2021高考語文模擬試題（二）

高考語文模擬試題精編（二）

本試卷共150分，考試時間150分鐘。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1?3題。

“鄉(xiāng)土美術(shù)”是當(dāng)代中國主題性美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域一個極其重要的思潮與現(xiàn)象。五四新文化

運(yùn)動以來，尤其是“左翼”美術(shù).運(yùn)動及革命美術(shù)誕生以來，鄉(xiāng)土美術(shù)一直以視覺圖像的方

式緊隨現(xiàn)代中國的社會變革與實(shí)踐。黨的十八大以來，隨著“五位一體”總體布局和“四個

全面”戰(zhàn)略布局的提出，中國當(dāng)代主題性美術(shù)創(chuàng)作鄉(xiāng)土敘事也隨之出現(xiàn)一種“生態(tài)轉(zhuǎn)向”現(xiàn)

象：鄉(xiāng)村、城市、工業(yè)、環(huán)境等題材的圖像敘事，呈現(xiàn)出更為強(qiáng)烈的生態(tài)觀念意識。

對環(huán)境問題的批判，是“生態(tài)轉(zhuǎn)向”的主線。隨著生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)不同程度的污染與惡化，

中國藝術(shù)家敏銳地察覺到這種現(xiàn)象，并將其表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中。對動物權(quán)利的確立與保護(hù)，

也是''生態(tài)轉(zhuǎn)向”的重要內(nèi)容。大量藝術(shù)作品都反映出中國當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作對人與動物關(guān)系的

反思與重構(gòu)。占山的“眾生”系列，延續(xù)著中國傳統(tǒng)文化“眾生平等”“萬物一體”的倫理

學(xué)立場。雕塑家曹暉“揭開你”系列作品，以牛、豬、羊等動物為對象，通過超級寫實(shí)性的

雕塑語言，精細(xì)而逼真地揭開動物作為“他者”的表皮。

對消費(fèi)欲望的克制，是“生態(tài)轉(zhuǎn)向”的精神指向。抑制過度消費(fèi)的欲望，倡導(dǎo)人與自然

的和諧共生，成為中國當(dāng)代生態(tài)美術(shù)的重要藝術(shù)傾向。魏懷亮以中國傳統(tǒng)繪畫為切入點(diǎn)，將

高速公路、交通標(biāo)識等現(xiàn)代生活元素符號挪用到中國傳統(tǒng)水墨圖像中，重點(diǎn)表現(xiàn)現(xiàn)代城市與

交通設(shè)施占用自然環(huán)境的飛速擴(kuò)張所引發(fā)的社會現(xiàn)象，從而引導(dǎo)人們思考現(xiàn)代社會發(fā)展對自

然生態(tài)帶來的創(chuàng)傷。如果說占山、王家增、余明等將憂慮的目光轉(zhuǎn)向了大地干旱、工業(yè)廢墟、

生產(chǎn)與生活垃圾，那么，尚揚(yáng)的“大風(fēng)景”系列和“董其昌計(jì)劃”系列則進(jìn)一步從人類中心

主義和西方中心主義的文化立場中退卻出來，試圖遏制現(xiàn)代人過度生產(chǎn)與消費(fèi)的瘋狂欲望。

對人與自然和諧關(guān)系的重建，是“生態(tài)轉(zhuǎn)向”的主旨所在。德國當(dāng)代思想家尤爾根?哈

貝馬斯曾提出，“我們不把自然當(dāng)作開采對象，而試圖把它看作（生存）伙伴”。經(jīng)過以人類中

心主義為核心的現(xiàn)代化，中國文化開始重視重續(xù)中國傳統(tǒng)“天人合一”精神，重建人與自然

的和諧關(guān)系。從鄉(xiāng)土藝術(shù)發(fā)展趨向看，從批判現(xiàn)實(shí)主義的社會反思和悲情書寫，到人本主義

式的生命頌歌和審美主義的風(fēng)光描繪，中國當(dāng)代鄉(xiāng)土繪畫最后必然向著人與自然和諧共生的

.生態(tài)意味逐漸轉(zhuǎn)型：一種展現(xiàn)天地人文和諧相，處的“新鄉(xiāng)土繪畫”即將出場。

作為現(xiàn)當(dāng)代中國美術(shù)創(chuàng)作的重要題材，當(dāng)代“鄉(xiāng)土美術(shù)”和“鄉(xiāng)村敘事”在主題性創(chuàng)作

的發(fā)展過程中，已經(jīng)發(fā)生了視覺形態(tài)與精神內(nèi)涵的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”。值得期待的是，隨著社會

1

發(fā)展模式的變化和社會主義新農(nóng)村建設(shè)的全面推進(jìn)，中國當(dāng)代主題性美術(shù)創(chuàng)作的“鄉(xiāng)土敘事”,

將更加自覺地完成向“新鄉(xiāng)土”美術(shù)話語的“生態(tài)轉(zhuǎn)向二

（摘編自彭彤《鄉(xiāng)土敘事的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”》，有刪改）

1.下列.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.五四新文化運(yùn)動的興起，使得“鄉(xiāng)土美術(shù)”呈現(xiàn)出以圖像敘事來表現(xiàn)中國社會現(xiàn)代

性變革的特點(diǎn)。

B.中國傳統(tǒng)文化中“眾生平等”的倫理學(xué)立場，為占，山的“眾生”系列提供了批判環(huán)

境問題的思想基礎(chǔ)。

C.魏懷亮以中國傳統(tǒng)繪畫為切入點(diǎn)，表現(xiàn)當(dāng)前社會現(xiàn)象，由此人們開始思考社會發(fā)展

對自然生態(tài)造成的創(chuàng)傷。

D.當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作在逐漸發(fā)生變化，對環(huán)境問題的批判、對消費(fèi)欲望的克制、對人與自

然和諧關(guān)系的重建成為創(chuàng)作方向。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文章結(jié)構(gòu)清晰，層次分明，圍繞著“生態(tài)轉(zhuǎn)向”，從主線、精神指向、主旨三方面

展開，較深入地闡述和揭示了本文的主題。

B.文章在論述“生態(tài)轉(zhuǎn)向”的精神指向時，將占山等人的作品和尚揚(yáng)的作品進(jìn)行正反

對比，說明尚揚(yáng)的作品較注重對消費(fèi)欲望的克制。

C.文章為了更具體、更形象地論述“生態(tài)轉(zhuǎn)向”，使用了例證法和引證法，其中，引

用了哈貝馬斯的話，用來說明“生態(tài)轉(zhuǎn)向”的主旨。

D.文章整體上呈現(xiàn)“總一分一總”結(jié)構(gòu)，最后一段照應(yīng)總結(jié)全文，再次指出當(dāng)代美術(shù)

創(chuàng)作中的“鄉(xiāng)土美術(shù)”發(fā)生了“生態(tài)轉(zhuǎn)向”。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.中國當(dāng)代主題性美術(shù).創(chuàng)作的鄉(xiāng)土敘事逐漸呈現(xiàn)出的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”趨勢，這與我國的

國家方針政策是密切相關(guān)的。

B.隨著社會變革與實(shí)踐，我國美術(shù)創(chuàng)作主題會隨之發(fā)生變化；當(dāng)代鄉(xiāng)土敘事的“生態(tài)

轉(zhuǎn)向”趨勢已經(jīng)表明了這一特點(diǎn)。

C.中國當(dāng)代鄉(xiāng)土繪畫最后必然向著人與自然和諧共生的生態(tài)意味逐漸轉(zhuǎn)型，是因?yàn)槲?/p>

國文化中有“天人合一”的傳統(tǒng)精神。

D.中國當(dāng)代“鄉(xiāng)土美術(shù)”和“鄉(xiāng)村敘事”己經(jīng)發(fā)生了視覺形態(tài)與精神內(nèi)涵的“生態(tài)轉(zhuǎn)

向”，而完成“生態(tài)轉(zhuǎn)向”還需要一個過程。

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成4?6題。

材料一：

天育物有時，地生財(cái)有限，道法自然，天人合一，這是古人樸素的生態(tài)道德觀?！渡袝?舜

2

典》記載，上古時代舜就設(shè)置了一個管理山林川澤草木的官職叫虞，做這個官位的人叫伯益。

到夏朝時，就有了“夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長”的道德倡導(dǎo)。

人類社會已經(jīng)經(jīng)歷了三大，文明形態(tài)：一是上百萬年的原始文明，二是上萬年的農(nóng)業(yè)文

明，三是三百年的工業(yè)文明。今天正在向第四文明形態(tài)過渡，即生態(tài)文明。人們逐漸認(rèn)識到，

人不是自然的主宰，只是自然的一員，規(guī)律只能認(rèn)識，不能違背。由此，國家出臺了嚴(yán)厲的

生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，追究終身責(zé)任，筑起一道壁壘森嚴(yán)的屏障。

制度是寫在紙上的硬措施，道德則是刻在心中的軟約束。生態(tài)文明社會所要倡導(dǎo)的生態(tài)

道德是一種全.新的道德觀和道德范式，它不僅要求人對人的社會行為，而且要求人對自然

環(huán)境的行為都要受到倫理評價，接受自我良心的審判。尊重生命和自然界是生態(tài)倫理學(xué)的命

令性原則，不損害生命和自然界是生態(tài)倫理學(xué)的禁止性原則。在生態(tài)文明時代，生態(tài)道德水

平的高低是衡量一個人綜合素質(zhì)的重要尺度，也是衡量一個國家、一個民族文明程度的重要

標(biāo)志。

在“人是自然的主宰”這一工業(yè)文明理念仍然廣為.流傳的背景下，僅靠法律和制度的

硬約束，缺乏“發(fā)乎情止乎禮”的道德修養(yǎng)，是很難建成生態(tài)文明社會的。因此，培養(yǎng)善德

善行的生態(tài)美德，激發(fā)社會成員對自然的熱愛、尊重和感恩是當(dāng)務(wù)之急。

（摘編自劉奇《生態(tài)文明是一種全新的道德觀》）

材料二：

針對如何認(rèn)識我國各地域傳統(tǒng)民俗現(xiàn)象、傳統(tǒng)生態(tài)民俗，《中國環(huán)境報(bào)》專訪中國生態(tài)

倫理學(xué)會環(huán)境倫理學(xué)研究會副理事長陳紅兵。

《中國環(huán)境報(bào)》：某些地區(qū)的人們嗜吃野味，說這是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗。請問傳統(tǒng)民俗要

背這個“鍋”嗎？

陳紅兵：對于有些人將吃野味歸因于傳統(tǒng)民俗的說法，要提高警惕，以免其混淆視聽。

誠然，傳統(tǒng)上，我國某些地區(qū)有嗜吃野生動物的不良風(fēng)俗，比如廣州人食性較雜，除了吃豬、

牛、羊、雞、鴨、鵝、魚、蝦等，還喜歡吃蛇、鼠、龜、猴等。但另一方面，中國傳統(tǒng)民俗

中又存在眾多飲食相關(guān)的禁忌，對于我們維護(hù)動物多樣性，保護(hù)人們身體健康具有積極意義。

如山東民間有蛇、黃鼠狼、狐貍報(bào)復(fù)心強(qiáng)的說法，提醒人們不要隨意傷害這些動物。各民族

民間故事中均有對待動植物“善有善報(bào)”“惡有惡報(bào)”的內(nèi)容，教育人們善待動植物。

我們要認(rèn)識到，傳統(tǒng)民俗觀念中存在的不適應(yīng)當(dāng)代社會的迷信成分，也給了我們很多借

鑒反思：一是禁忌背后實(shí)際上蘊(yùn)含著民眾千百年來的生存經(jīng)臉和智慧，有利于我們維護(hù)人與

自然生態(tài)環(huán)境、人與動物和諧共處，保護(hù)人自身可持續(xù)發(fā)展；二是民俗中迷信的說法雖不可

取，但是它能激發(fā)人們對自然、對其他生命的敬畏之情。我覺得這種敬畏之情在今天依然需

要。

《中國環(huán)境報(bào)》：傳統(tǒng)生態(tài)民俗在傳統(tǒng)社會具有旺盛的生命力，能發(fā)揮巨大作用。但是，

也有人強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)生態(tài)民俗缺失了保持生命力的土壤。對此，您怎么看？我們

3

今天關(guān)注傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價值何在？

陳紅兵：大體而言，傳統(tǒng)生態(tài)民俗就是傳統(tǒng)民俗中體現(xiàn)的生態(tài)觀念、生態(tài)環(huán)保實(shí)踐及方

式。傳統(tǒng)生態(tài)民俗在傳統(tǒng)社會擁有旺盛的生命力，是因?yàn)樗旧懋a(chǎn)生于民間，是民眾長期生

產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是適應(yīng)民眾思想情感形成的，有自身一整套傳承、發(fā)揮作用的方式，因

此能夠有效地熏陶民眾愛護(hù)自然、關(guān)愛生命的思想情感，規(guī)約民眾的生態(tài)環(huán)保行為。

至于今天關(guān)注傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價值何在，我們應(yīng)該這樣來理解。只要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還存在，

傳統(tǒng)生態(tài)民俗的許多方.面就依然還具有價值，還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮作用。實(shí)際上，也正是當(dāng)代出現(xiàn)

日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，使我們重新反思、認(rèn)識傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價值。

（摘編自王琳琳《生態(tài)民俗的寶貴價值》）

材料三：

有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前70%的新發(fā)傳染病，均和食用野生動物有關(guān)。人類應(yīng)從中吸取教

訓(xùn)，劃出與野生動物之間的“生態(tài)紅線”。因此，要有效禁絕食用野生動物等生態(tài)破壞行徑，

應(yīng)以剛?cè)岵?jì)的方式，把人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀落到實(shí)處。

首先，強(qiáng)化生態(tài)法治基礎(chǔ)，嚴(yán)格法律紅線約束。2003年非典之后，“讓野生動物遠(yuǎn)離餐

桌”一度成為熱門話題。但在過去的17年間，只在2016年對《野生動物保護(hù)法》進(jìn)行了修

訂，明確禁止生產(chǎn)、經(jīng)營、食用國家重點(diǎn)保護(hù)野生動物及其制品制作的食品，但像煽蝠、水

貂等可能大量攜帶病毒的野生動物卻并未列入其中。在法律層面讓禁食野生動物成為不可觸

碰的紅線，進(jìn)一步夯實(shí)生態(tài)法治基礎(chǔ)，從源頭嚴(yán)格管理野生動物非法捕獵和貿(mào)易，全面禁絕

食用野生動物。

其次，踐行生態(tài)文化理念，營造綠色生活氛圍。針對食用野生動物這類行為而言，最恰

當(dāng)、最適用的生態(tài)價值理念是“永久保護(hù)、杜絕食用”。其中關(guān)鍵一環(huán)在于需求側(cè)的生態(tài)治

理，應(yīng)有效抑制消費(fèi)端對野生動物的“虎視眈眈”。正如野生動物保護(hù)的公益廣告所言：“沒

有買賣，就沒有殺害?！崩纾e極倡導(dǎo)綠色生活方式，反對奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)，有效

切斷食用野生動物的黑色利益鏈條，最大程度降低類似疫情的發(fā)生概率及安全風(fēng)險。

第三，激勵生態(tài)行為主體，編織綠色行動網(wǎng)絡(luò)。要實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明到生態(tài)文明的文明范

式轉(zhuǎn)型，最終要復(fù)歸到人類行為主體自身的行動上，其中，政府、企業(yè)和公眾是構(gòu)成生態(tài)行

為主體的關(guān)鍵力量。建議政府落實(shí)對獵捕、殺害、收購、運(yùn)輸、買賣和濫食野生動物等行為

的全鏈條監(jiān)管責(zé)任，推動企業(yè)堅(jiān)持不經(jīng)營野生動物，拓展公眾監(jiān)督非法食用野生動物的渠道，

調(diào)動公眾參與野生動物保護(hù)的積極性，構(gòu)建以政府管治、企業(yè)守責(zé)、公眾監(jiān)督為特征的多元

主體綠色行動體系，讓禁食野生動物成為新時代下的綠色行動新風(fēng)尚。

（摘編自羅胤展《把人與自然和諧共生的

生態(tài)文明觀落到實(shí)處》）

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.從古代樸素的生態(tài)道德觀中，我們可以體會到古人們對自然生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識和道德

4

倡導(dǎo)。

B.在生態(tài)文明社會中，生態(tài)道德有全新的發(fā)展和要求，它既關(guān)乎個人素質(zhì)又具有社會

屬性。

C.傳統(tǒng)民俗觀念中的迷信雖不能適應(yīng)當(dāng)代社會，但給人們敬畏自然和生命帶來借鑒和

反思。

D.只要劃出人類與野生動物之間的“生態(tài)紅線”，就能夠禁絕食用野生動物等生態(tài)破

壞行為。

5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“人是自然的主宰”的工業(yè)文明理念阻礙了生態(tài)文明社會的建設(shè)，因此急需培養(yǎng)生

態(tài)美德。

B.傳統(tǒng)民俗中的飲食習(xí)慣對于我們維護(hù)動物多樣性、保護(hù)身體健康和善待自然有積極

意義。

C.當(dāng)前及未來相當(dāng)長的時間里，傳統(tǒng)生態(tài)民俗中的合理要素仍有被發(fā)現(xiàn)和繼承發(fā)展的

必要。

D.生態(tài)文明建設(shè)道阻且長，要想人人都能養(yǎng)成踐行保護(hù)生態(tài)的道德風(fēng)尚，仍需假以時

So

6.當(dāng)前怎樣才能更好地推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)？請結(jié)合材料一和材料二提出建議。（6

分）

答：_______________________________________________________________________

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成7?9題。

洛舍漾

張抗抗

①洛舍，杭嘉湖平原一個水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)。

②洛舍是個喜樂的名字，北宋宣和年間，此地曾有''樂舍”之稱，意即江南富庶宜居之

地，也有說指南遷至此的洛陽人集居地，至近代終定名“洛舍”。鎮(zhèn)北有一個“大漾”，其水

面浩闊，水波淼淼。我小時候站在大通橋頭瞭望“洛舍漾”，覺得它像大海一樣，垣垣蕩蕩

望不到邊際。

③''漾”——水流長、水搖動貌。《辭?！贰把弊纸猓悍?、蕩之意。漾水，古水名。漾

漾，水波動蕩。那首著名的蘇聯(lián)歌曲“山楂樹”歌詞：歌聲輕輕蕩漾在黃昏的水面上……

5

④曾經(jīng)的洛舍小鎮(zhèn)，是溫暖的外婆家。外婆離世很多年，小鎮(zhèn)依然是外婆家。我離開小

鎮(zhèn)半個多世紀(jì)了，小鎮(zhèn)依然是永遠(yuǎn)的外婆家。半個多世紀(jì)之前，從杭州去洛舍，坐搖櫓的木

船在大運(yùn)河走一夜、后來是時長五小時的小火輪、再后來，通了汽車、再后來，是高速公路。

河港一年年少下去，樓房一.年年多起來。上個世紀(jì)六十年代起，小鎮(zhèn)填河鋪路填河建房，

水鄉(xiāng)成了平地，失去河流的小鎮(zhèn)，就像饑渴多病的軀體，有了衰頹之相。每次回去探望它，

心里都有隱隱的痛。

⑤幸好還有一座碧水盈盈的洛舍漾，安靜地守護(hù)著小鎮(zhèn)。濕潤的水汽從湖上飄過來又散

開去，猶如甘霖灑在小鎮(zhèn)的上空。幸好洛舍是洛舍漾的小鎮(zhèn)，洛舍漾用它豐沛的水滋泗著、

養(yǎng)護(hù)著小鎮(zhèn)，于是，很多年后的一個春天，小鎮(zhèn)蘇醒過來。

⑥我有幾年沒來外婆家了呢？變化恰恰就是在這幾年里發(fā)生的。當(dāng)我再次踏上洛舍鎮(zhèn)的

大通橋，我見到的是.一座秀雅的小鎮(zhèn)，臨河一長排高大密集蔥翠的香樟樹和整潔的石板路，

拉開了水鄉(xiāng)情韻的序幕：白墻黛瓦的古鎮(zhèn)老屋，保留了老鎮(zhèn)的房屋風(fēng)格，白墻上搭建著精致

的黑瓦雨檐，是老房子的格調(diào)。河埠頭是必須有的，設(shè)計(jì)成了一條帶篷頂?shù)姆筋^船形狀，有

婦人蹲在水邊洗滌，河水一圈一圈蕩漾開去。從洛舍漾來又到洛舍漾去的河水，清凌凌慢悠

悠，像水鄉(xiāng)人悠閑散淡的性格，更像一幅幅煙雨朦朧的水墨畫。在這幅圖畫中，河埠與船是

不可缺少的，它們代表著水鄉(xiāng)活著的生命，以及一種未被侵犯或改變的生活方式。再往前走，

腳步停下了，一幢磚房門楣上寫著“洛舍站”三個字。認(rèn)出這是哪里了嗎？當(dāng)年你從杭州來，

就是在這里下船的。哦，是輪船碼頭！碼頭依稀還有舊日的影子，一級級通往河里的石臺階，

或許留著我幼年的腳印兒。盡管不再有輪船往來，小鎮(zhèn)卻保留了這個碼頭。我看見了多年前

的洛舍站，從大運(yùn)河來的客輪漸漸靠岸，霧氣中隱隱可辨出碼頭上那個等候我們的熟悉身影，

河上的風(fēng)，掀起外婆帶禊扣的衣襟……

⑦短短幾年，小鎮(zhèn)的變化令人吃驚。當(dāng)年我插隊(duì)的陸家灣村，環(huán)村皆水港，從鎮(zhèn)上走水

路，小船穿過洛舍漾，得大半個小時，或步行穿過砂村和張家灣，也得近一個鐘點(diǎn)。而今陸

家灣與張家灣已合并張陸灣村，從鎮(zhèn)上開車過去只幾分鐘。陸家灣的大樟樹依舊繁茂，村中

心那個終年水量豐盈的大水塘，用條石砌壘加固，周圍配有石凳長椅，成為村民的休閑場所。

當(dāng)年木條凳的俱樂部，改建成了舒適的文化會堂，旁邊還有一個小型村史館。村里的小河小

橋都在，想起我和兩個同班女生在河里學(xué)習(xí)劃船，那條木船歪歪斜斜地一次次撞擊著兩邊的

河岸，卻怎么也劃不進(jìn)洛舍漾。

⑧是的，那一年我十九歲，正是“詩和遠(yuǎn)方”的年齡，小村子已容不下我的理想。我至

今清楚地記得，那個月夜，我嫌轉(zhuǎn)坐上長途汽車回到杭州，報(bào)名去北大荒。然后又返回陸家

灣村，收拾完行李后，叫了一條小木船，把自己的私人物品運(yùn)去洛舍碼頭。我?guī)缀跸裉与x一

般告別了陸家灣，當(dāng)時外婆正在杭州，我卻沒忘記把生產(chǎn)隊(duì)分給我的那只竹榻送去了外婆家。

小船穿過蒼茫迷蒙的洛舍漾，看不見前方的岸在哪里?；疑乃ㄒ焕艘焕说嘏拇虼希?/p>

的一聲，船底擦過了湖上的魚寮，金色的鰥魚從水面上躍起。那一刻我聽見了洛舍漾的心跳，

6

如同我青春慌亂的激情。洛舍漾終究沒有留住我，但我在離開后的很多年中，洛舍漾卻像一

幅模糊而又清晰的黑白照片，從未被記憶覆蓋。

⑨半個世紀(jì)之后的這個春天，洛舍漾遼闊的湖面依舊煙雨朦朧，是我多年前熟悉的水景。

漾水平靜而淡定，冷眼察看著世事滄桑，波瀾不興處變不驚。很久,以前的日子漸漸從水的

深處浮上來，那時候，老鎮(zhèn)的小街商鋪盈客，臨河有一長排茶館面館，房屋都站在水里，底

下用一根根圓柱撐起來，像一只只長腳鷺鷺。從河上搖來小船，叫賣青菜鮮魚，從窗口把竹

籃放下去，提上來就是，再把錢幣放在竹籃里放下去付賬。小鎮(zhèn)往昔的日常風(fēng)景，那些安逸

的舊時光已不復(fù)再現(xiàn)。那一刻，我領(lǐng)悟了洛舍漾的溫情與柔韌。它擁有寬大包容的胸懷，咽

下了也盛下了歷史的所有苦難。

⑩如今的洛舍漾一如既往地蕩漾著，慷慨地用它所有的氣力，把一條條大船托舉在湖面

上。洛舍漾有自己應(yīng)循的水道，它終究要經(jīng)太湖入黃浦江而匯東海。

（選自《2018年散文精選》，《人民日報(bào)》，有刪改）

7.下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文章從地.名的由來入手，意在表明洛舍漾具有悠久的歷史與文化氣息，進(jìn)而引出下

文對小鎮(zhèn),變化令人痛惜的描述。

B.蘇醒后的小鎮(zhèn)，不管是建筑還是生活方式，完全恢復(fù)了舊時的樣貌，具有了江南水

鄉(xiāng)的情致，讓作者倍感欣慰。

C.“水”是小鎮(zhèn)人文與風(fēng)景的精髓，寄寓著“我”深厚的情感，這也是本文組織結(jié)構(gòu)、

展開敘述的線索之一。

D.本文敘述了小鎮(zhèn)前后的變化，融入了作者對古城鎮(zhèn)保護(hù)與發(fā)展問題的深入思考，展

現(xiàn)了作者的人文情懷。

8.文中第⑥段在人稱的使用上有何特點(diǎn)？這樣寫有何作用？（6分）

答：_______________________________________________________________________

9.第⑨段畫橫線句子中的“溫情與柔韌”有怎樣的含義？請結(jié)合全文簡要賞析。（6.分）

答：_______________________________________________________________________

二、古代詩文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成10?13題。

洪彥升字仲達(dá)，饒州樂平人。登第般常熟尉生母之官既至前尉然中期二月以規(guī)薦而中分

奉入彥升處僧舍卻奉不納如約始交印歷郴州判官，簽書鎮(zhèn)東軍節(jié)度判官。彥升嘗辟廣西經(jīng)略

7

府，或稱其才，擢提舉常平。御史中丞石公弼薦新提舉廣西學(xué)事幸義可御史，及陛辭，適與

同日，徽宗兩留之，遂為監(jiān)察御史，遷殿中侍御史。彥升孤立，任言責(zé)閱五年，論：“蔡京

再居個等，假紹述之名，一切更張，敗壞先朝法度，朋奸誤國，公私困弊。既已上印，而偃

蹇都城，上憑眷顧之恩，中懷跋扈之志。愿早賜英斷，遣之出京?！薄昂螆?zhí)中緣港軍之舊，

德簿位尊,當(dāng)軸處中，殊不事事，見利忘義，唯貨殖是圖。愿解其機(jī)政,以全晚節(jié)?！啊皡?/p>

惠卿與張懷素厚善，序其所注《般若心經(jīng)》云：'我遇公為黃石之師。'且張良師黃石之策，

為漢高祖定天下，惠卿安得輒以為比？”他如鄧洵仁、蔡嶷、劉拯、李孝稱、許光凝、許幾、

盛章、李富惠、任熙明之流，皆條摭其過，一不為回隱。右仆射張商英與給事中劉嗣明爭曲直，

事下御史。彥升蔽罪商英，商英去。又累疏抨郭天信以談命進(jìn)用，交結(jié)竄斥：因請禁士大夫

毋語命術(shù)，毋習(xí)號苕。先是，詔諸道監(jiān)司具法令未備，若未便于民者，久而弗上。彥升言.：

“吏吏于勢，隨時俯仰，不能上承德音，因緣為奸者眾。有因追科而欲害熙寧住住之法，因

身丁而故搖崇寧學(xué)校之政，省事原情，當(dāng)有勸沮。宜遣官編匯，辨其邪正，以行賞罰?！苯?/p>

從之。遷給事中。嘗謁告一日，而張商英復(fù)官之旨經(jīng)門下，言者以為顧避封駁，出知滁州。

尋加右文殿修撰，進(jìn)徽猷閣待制，知吉州。久之，知漳州，未行，卒，年六十三。贈太中大

夫。

（節(jié)選自《宋史?洪彥升傳》）

10.下列對文中加波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.登第/調(diào)常熟尉/奉母之官/既至/前尉欲申期三月以規(guī)薦/而中分奉入/彥升處僧舍/卻奉

不納/如約/始交印/

B.登第/調(diào)常熟尉/奉母之官/既至前尉/欲申期三月/以規(guī)薦而中分奉入/彥升處/僧舍卻奉

不納/如約/始交印/

C.登第/調(diào)常熟尉/奉母之官/既至/前尉欲申期三月/以規(guī)薦而中分奉入，彥升處僧舍/卻奉

不納/如約始/交印/

D.登第/調(diào)常熟尉/奉母之官/既至前尉/欲申期三月以規(guī)薦/而中分奉入/彥升處/僧舍卻奉

不納/如約/始交印/

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.元宰，文中指宰相。宰相最早起源于先秦時期，秦朝時，宰相的正式官名為丞相。

B.潛邸，又稱潛龍邸，指皇帝即位前的住所，有時借指太子尚未即位。

C.釋教，即佛教。佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼，取其第一個字作為名稱，故稱佛教為釋

教。

D.保伍，古代為了有充足的軍力而將百姓五家編為一伍，又立保相統(tǒng)攝。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.洪彥升為人忠厚，拒絕不勞而獲。他帶著母親奔赴任職之地，在盡孝.的同時又為國

盡忠；能夠?qū)挻叭慰h尉；給別人提供方便卻不收取好處。

8

B.洪彥升不畏權(quán)貴，數(shù)次指責(zé)權(quán)奸。他在擔(dān)任御史的時候，從不回避隱瞞權(quán)臣的過錯，

指責(zé)蔡京敗壞朝綱，結(jié)黨營私，指責(zé)呂惠卿德不配位。

C.洪彥升不信邪說，敢于明斷是非。當(dāng)官員發(fā)生爭執(zhí)的時候，他不怕得罪人，明確歸

責(zé)；又多次上疏說明郭天信用不正當(dāng)手段獲得朝廷重用。

D.洪彥升關(guān)心時政，提出治理良方。他深知社會積弊太久，主張對違法亂紀(jì)者有所規(guī)

勸和阻止，建議派遣官吏匯編作奸犯科之事，以便實(shí)行賞罰。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）當(dāng)軸處中，殊不事事，見利忘義，唯貨殖是圖。（5分）

譯文：____________________________________________________________________

（2）吏犯于勢，隨時俯仰，不能上承德音，因緣為奸者眾。（5分）

譯文：____________________________________________________________________

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成14?15題。

送李評事使蜀

王建

勸酒不依巡，明朝萬里人。

轉(zhuǎn)江云棧細(xì)，近驛板橋新。

石冷啼猿影，松昏戲鹿塵。

少年為客好，況是益州春。

14.下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.首句敘述了朋友將萬里遠(yuǎn)行、兩人離別前開懷暢飲的情景，流露出詩人對友人的不

舍之情。

B.詩人選取“云?！薄鞍鍢颉钡纫庀?，以“細(xì)”“新”狀其特點(diǎn)，突出了旅途之艱險

與孤寂。

C.啼猿的身影映在冷峻的石壁上，戲鹿揚(yáng)起的塵土彌漫在松林間，形象地勾勒出蜀地

的景象。

D.中間四句.寫友人入蜀后的所見所感，虛實(shí)結(jié)合，在空間的轉(zhuǎn)換中，大大開拓了詩歌

的意境。

15.同為送別詩，本詩尾聯(lián)與王勃《送杜少府之任蜀州》的尾聯(lián)“無為在歧路，兒女

共沾巾”所抒發(fā)的情感有何異同？請簡要分析。（6分）

答：_______________________________________________________________________

9

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（I）荀子《勸學(xué)》以借助車馬、舟楫可“致千里”“絕.江河”為喻，來說明

“,”的道理。

（2）李白《蜀道難》中“,”兩句，表明

皇帝派駐蜀地的將領(lǐng)一定要是親信，否則就會變成叛亂者。

（3）王灣《次北固山下》中“,”兩句描

繪海上的晝夜變化和自然的冬春交替，蘊(yùn)含著生活哲理。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

閱讀下面的文字，完成17?19題。

《考工記》所表現(xiàn)的虛實(shí)結(jié)合的思想，是中國藝術(shù)的一個特點(diǎn)。中國畫很重視空白。如

馬遠(yuǎn)就因常常只畫一個角落而得名“馬一角”之名，常常大量留白，卻并不感到空?？瞻滋?/p>

有意味。中國書家也講究布白，要求“計(jì)白當(dāng)黑”。中國戲曲舞臺上也利用虛空，

如''刁窗"，不用真窗，用手勢配合音樂的節(jié)奏來表演，既真實(shí)又優(yōu)美。中國園林

建筑更是注重布置空間、處理空間。這些都說明，以虛帶實(shí)，以實(shí)帶虛，虛中有實(shí)，實(shí)中有

虛，虛實(shí)結(jié)合，這是中國美學(xué)思想中的核心問題。這可以分成兩派來講。一派是孔孟，一派

是老莊。老莊認(rèn)為虛比真實(shí)更真實(shí)，是一切真實(shí)的原因，沒有虛空存在，萬物就不

能生長，就沒有生命的活躍。儒家思想則從實(shí)出發(fā)，如孔子講“文質(zhì)彬彬”，一方面內(nèi)部結(jié)

構(gòu)好，一方面外部表現(xiàn)好。孟子也說“充實(shí)之謂美（）“充實(shí)而有光輝之謂大，大

而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！笔ザ豢芍褪翘摚褐荒荏w會，只能欣賞，不

能解說，不能摹仿，謂之神。,孟子與老莊并不矛盾。他們都認(rèn)為宇宙是虛和實(shí)的

結(jié)合，也就是易經(jīng)上的一陰一陽一結(jié)合。

17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）

A.更卻如果相反

B.更而倘若所以

C.也只倘若所以

D.也而如果相反

18.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）

A.但是孔孟也并不停留于實(shí)，而是要從實(shí)到虛，發(fā)展到神妙的意境：

B.但是孔孟也并不停留于虛，而是要從虛到實(shí)，發(fā)展到神妙的意境：

C.然而孔孟的偉大在于他們并沒有割裂虛實(shí)，他們結(jié)合了老莊的思想：

10

D.然而孔孟的偉大在于他們并沒有厚此薄彼，他們給虛實(shí)平等的地位：

19.文中畫橫線的.句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）

A.如馬遠(yuǎn)就因常常只畫一個角落而得名“馬一角”之名，他的畫常常大量留白，卻并

不讓人感到空。

B.如馬遠(yuǎn)就因常常只畫一個角落而得名“馬一角”之名，常常大量留白，卻并不讓人

感到空。

C.如馬遠(yuǎn)就因常常只畫一個角落而得名“馬一角”，他的畫常常大量留白，卻并不讓

人感到空。

D.如馬遠(yuǎn)就因常常只畫，一個角落而得名“馬一角”，他的畫常常大量留白，并不感到

空。

20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，

邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（6分）

相較于楊柳與梧桐，①，卻因“雨打芭蕉”一個瞬間，讓文人雅士們怦然心動，

成為寄托愁緒的象征物。②？或許楊萬里的詩就是最好的說明，他在《芭蕉雨》里

寫道：“芭蕉得雨便欣然，終夜作聲清更妨。細(xì)聲巧學(xué)蠅觸紙，大聲鏗若山落泉。三點(diǎn)五點(diǎn)

俱可聽，萬籟不生秋夕靜。芭蕉自喜人自愁，不如西風(fēng)收卻雨即休?！庇甏虬沤兜那屙嵄粭?/p>

萬里描述得細(xì)致入微，對于芭蕉自身來說是喜悅的歌唱，③，相較于那些默默無聞

的植物實(shí)屬萬幸，和那些被歌頌贊美的植物相比卻又是不幸。

答:①._________________________________________________________________

②___________________________________________________________________________

③___________________________________________________________________________

21.請對下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不

超過75個字。（5分）

中國傳媒大學(xué)、北京電影學(xué)院、中央戲劇學(xué)院等北京高校陸續(xù)公布2020年藝術(shù)類專業(yè)

考試調(diào)整方案。由于疫情防控需要，為保障師生健康安全，4月起，各校大多數(shù)藝術(shù)類專業(yè)

考試均轉(zhuǎn)入“云端進(jìn)行，部分專業(yè)還取消現(xiàn)場專業(yè)考試，將直接按高考文化成績錄取。

記者了解到，由于今年不少專業(yè)考試須在線上完成，為保證考試公平，部分高校對視頻拍攝

的方法、限時、設(shè)備等作出相關(guān)規(guī)定。如中國傳媒大學(xué)規(guī)定，考生錄制視頻僅可使用普通

智能手機(jī)，禁止使用專業(yè)設(shè)備拍攝；視頻作品應(yīng)保持原始圖像和聲音，不允許進(jìn)行任何后期

制作。

答：_______________________________________________________________________

II

四、寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：

在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，

這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的。人類的天性本身就是這樣

的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過得完美。

（摘自馬克思《青年在選擇職業(yè)時的思考》）

材料二：

十年前，你問起學(xué)生最想成為的職位是做什么，大多數(shù)人都會告訴你，他們想當(dāng)“科學(xué)

家”“老師”“警察叔叔”等等。到了今天，新華網(wǎng)的職業(yè)意愿調(diào)查顯示，超過一半95后

最向往的職業(yè)是主播和網(wǎng)紅，參與調(diào)查的大部分是大學(xué)生。很多大學(xué)生認(rèn)為：靠讀書來改變

命運(yùn)，需要寒窗苦讀二十余載，.而當(dāng)一個網(wǎng)紅，似乎只需要你對著屏幕唱唱歌聊聊天。

（摘自搜狐網(wǎng)《當(dāng)下大學(xué)生最想成為的

職業(yè)：網(wǎng)紅主播？》）

一個時代有一個時代的擇業(yè)觀，而當(dāng)代青年的擇業(yè)觀不只是個人的事，還與社會、國家

息息相關(guān)。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請?jiān)趯W(xué)校的職業(yè)生涯規(guī)劃課上，寫一篇發(fā)言稿和

同學(xué)們交流。

要求：角度自選，立意自定，題目自擬；不得脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；除詩歌

外，文體不限；不得抄襲、套作；不得泄露個人信息；不少于800字。

12

高考語文模擬試題精編（二）

1.BA.“使得”前后因果關(guān)系不成立，原文第一段說的是“五四新文化運(yùn)動以來，

尤其是‘左翼'美術(shù)運(yùn)動及革命美術(shù)誕生以來，鄉(xiāng)土美術(shù)一直以視覺圖像的方式緊隨現(xiàn)代中

國的社會變革與實(shí)踐”.C.“由此人們開始思考社會發(fā)展對自然生態(tài)造成的創(chuàng)傷”表述不當(dāng)，

原文第三段說的是“從而引導(dǎo)人們思考現(xiàn)代社會發(fā)展對自然生態(tài)帶來的創(chuàng)傷”。D.“對環(huán)境

問題的批判、對消費(fèi)欲望的克制、對人與自然和諧關(guān)系的重建成為創(chuàng)作方向”錯誤，文章討

論的是“鄉(xiāng)土美術(shù)”的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”，選項(xiàng)說的是“中國當(dāng)代主題性美術(shù)創(chuàng)作鄉(xiāng)土敘事”的

創(chuàng)作傾向，而不是“當(dāng)代美術(shù)”的創(chuàng)作傾向，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。

2.BB項(xiàng)“正反對比”錯，由文中“如果說占山、王家增、余明……從人類中心主

義和西方中心主義的文化立場中退卻出來”可知，作者并未對他們的作品進(jìn)行正反對比。

3.CC項(xiàng)強(qiáng)加因果，從原文第四段來看，“向著人與自然和諧共生的生態(tài)意味逐漸轉(zhuǎn)

型”是鄉(xiāng)土藝術(shù)的發(fā)展趨向，并不是因?yàn)槲覈幕杏小疤烊撕?一”的精神。

4.DD項(xiàng),“只要……就能夠禁絕食用野生動物等生態(tài)破壞行為”錯，說法過于絕對，

根據(jù)材料三“其次”“第三”可知，還要“積極倡導(dǎo)綠色生活方式，反對奢侈浪費(fèi)和不合理

消費(fèi)”“構(gòu)建以政府管治、企業(yè)守責(zé)、公眾監(jiān)督為特征的多元主體綠色行動體系，讓禁食野.

生動物成為新時代下的綠色行動新風(fēng)尚

5.AA項(xiàng)，“工業(yè)文明理念阻礙了生態(tài)文明社會的建設(shè)，因此急需培養(yǎng)生態(tài)美德”錯，

原文說“在'人是自然的主宰‘這一工業(yè)文明理念仍然廣為流傳的背景下，僅靠法律和制度

的硬約束，缺乏'發(fā)乎情止乎禮’的道德修養(yǎng)，是很難建成生態(tài)文明社會的。因此，培養(yǎng)善

德善行的生態(tài)美德，激發(fā)社會成員對自然的熱愛、尊重和感恩是當(dāng)務(wù)之急

6.①尊重自然規(guī)律，維護(hù)生態(tài)平衡；②培養(yǎng)善德善行的生態(tài)美德，激發(fā)社會成員對自

然的熱愛、尊重和感恩；③注重傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價值，激發(fā)人們對自然、對其他生命的敬畏

之情，有效地熏陶民眾愛護(hù)自然、關(guān)愛生命的思想情感，規(guī)約民眾的生態(tài)環(huán)保行為。

本題考查對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，

并對文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。材料一說“天育

物有時，地生財(cái)有限，道法自然，天人合一”“夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長"''生

態(tài)文明社會所要倡導(dǎo)的生態(tài)道德是一種全新的道德觀和道德范式，它不僅要求人對人的社會

13

行為，而且要求人對自然環(huán)境的行為都要受到倫理評價，接受自我良心的審判。尊重生命和

自然界是生態(tài)倫理學(xué)的命令性原則，不損害生命和自然界是生態(tài)倫理學(xué)的禁止性原則”“僅

靠法律和制度的硬約束，缺乏'發(fā)乎情止乎禮’的道德修養(yǎng)，是很難建成生態(tài)文明社會的”，

材料二說“中國傳統(tǒng)民俗中又存在眾多飲食相關(guān)的禁忌，對于我們維護(hù)動物多樣性，保護(hù)人

們身體健康具有積極意義”“一是禁忌背后實(shí)際上蘊(yùn)含著民眾千百年來的生存經(jīng)驗(yàn)和智慧，

有利于我們維護(hù)人與自然生.態(tài)環(huán)境、人與動物和諧共處，保護(hù)人自身可持續(xù)發(fā)展；二是民

俗中迷信的說法雖不可取，但是它能激發(fā)人們對自然、對其他生命的敬畏之情。我覺得這種

敬畏之情在今天依然需要傳統(tǒng)生態(tài)民俗的許多方面就依然還具有價值，還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮作用。

實(shí)際上，也正是當(dāng)代出現(xiàn)日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，使我們重新反思、認(rèn)識傳.統(tǒng)生態(tài)民俗

的價值”，根據(jù)上述內(nèi)容，分.析概括即可。.

7.B本題考查對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。從第⑦段可以看出，如今的

小鎮(zhèn)，并未完全恢復(fù)舊貌，而是在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。故B項(xiàng)錯誤。

8.①以第一人稱為主，通過當(dāng)事人“我”的敘述，真實(shí)展現(xiàn)了小鎮(zhèn)的變化。②文中同

時運(yùn)用第二人稱“你”，好像是與兒時的自己對話（或：與洛舍小鎮(zhèn)的對話），形象生動，親

切自然。③同時運(yùn)用不同人稱,豐富了文章的敘述手段，有助于表達(dá)作者對小鎮(zhèn)的懷念之情。

本題考查人稱的作用，尤其是第二人稱的作用。三種人稱在組織材料和表情達(dá)意上各有

優(yōu)勢，人稱的交互使用，可以使敘述手段豐富變化，更有利于表情達(dá)意。第⑥段“你”的使

用，使文章具有了對話的意味，親切自然，利于抒情，富有感染力。

9.①洛舍漾養(yǎng)育了小鎮(zhèn)的人們，“溫情”地守護(hù)著小鎮(zhèn)安逸傳統(tǒng)的生活方式與和諧的社

會秩序。②“柔韌”指小鎮(zhèn)承載了歷史所有的苦難、動蕩，歷經(jīng)破壞式的發(fā)展，最終找到了

自身的發(fā)展道路。③寄托了作者對小鎮(zhèn)傳統(tǒng)生活方式的懷念與眷戀，表達(dá)了作者對小鎮(zhèn)的贊

許與期待。

本題考查理解文中重要句子，鑒賞語句的豐富含意。解答這類題目，要注意句子所在位

置，結(jié)合前后語境及文章中心，分析其含意。該句前文說“那些安逸的舊時光已不復(fù)再現(xiàn)”，

再結(jié)合第⑤段“洛舍漾用它豐沛的水滋潤著、養(yǎng)護(hù)著小鎮(zhèn)”，第⑥段”像水鄉(xiāng)人悠閑散淡的

性格”“一種未被侵犯或改變的生活方式”可明確“溫情”的含義。根據(jù)前文小鎮(zhèn)歷經(jīng)的變

化及后文“咽下了也盛下了歷史的所有苦難”可以概括出“柔韌”的意思。作者的情感亦如

此分析。

10.A本題考查文言斷句的能力。注意一些常見的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對稱，

一般考查大多集中在人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞?。選擇題答題時注意選項(xiàng)的對比，然后

結(jié)合文意進(jìn)行分析?！皬┥幧帷笔莻€完整獨(dú)立的句子，中間不能斷開，由此排除B、D

兩項(xiàng)；“始”為“交”的修飾語，修飾語與中心詞之間不能斷開，據(jù)此排除C項(xiàng)。

11.D本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力。平時要注重文化常識的積累，尤其

是課本注釋的相關(guān)內(nèi)容，需要分門別類，進(jìn)行歸納識記。對于考題中出現(xiàn)的比較生僻的古文

14

化常識，根據(jù)文意仔細(xì)甄別正誤。D項(xiàng)”古代為了有充足的軍力”錯，保伍只是一種基層戶

籍編制制度。

12.BB項(xiàng)“指責(zé)呂惠卿德不配位”錯，指責(zé)的是何執(zhí)中德不配位。原文“何執(zhí)中緣

潛邸之舊，德薄位尊，當(dāng)軸處中，殊不事事，見利忘義，唯貨殖是圖

13.（1）官居要職，卻不做事，看見利益就忘了大義，只把財(cái)貨當(dāng)作要謀取的東西。

（2）官員們對情勢習(xí)以為常，順應(yīng)時勢應(yīng)付周旋，不能秉承朝廷旨意，趁機(jī)做奸詐之事

的人很多。

這兩句話翻譯的重點(diǎn)是“當(dāng)軸”，官居要職；“事事”，做事；“圖”，謀取?！熬选?，

習(xí)以為常；“俯仰”，應(yīng)付周旋；“德音”，旨意。

［參考譯文］

洪彥升字仲達(dá)，饒州樂平人。應(yīng)試得中，調(diào)任（他）為常熟縣尉。他帶著母親去赴任，到

了之后，前任縣尉想延長三個月的時間以求舉薦，并且將俸祿均分（給洪彥升）。洪彥升住在

寺院里，但沒有接受（前任縣尉）所給的俸祿，約定的期限已到，（前任縣尉）才移交官印。（洪

彥升后來又）擔(dān)任郴州判官，簽書鎮(zhèn)東軍節(jié)度判官。洪彥升曾經(jīng)被征召到廣西經(jīng)略府，有人

稱贅?biāo)牟拍?，提拔他為提舉常平。御史中丞石公弼推薦剛提舉廣西學(xué)事的幸義充任御史，

等到（幸義）向皇上辭別時，正好與洪彥升是同一天，宋徽宗就把他們兩個留下來了，于是就

授任洪彥升為監(jiān)察御史，后來升任殿中侍御史。洪彥升孤立無助，擔(dān)任進(jìn)言的官吏經(jīng)歷了五

年時間，（曾經(jīng)）論述說：''蔡京又一次居于宰相的位置，假借紹述的名義，把一切都加以更

改，敗壞先朝的法令制度，與其他奸臣結(jié)黨危害國家，（造成）公私兩方面困頓疲憊。既然已

經(jīng)辭官退職，卻在都城里驕橫傲慢，憑借皇上（對他的）照顧恩寵，心中懷有專橫暴戾的想法。

但愿（皇上）早早賜予英明的判決，把他打發(fā)出京城。何執(zhí)中因?yàn)橛信c皇上未即位前的情誼，

德行不淳厚而地位尊貴。官居要職，卻不做事，看見利益就忘了大義，只把財(cái)貨當(dāng)作要謀取

的東西。但愿解除他的樞機(jī)政務(wù)，來保全他的晚節(jié)?！薄皡位萸浜蛷垜阉亟磺樯詈?，為張懷素

所注釋的《般若心經(jīng)》作序說：'我對待您就像黃石之師一樣。'況且張良學(xué)習(xí)黃石的用兵之

策，為漢高祖平定天下，呂惠卿怎么就能把自己和他相比？”其.他像鄧洵仁、蔡筵、劉拯、

李孝稱、許光凝、許幾、盛章、李1g、任熙明等人，都被逐條列出他們的過錯，全都不替他

們回避隱瞞。右仆射張商英和給事中劉嗣明爭論是非善惡，這件事被下移給御史洪彥升。洪

彥升判張商英有罪，張商英被罷免。洪彥升又多次上疏抨擊郭天信憑借談?wù)撁啾惶岚稳斡茫?/p>

交結(jié)同黨貶逐他人；于是請求禁止士大夫再談?wù)撁嘀g(shù)，也不要研習(xí)佛教。在這之前，朝

廷詔令各路監(jiān)司陳述法令不完備的地方，如果是對百姓不方便的，時間長的就不必上報(bào)。洪

彥升說：“官員們對情勢習(xí)以為常，順應(yīng)時勢應(yīng)付周旋，不能秉承朝廷旨意，趁機(jī)做奸詐之

事的人很多。有趁著催征賦稅而想損害熙寧時保伍之法的，有通過人口而故意動搖崇寧時學(xué)

校政策的，探求事情的原委，應(yīng)當(dāng)有所規(guī)勸和阻止。應(yīng)該派遣官員分類匯編，辨別其中的邪

惡與正直，來給予獎賞、處罰?！保ɑ噬希┞犎×怂囊庖?。（后來）升任給事中。曾經(jīng)請假一

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天，而張商英恢復(fù)官職的圣旨經(jīng)過門下省，談?wù)摯耸碌娜苏J(rèn)為他不過是為了避開封還詔令，

后來他被調(diào)出京城管理滁州。不久加任右文殿修撰，任徽猷閣待制，管理吉州。很久之后，

又管理漳州，沒有去，去世，享年六十三歲。追贈太中大夫。

14.D本題考查鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。D