、文化成果的機(jī)會(huì)和權(quán)利，從而能夠?qū)崿F(xiàn)滿足多層次、多方面、多樣性的精神文化需求。盡管當(dāng)下我國文化建設(shè)取得了諸多成績和較大突破，但文化不公問題依然存在，必須把文化公平作為實(shí)現(xiàn)共同富裕的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程來推動(dòng)。

要關(guān)注教育公平問題。教育是傳授知識、傳播文化的重要手段，因此，教育公平是實(shí)現(xiàn)文化公平的基礎(chǔ)和前提，更是實(shí)現(xiàn)文化公平的重要途徑。教育不公，其根結(jié)在于區(qū)域文化資源配置的失衡性。近年來，我國加大了對特殊群體教育的投入，但城鄉(xiāng)、地區(qū)和校際發(fā)展不平衡的矛盾依然比較突出。

要關(guān)注公共文化服務(wù)共享問題。首先，要加快推動(dòng)公共文化服務(wù)的多元參與。政府要轉(zhuǎn)變角色，重點(diǎn)履行好規(guī)劃引導(dǎo)方向、政策支持、財(cái)政保障、規(guī)范市場、優(yōu)化環(huán)境的責(zé)任，充分發(fā)揮好兜底線、?；?、管覆蓋的作用；社會(huì)組織要積極參與`，構(gòu)建形式多樣、結(jié)構(gòu)合理、能力專業(yè)、治理規(guī)范的社會(huì)組織體系，依法依規(guī)參與、承接和提供公共文化服務(wù)。其次，要強(qiáng)化公共文化服務(wù)的精準(zhǔn)供給。要科學(xué)合理規(guī)劃布局，大力推進(jìn)公共文化服務(wù)設(shè)施向消費(fèi)終端延伸拓展；要注重公共文化服務(wù)的內(nèi)容適應(yīng)性，因地、因時(shí)、因人制宜，分類梯次推進(jìn)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，充分挖掘地方特色、民俗特色的文化內(nèi)容，讓公共文化服務(wù)更接地氣。再次，要強(qiáng)化公共文化服務(wù)的功能發(fā)揮。找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)新公共文化服務(wù)的內(nèi)容和形式，使具有正確價(jià)值導(dǎo)向的文化有效融入人們的日常生活，從而有效發(fā)揮文化的價(jià)值引領(lǐng)與社會(huì)服務(wù)功能。

要關(guān)注城鄉(xiāng)文化的融合問題。當(dāng)前，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，城鄉(xiāng)文化的沖突和隔閡問題尤為突出，甚至在一些農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了農(nóng)民的文化認(rèn)同危機(jī)。解決這一問題的核心在于推進(jìn)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以及加大城市文化對鄉(xiāng)土文化的吸納，從而消解城鄉(xiāng)文化沖突與隔閡，增強(qiáng)農(nóng)民對城市文化的認(rèn)同與融入，最終促成城鄉(xiāng)文化共融發(fā)展。首先，要樹立城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展的理念。這需要遵循發(fā)展規(guī)律，確立生態(tài)城市的建設(shè)和發(fā)展觀念，為鄉(xiāng)村文化的融合塑造一種和諧、共生的共同價(jià)值觀和提供一種良性的發(fā)展機(jī)制。其次，要構(gòu)建城鄉(xiāng)文化融合的文化符號體系，一方面，可在城市選擇一定范圍建立體育物也農(nóng)業(yè)的城市農(nóng)業(yè)發(fā)展區(qū)，讓城市也看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁；另一方面、要加大工程設(shè)計(jì)文化符號的挖掘、創(chuàng)新和再包裝，并擴(kuò)大在城市的宣傳推介，增強(qiáng)城市市民對鄉(xiāng)村文明之間感和體驗(yàn)感，以此來獲得市民的認(rèn)同感。再次，要加大鄉(xiāng)土文化記憶的重構(gòu)，特別是一些具有地方特色的鄉(xiāng)土文化記憶的復(fù)原和重構(gòu)作為城鄉(xiāng)文化融合的重要交流平臺(tái)，通過對地方性文化的再次弘揚(yáng)，使其與現(xiàn)代文化交融發(fā)展。

（劉艷云《以文化公平促進(jìn)共同富?！罚?/p>

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.推進(jìn)現(xiàn)代公共文化服務(wù)發(fā)展，必須認(rèn)識到公眾對文化的需求已經(jīng)升級，但目前公共文化供給與關(guān)系求之間還存在差距的現(xiàn)實(shí)。

B.堅(jiān)持唯美唯一的中美導(dǎo)向要求打造優(yōu)質(zhì)、完善、富有全性和審美的公共文化服務(wù)體系，吸引人民群眾參與其中，涵養(yǎng)人文情懷。

C.政府要履行責(zé)任充分發(fā)揮好兜底線、?；恕⒐芨采w的作用，構(gòu)建適合的社會(huì)組織體系，才能加快推動(dòng)公共文化服務(wù)的多元參與。

D.要樹立城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展的理念，構(gòu)建城鄉(xiāng)文化融合的文化符號體系，加大鄉(xiāng)土文化記憶的重構(gòu)，從而消解城鄉(xiāng)文化沖突與隔閡。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.發(fā)展現(xiàn)代公共文化服務(wù)，需要黨和政府在前進(jìn)方向、公共文化服務(wù)共享方面引領(lǐng)與規(guī)劃。

B.提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實(shí)效性，需要在打造新型城鄉(xiāng)公共文化空間等方面做出努力。

C.文化公平是實(shí)現(xiàn)共同富裕的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，因?yàn)槲幕还钱?dāng)下我國面臨的重大困難。

D.區(qū)域文化資源配置的失衡，導(dǎo)致教育不公，表現(xiàn)為城鄉(xiāng)、地區(qū)、校際教育發(fā)展的不平衡。

3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.上海堅(jiān)持“人民城市人民建，人民城市為人民"的理念舉辦市民文化節(jié)。

B.宜春上高南港鎮(zhèn)建設(shè)紫薇文化產(chǎn)業(yè)園，發(fā)展“紫薇經(jīng)濟(jì)”，走融合發(fā)展路。

C.桐城閱讀空間運(yùn)用大數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)閱讀點(diǎn)服務(wù)效能數(shù)據(jù)化、實(shí)時(shí)化、可評價(jià)。

D.大同鼓樓街的《游龍戲鳳》沉浸式古裝劇演繹吸引了眾多市民的參與圍觀。

4.兩則材料都提到公共文化服務(wù)，但是論述的側(cè)重點(diǎn)不同，請簡要說明。

5.結(jié)合材料一和材料二的相關(guān)觀點(diǎn)，分析長沙市是如何推進(jìn)當(dāng)?shù)毓参幕?wù)高質(zhì)量發(fā)展的。

2022年長沙市文化館、教研室聯(lián)合創(chuàng)排方式豐富多彩的校園藝術(shù)課間操，自2022年9月以來，已對60余名體育、音樂教師進(jìn)行校園藝術(shù)課間操師資培訓(xùn)，其后在全市55所學(xué)校實(shí)行試點(diǎn)推廣并舉行了市級展演。同時(shí)，組織花鼓戲廣場舞展演，累計(jì)完成基層展演62場，參與群眾1萬余人次。

【答案】1.C2.C3.B

4.①材料一，重點(diǎn)論述了如何高質(zhì)量發(fā)展現(xiàn)代公共文化服務(wù)，要堅(jiān)持正確導(dǎo)向、堅(jiān)持唯美唯善的審美導(dǎo)向、提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實(shí)效性。

②材料二，將公共文化服務(wù)的共享問題作為實(shí)現(xiàn)文化公平的一個(gè)方面來論述，分別從公共文化服務(wù)的多元參與、精準(zhǔn)供給和強(qiáng)化功能發(fā)揮方面具體論證。

5.①堅(jiān)持正確的導(dǎo)向。長沙文化館、教研室對當(dāng)?shù)氐墓参幕M(jìn)行了方向引領(lǐng)，讓群眾享有更加充實(shí)、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化生活。

②堅(jiān)持唯美唯善的審美導(dǎo)向。藝術(shù)融入廣播體操、花鼓戲與廣場舞的同臺(tái)展示，有助于吸引廣大人民群眾參與其中，沉浸式感受文化的力量，全方位提升人民生活品質(zhì)。

③堅(jiān)持以“人民為中心"的理念。長沙市通過藝術(shù)進(jìn)校園、花鼓戲、廣場舞表演的方式，廣泛開展群眾文化活動(dòng)，有助于提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實(shí)效性。

④能夠解決公共文化服務(wù)共享問題。政府參與指導(dǎo)、培訓(xùn)、推廣，富有地方特色的花鼓戲、藝術(shù)式課間操、廣場舞，傳統(tǒng)文化因地制宜，找到了與現(xiàn)代文化的結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)新了公共文化服務(wù)的內(nèi)容和形式，使具有正確價(jià)值導(dǎo)向的文化有效融入人們的日常生活。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

C.“才能加快推動(dòng)公共文化服務(wù)的多元參與”錯(cuò)誤，依據(jù)“要加快推動(dòng)公共文化服務(wù)的多元參與。政府要轉(zhuǎn)變角色，重點(diǎn)履行好規(guī)劃引導(dǎo)方向、政策支持、財(cái)政保障、規(guī)范市場、優(yōu)化環(huán)境的責(zé)任，充分發(fā)揮好兜底線、?；?、管覆蓋的作用；社會(huì)組織要積極參與，構(gòu)建形式多樣、結(jié)構(gòu)合理、能力專業(yè)、治理規(guī)范的社會(huì)組織體系，依法依規(guī)參與、承接和提供公共文化服務(wù)"可知“政府要充分發(fā)揮好兜底線、?；?、管覆蓋作用，構(gòu)建適合的社會(huì)組織體系”并不是“加快推動(dòng)公共文化服務(wù)的多元參與"的充分必要條件。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較辨析的能力。

C.“因?yàn)槲幕还钱?dāng)下我國面臨的重大困難”錯(cuò)誤，依據(jù)“盡管當(dāng)下我國文化建設(shè)取得了諸多成績和較大突破，但文化不公問題依然存在，必須把文化公平作為實(shí)現(xiàn)共同富裕的--項(xiàng)基礎(chǔ)性工程來推動(dòng)"可知，文中并沒有提到“文化不公是當(dāng)下我國面臨的重大困難”。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一的主要觀點(diǎn)是推進(jìn)公共文化高質(zhì)量發(fā)展。

B.“宜春上高南港鎮(zhèn)建設(shè)紫薇文化產(chǎn)業(yè)園，發(fā)展‘紫薇經(jīng)濟(jì)’"屬于發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，而不是公共文化。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

①材料一，依據(jù)“推進(jìn)現(xiàn)代公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展，必須要應(yīng)變局、育先機(jī)、開斷局”可知文本就如何高質(zhì)量發(fā)展現(xiàn)代公共文化服務(wù)來重點(diǎn)論述；同時(shí)，依據(jù)“堅(jiān)持正確導(dǎo)向，是現(xiàn)代公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展的根本保障"“還要堅(jiān)持唯美唯善的審美導(dǎo)向”“堅(jiān)持以人民為中心,提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實(shí)效性"可知作者認(rèn)為要堅(jiān)持正確導(dǎo)向、堅(jiān)持唯美唯善的審美導(dǎo)向、提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實(shí)效性；

②材料二，依據(jù)“要關(guān)注公共文化服務(wù)共享問題”可知文本將公共文化服務(wù)的共享問題作為實(shí)現(xiàn)文化公平的一個(gè)方面來論述，同時(shí)，依據(jù)“要加快推動(dòng)公共文化服務(wù)的多元參與"“要強(qiáng)化公共文化服務(wù)的精準(zhǔn)供給”“要強(qiáng)化公共文化服務(wù)的功能發(fā)揮"可知作者分別從公共文化服務(wù)的多元參與、精準(zhǔn)供給和強(qiáng)化功能發(fā)揮方面具體論證。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。

根據(jù)“堅(jiān)持正確導(dǎo)向，是現(xiàn)代公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展的根本保障”可知，長沙市堅(jiān)持正確的導(dǎo)向。長沙文化館、教研室對當(dāng)?shù)氐墓参幕M(jìn)行了方向引領(lǐng)，讓群眾享有更加充實(shí)、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化生活。

根據(jù)“高質(zhì)量交展現(xiàn)代公共文化服務(wù)，還要堅(jiān)持唯美唯養(yǎng)的情景導(dǎo)向"“豐富多彩的校園藝術(shù)課間操……組織花鼓戲廣場舞展演，，累計(jì)完成基層展演62場，參與群眾1萬余人次”可知，堅(jiān)持唯美唯善的審美導(dǎo)向。藝術(shù)融入廣播體操、花鼓戲與廣場舞的同臺(tái)展示，有助于吸引廣大人民群眾參與其中，沉浸式感受文化的力量，全方位提升人民生活品質(zhì)。

根據(jù)“堅(jiān)持以人民為中心，提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實(shí)效性"可知，堅(jiān)持以“人民為中心”的理念。長沙市通過藝術(shù)進(jìn)校園、花鼓戲、廣場舞表演的方式，廣泛開展群眾文化活動(dòng)，有助于提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實(shí)效性。

根據(jù)“要關(guān)注公共文化服務(wù)共享問題。首先，要加快推動(dòng)公共文化服務(wù)的多元參與。政府要轉(zhuǎn)變角色，重點(diǎn)履行好規(guī)劃引導(dǎo)方向、政策支持、財(cái)政保障、規(guī)范市場、優(yōu)化環(huán)境的責(zé)任，充分發(fā)揮好兜底線、?；?、管覆蓋的作用"可知，能夠解決公共文化服務(wù)共享問題。政府參與指導(dǎo)、培訓(xùn)、推廣，富有地方特色的花鼓戲、藝術(shù)式課間操、廣場舞，傳統(tǒng)文化因地制宜，找到了與現(xiàn)代文化的結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)新了公共文化服務(wù)的內(nèi)容和形式，使具有正確價(jià)值導(dǎo)向的文化有效融入人們的日常生活。

湖南省長沙市雅禮中學(xué)2024屆高三上學(xué)期第一次月考語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

①謝赫提出的“氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，經(jīng)營位置，傳移模寫，隨類賦彩”成為指導(dǎo)中國繪畫技法理論的經(jīng)典。其中對“隨類賦彩"，理論家、畫家有不同理解，但把“類”字解釋為“物象的固有色"者，使“隨類賦彩”成了幼稚的、簡單的色彩賦色方法；把“類"字解釋為“類型”“類似"者，讓“隨類賦彩”成為當(dāng)今中國繪畫色彩理論的經(jīng)典訓(xùn)條。也有學(xué)者在解釋“隨類賦彩"時(shí)模棱兩可，含糊推諉過去。因此弄清其真正含義，既是對上千年中國繪畫色彩理論的正本清源，也對當(dāng)下中國繪畫色彩理論的發(fā)展與實(shí)踐具有指導(dǎo)意義。

②我們對“隨類賦彩”的理解要完整、客觀。謝赫“六法"是一個(gè)有機(jī)整體，“氣韻生動(dòng)”是品畫的最高美學(xué)原則，謝赫把它視為“六法"之本，其他“五法”是達(dá)到“氣齡生動(dòng)"的必要條件。

③“氣韻生動(dòng)”指的是一幅畫面給人的整體感覺，要感人、生動(dòng)?！肮欠ㄓ霉P"即中國畫筆法、線條的運(yùn)用。它是表達(dá)畫家思想、個(gè)性、意念的手段，不是客觀事物的復(fù)制和翻版?！皯?yīng)物象形”以“骨法用筆"的線條為依托，筑就中國畫的氣色容貌?！敖?jīng)營位置”是指構(gòu)圖需要畫家有強(qiáng)烈的主觀意識來取舍、布局、調(diào)置?！皞饕颇?就是師法自然，自自然取得靈感。在“六法”指導(dǎo)思想下的“隨類賦彩"作為一個(gè)完整而帶有指導(dǎo)地位的法則被提出來之后，它的內(nèi)涵就不僅僅是寫實(shí)意義和描摹自然物象的外在色彩，更是主張畫家主觀意念與客觀相結(jié)合，從屬于“氣韻生動(dòng)”的一種表現(xiàn)方法。這樣，中國繪畫減弱了對自然色彩的依附，漸漸出現(xiàn)了從重彩到淡彩、淺絳直至水墨畫的重墨輕色。

④另外，古代中國畫的顏料受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)技術(shù)和條件的局限及交通運(yùn)輸?shù)牟槐悖伭系墨@取只能因陋就簡。畫家只能用簡單的、接近的、類似于物象色彩的顏料去表現(xiàn)他們眼中所看到的物象色彩，有時(shí)找不到或調(diào)不出眼中所見到的色彩，只好憑主觀情感去用色。這樣就形成了主觀意識很強(qiáng)的用色方法和原則，并形成了中國古代畫家的色彩理論。因此“隨類賦彩"中的“類”字不能簡單解釋為“固有色"，而是含有強(qiáng)烈主觀色彩的“意象色”，其真正含義即太家現(xiàn)在所認(rèn)同的“隨意賦彩"。

⑤繪畫藝術(shù)中最具感情因素的是色彩，藝術(shù)家為了表達(dá)自己的主觀感受和強(qiáng)烈的情緒，在色彩處理上不簡單摹仿自然色彩，而是對自然色彩進(jìn)行重新組合、調(diào)配、強(qiáng)化在色彩上傾注了強(qiáng)烈的主觀因素，因此，這種主觀意象色彩深刻地體現(xiàn)著藝術(shù)家本，的思想感情，是藝術(shù)家經(jīng)過長期的色彩磨煉和探究而形成的。

⑥中國畫“隨類賦彩”的方法，在歷史上早有其例，如歷代畫家的墨荷、石窟壁畫等等。20世紀(jì)70年代繪畫大師林風(fēng)眠敢于使用各種顏色，用意象色彩來展現(xiàn)中國畫色彩的藝術(shù)魅力，從中可以看出林風(fēng)眠將“隨意賦彩"作為中國畫色彩的理論指導(dǎo)和用色原則，并以此作為中國畫創(chuàng)新的途徑。

⑦中國畫是色彩繪畫.唐朝達(dá)到輝煌燦爛的鼎盛時(shí)期。宋元時(shí)期，水墨畫成為繪畫主流，重墨輕色，以色彩為重要藝術(shù)語言的重彩畫退居次要地位。改革開放后，審美觀念進(jìn)一步拓展。重塑中國畫的當(dāng)代形象，以色彩為主要載體的重彩畫要充當(dāng)重要角色。古典重平畫由于種種原因未能像水墨畫那樣充分展開，為當(dāng)代的重彩畫家留下了可以充分拓展的語言空間.而“隨類賦彩”仍是當(dāng)代中國畫色彩的用色指導(dǎo)。

(摘編自巫維軒《隨類賦彩與意象色彩》，有刪改)

1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.理論家、畫家雖然普遍認(rèn)可謝赫所提出的中國繪畫“六法"，但對其中的“隨類賦彩”的理解卻有不同的看法。

B.在謝赫“六法"中，“氣韻生動(dòng)”最為重要，其他“五法"都以這一點(diǎn)為目標(biāo)，并最終服務(wù)于表達(dá)畫家的思想。

C.畫家在繪畫中用主觀意象色彩來表達(dá)自己的思想感情并不是一朝一夕就能輕易完成的，需要長時(shí)間的積淀。

D.自宋元以來，重彩畫逐漸退居次位。當(dāng)代重彩畫家應(yīng)當(dāng)秉承“隨類賦彩”的方法，以恢復(fù)重彩畫的主流地位。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.文章第①段運(yùn)用了對比論證，并借“幼稚、簡單"“含糊推諉”“經(jīng)典訓(xùn)條"等詞寄寓了明確的情感傾向。

B.文章主體部分先闡述了如何正確理解“隨類賦彩”，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析了“隨類賦彩"中“類”的含義。

C：文章從“隨類賦彩"與“氣韻生動(dòng)”之間的關(guān)系，以及顏料獲取不便兩個(gè)方面分析了畫家主觀用色的原因。

D.第⑥段主要內(nèi)容為例證中國自古就有“隨類賦彩"的畫法，而“墨荷”屬于水墨畫，用在此處并不恰當(dāng)。

3.下列選項(xiàng)中，最符合文章中作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()

A.“夫以應(yīng)目會(huì)心為理者，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)。應(yīng)會(huì)感神，神超理得。"(南朝宗炳《畫出水序》)

B.“山以水為血脈'，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩。故山得水而活，得草而華，得煙云而秀媚?！?宋朝郭熙在《山水訓(xùn)》)

C.“以境之奇怪論，則畫不如山水；以筆墨之精妙論，則山水決不如畫。"(明代董其昌《畫旨》)

D.“畫與詩，皆士人陶寫性情之事；故凡可以入詩者，均可以入畫?！?清朝沈宗騫《芥舟學(xué)畫編》)

4.請根據(jù)文章內(nèi)容信息，為“隨類賦彩"下定義。(4分)

5.請簡要分析文章探究“隨類賦彩”這一概念的意義。(6分)

1.D(“以恢復(fù)重彩畫的主流地位"的說法不合文意。)

2.D(由第③段末尾“中國繪畫減弱了對自然色彩的依附，漸漸出現(xiàn)了從重彩到淡彩、淺絳直至水墨畫的重墨輕色”一句可知，此例用在此處并無不妥。要注意區(qū)分“隨類賦彩"中的“彩”和“色彩繪畫"“重彩畫”中的“彩"。)

3.A(宗炳認(rèn)為，只有善于“類”，繪畫主體的心與目才能“同應(yīng)"“俱會(huì)”，才能超越自然的表象，才能感悟自然之精神，認(rèn)識到自然與人之間某種固有的關(guān)聯(lián)。符合文章“隨類賦彩"強(qiáng)調(diào)如何處理主觀情感色彩與客觀環(huán)境色彩之間的關(guān)系的問題。)

4.“隨類賦彩”是指中國畫家在色彩處理上不簡單摹仿自然色彩，而是傾注強(qiáng)烈的主觀因素，對自然色彩進(jìn)行重新組合、調(diào)配、強(qiáng)化，以表達(dá)自己的主觀感受和情緒的用色方法(原則)。(評分標(biāo)準(zhǔn)：整體判斷句式1分；關(guān)鍵中心詞“用色方法/原則"1分；中間內(nèi)容2分，意思類似即可。)

5.①對上千年中國繪畫色彩理論的正本清源。②對當(dāng)下中國繪畫色彩理論的發(fā)展與實(shí)踐進(jìn)行明確的指導(dǎo)。③廓清古代畫論的精神實(shí)質(zhì)，探究藝術(shù)家的思想感情，意味著對先哲的尊重與學(xué)習(xí)。④在此基礎(chǔ)上開創(chuàng)中國畫創(chuàng)新的途徑。(每點(diǎn)2分)共6分。答出任意三點(diǎn)即可。)

湖南省長沙市湖南師大附中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期月考卷（一）

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一

①在嘗試著去重新激活那個(gè)被層層疊疊的知識及社會(huì)生活沉淀物所掩蓋起來的知覺的世界時(shí)，我們常常訴諸繪畫，因?yàn)槔L畫會(huì)徑直將我們重新放回被知覺的世界。在塞尚、布拉克及畢加索那里，我們會(huì)以不同的方式遭遇到這樣一些物件：檸檬、曼陀鈴、葡萄、煙盒……它們止住我們的目光，拷問我們的目光，這些我們“慣熟的”物件，以一種奇特的方式向我們的目光透露著它們的秘密本質(zhì)以及它們的物性形式本身。如此，繪畫將我們帶回到對物本身的觀看。

②通過檢視知覺的世界，我們認(rèn)識到在這個(gè)世界里，根本就不可能把物和它的顯現(xiàn)方式區(qū)分開。誠然，當(dāng)我像字典那樣去定義桌子——三條或四條腿支撐起的一個(gè)平面，人們可以在上面吃飯、書寫等等的時(shí)候，我可能會(huì)覺得如此我就抓住了桌子的本質(zhì)而完全不必在意桌腿的形狀、紋飾的風(fēng)格等等這般伴隨性的偶然之處。與此相反，當(dāng)我在知覺一張桌子的時(shí)候，我不會(huì)不在意這桌子實(shí)現(xiàn)其作為桌子的功能的方式，而且，正是桌腿每一次承載起桌面的獨(dú)特方式、正是那從桌腳到桌面抵抗重力的獨(dú)特運(yùn)動(dòng)吸引著我，并使得每張桌子都卓然有別于其他的桌子。在這里，沒有任何一個(gè)細(xì)節(jié)是無關(guān)緊要的，從木頭的纖維、桌腿的形狀、木頭的色澤及年齡到印證著木頭年齡的某些涂鴉或磨損，而且“桌子"這個(gè)意謂之所以吸引我，正是因?yàn)樗峭高^所有這些“細(xì)節(jié)”顯現(xiàn)出來的，這些細(xì)節(jié)體現(xiàn)著它在場的樣態(tài)。一旦明白了知覺學(xué)派的教導(dǎo)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們開始懂藝術(shù)作品了，因?yàn)樗囆g(shù)品也是一個(gè)肉身性的總體，在此總體中，意義并不是自由的，而是系于或者說束縛于形形色色的符號以及各種各樣的細(xì)節(jié)的。

③繪畫的意義全部在于畫布之外，全部在畫作所意指的東西那里，就在畫作的主題那里。實(shí)際上，所有有價(jià)值的畫作都正是在和這一看法的斗爭中形成的，并且至少百年以來所有的畫家都在非常有意識地和這種看法作著斗爭。三十年前，布拉克曾更直白地說過，繪畫并非矢志于“重新建構(gòu)一個(gè)別致的事實(shí)",而是矢志于“建構(gòu)一個(gè)圖像性的事實(shí)”。如此看來，繪畫就不是對世界的模仿，在對肖像畫的美的經(jīng)驗(yàn)里并沒有畫作與模特是否“相像"這回事。即使畫家在畫真實(shí)的物件時(shí)，他的目的也從來都不是去召回此物件本身，而是在畫布上制作出一場自足的景象。將畫作的主題和畫家的手法這二者區(qū)分開來是不合理的，對于美的經(jīng)驗(yàn)而言，畫作的主題全在于畫家在畫布上構(gòu)造葡萄、煙斗或煙盒的手法或曰方式。

④面對一幅畫，關(guān)鍵不在于找到更多的關(guān)于此畫之主題、關(guān)于此畫起