教育人類(lèi)學(xué)讀書(shū)筆記

1/1教育人類(lèi)學(xué)讀書(shū)筆記

夸美紐斯說(shuō)：“人不受教育就不可能成為一個(gè)人?！笨档抡f(shuō)：“人是唯一必須受教育的生物?！碧m格維爾特說(shuō)：“人是可以教育的動(dòng)物，是能教育而且需要教育的生物?！币韵率顷P(guān)于，歡迎閱讀，希望能給大家?guī)?lái)幫助。

博爾諾夫：德國(guó)著名的教育哲學(xué)家。他思想的閃光點(diǎn)，在于他把他的哲學(xué)思想和他的教育學(xué)思想交織在一起。博爾諾夫自稱(chēng)是狄爾泰學(xué)派的一員，及精神科學(xué)學(xué)派的一員，但卻是一名該學(xué)派的壞學(xué)生，因?yàn)樗嫒萜渌麑W(xué)派的觀點(diǎn)。他吸收了不少存在主義哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和生命哲學(xué)的觀點(diǎn)，從這些哲學(xué)出發(fā)闡述了教育學(xué)問(wèn)題，提出了他的教育主張，但他的基本立足點(diǎn)還是在精神科學(xué)教育學(xué)中，他的方法也是精神科學(xué)的方法論。

博爾諾夫的教育思想

（一）非連續(xù)性教育

博爾諾夫指出，以往的各種的教育學(xué)派有一種共同的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為教育是一種連續(xù)性的活動(dòng)，兒童通過(guò)這種教育循序漸進(jìn)，不斷趨向完善。而這一過(guò)程通常稱(chēng)為塑造過(guò)程。實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程的前提是人的可塑性。博爾諾夫認(rèn)為，這一觀點(diǎn)是正確的。他基本上揭示了教育過(guò)程的本質(zhì)，但這不全面，還需要修正。他寫(xiě)道：“因?yàn)檫@一觀點(diǎn)把阻礙和干擾教育導(dǎo)致教育失誤或完全失敗僅僅歸結(jié)為偶然的、來(lái)自外部的干擾，而這本來(lái)是應(yīng)當(dāng)避免的，而且原則上也是可以避免的，這種干擾無(wú)論如何無(wú)關(guān)教育的大局。只有存在主義敏銳地看到這種干擾不只是一種令人愉快的偶然事件，而是深深地埋藏于人類(lèi)存在的本質(zhì)中，從這些事件中表現(xiàn)出一種新的，迄今尚被忽視的人類(lèi)存在的基本方面，它使連續(xù)性發(fā)展的觀念趨于破滅或者至少表明有很大的局限性?！痹诓栔Z夫做了上述說(shuō)明之后，他得出了如下結(jié)論：“在人類(lèi)生命過(guò)程中非連續(xù)性成分具有根本性意義，同時(shí)由此必然產(chǎn)生與此相應(yīng)的教育——非連續(xù)性教育”

博爾諾夫指出，在教育過(guò)程中不可避免的出現(xiàn)的各種困難和干擾常常給教育帶來(lái)障礙，使教育結(jié)果深受其害，而人們受傳統(tǒng)教育思想的影響往往把這種現(xiàn)象歸咎于教育工作者或者教育環(huán)境，認(rèn)為教育工作者教育不得法，環(huán)境糟糕所致。而如今用非連續(xù)性教育的觀點(diǎn)來(lái)剖析這一現(xiàn)象，就能正確處理這種現(xiàn)象，應(yīng)付教育過(guò)程中出現(xiàn)的各種干擾和困難，使教育產(chǎn)生良好的教育效果。他把危機(jī)、喚醒、號(hào)召、告誡和遭遇等等視為非連續(xù)性教育形式。這就是說(shuō)，這些既是造成人生非連續(xù)性或者教育非連續(xù)性的原因，又是教育的一種途徑。他認(rèn)為教育過(guò)程是連續(xù)性和非連續(xù)性形式的統(tǒng)一。

非連續(xù)性的教育形式如何在教育過(guò)程中應(yīng)用呢？

1、危機(jī)

危機(jī)是造成教育非連續(xù)性的一個(gè)重要因素，它包括政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、人的疾病危機(jī)等等。以往人們把危機(jī)視為一種偶然現(xiàn)象，但博爾諾夫認(rèn)為這是人生的一個(gè)組成部分，危機(jī)的發(fā)生帶有必然性，主要人生存下去，他必然會(huì)碰到這樣那樣的危機(jī)。此外，危機(jī)并非總是來(lái)自與外部，他有時(shí)也可能產(chǎn)生于內(nèi)部。危機(jī)不總是破壞性的，也有對(duì)人生積極地一面。危機(jī)任何時(shí)候都可能對(duì)人生產(chǎn)生威脅、釀成災(zāi)難，但這種災(zāi)難經(jīng)過(guò)最大的努力是可以制止的，或者是可以戰(zhàn)勝的。而當(dāng)人們一旦戰(zhàn)勝了災(zāi)難，重新開(kāi)始生活時(shí)，就會(huì)覺(jué)得人生格外輕松，因此危機(jī)常常和人生的新起點(diǎn)聯(lián)系在一起。人可以通過(guò)危機(jī)的威脅獲得真正的自我，樹(shù)立穩(wěn)定的，不怕任何外來(lái)影響的，對(duì)自己負(fù)責(zé)的態(tài)度，從而使自己成熟起來(lái)，堅(jiān)定起來(lái)。

那么教育工作者如何利用危機(jī)來(lái)進(jìn)行及教育呢？

博爾諾夫認(rèn)為，首先，一旦危機(jī)發(fā)生，教育工作者必須千方百計(jì)幫助青少年戰(zhàn)勝危機(jī)。這方面關(guān)鍵是使他們認(rèn)識(shí)危機(jī)的本質(zhì)及其對(duì)哦生活的意義，而不是包辦代替，代替學(xué)生承擔(dān)困難，或者去幫助他們消除危機(jī)帶來(lái)的困難，也不是用安慰去掩飾或低估危機(jī)的嚴(yán)重性。其中最好的措施是告誡與號(hào)召。教育工作者通過(guò)高階可以防止青少年在遇到危機(jī)時(shí)消沉下去或誤入歧途；而通過(guò)號(hào)召可以把青少年的'力量動(dòng)員起來(lái)對(duì)付危機(jī)，推動(dòng)他們恢復(fù)中斷了的發(fā)展而重新走上正道，激發(fā)他們的意志，從而培養(yǎng)他們具有一種不屈不撓的頑強(qiáng)的品質(zhì)。其次，教育工作者不能給青少年設(shè)置危機(jī)，或人為地觸發(fā)它產(chǎn)生。

總之，危機(jī)是不可能為人所主動(dòng)地控制和消滅的，人只能因勢(shì)利導(dǎo)的去積極戰(zhàn)勝它，教育工作者不能因?yàn)樗蟹e極意義而促使它產(chǎn)生，也不能因?yàn)樗泻Χ种扑?，不讓它出現(xiàn)；教育工作者所要做的就是用啟發(fā)和引導(dǎo)幫助青少年戰(zhàn)勝危機(jī)，從而培養(yǎng)他們既有一定的品質(zhì)。

2、遭遇

遭遇指的是一個(gè)人突然碰到的某些事物。

教育學(xué)應(yīng)當(dāng)把遭遇視為必然的東西，因此應(yīng)當(dāng)面對(duì)它。博爾諾夫之處，從人在遭遇中發(fā)生的轉(zhuǎn)折方面深入進(jìn)行探討就可以發(fā)現(xiàn)人的真諦，了解他的內(nèi)心的真假，即他們內(nèi)心世界的真面目。因此教育工作者在青少年遭遇某些重大事件時(shí)應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們，啟發(fā)他們。而這種啟發(fā)引導(dǎo)就是使他們?cè)谠庥鲋凶龀稣_的選擇，一個(gè)人能在遭遇中做出正確的選擇，他就可能在人生道路上出現(xiàn)積極的轉(zhuǎn)折，向好的方向發(fā)展，反之導(dǎo)致失誤，因?yàn)樵庥鍪菬o(wú)法預(yù)料的，因而也無(wú)法事先有所規(guī)劃，因此教育工作者只能為學(xué)生做一件事，那就是為他們對(duì)付遭遇做好準(zhǔn)備，主要是做好心理準(zhǔn)備。教育工作者平時(shí)就應(yīng)當(dāng)啟發(fā)他們，使他們能夠正視現(xiàn)今社會(huì)世態(tài)炎涼與人生的艱難，培養(yǎng)他們具有那種處變不驚、冷靜沉著的心理素質(zhì)以及堅(jiān)強(qiáng)的意志。博爾諾夫強(qiáng)調(diào)指出：“教育必須已經(jīng)可能的全面和完善為目標(biāo)?！边@就意味著，教育不僅應(yīng)當(dāng)注意教給學(xué)生文化知識(shí)，而且也應(yīng)注意促進(jìn)他們個(gè)性的和諧發(fā)展，培養(yǎng)他們具有良好的德行和心理素質(zhì)。

3、告誡和號(hào)召

博爾諾夫認(rèn)為人不可能一直保持在一個(gè)發(fā)展高度或者持續(xù)向前發(fā)展，人的生活更多地由于習(xí)性和疲乏而被損耗，由此而陷入非其存在本意的退化狀態(tài)，同時(shí)他指出，經(jīng)常有這樣的情況，一個(gè)人自己察覺(jué)到失控，于是很吃驚，馬上“鼓起勁兒來(lái)”，以更大的熱情重新投入；但也經(jīng)常有相反的情況，尤其是幼兒，他們無(wú)法以自己的力量糾偏，必須借助外界的推動(dòng)力，特別是教育工作者的干預(yù)。這種干預(yù)也就是一種激勵(lì)，博爾諾夫帶有結(jié)論性地說(shuō)：“有些人要保持高尚的品德是需要不斷的受到激勵(lì)的。”

如何進(jìn)行上述的激勵(lì)呢？這只要包括告誡和號(hào)召。當(dāng)青少你啊走上歧途時(shí)，當(dāng)他們有所失誤時(shí)，當(dāng)他們陷入這種困境而無(wú)力自拔時(shí)，教育工作者就應(yīng)當(dāng)對(duì)他們進(jìn)行告誡，對(duì)他們力陳利弊，指明出路，使他們幡然醒悟，回到“該做的事情”上去。而當(dāng)青少年出現(xiàn)上述情況時(shí)也可配以號(hào)召的教育形式，采取號(hào)召的手段，把青少年自身的力量動(dòng)員起來(lái)，使他們“鼓起勁來(lái)”，促使他們“良心發(fā)現(xiàn)”，重新走上正道?！斑@種號(hào)召是不帶強(qiáng)制性的，不是耳提命面的。雖然如此，“但號(hào)召是必要的，因?yàn)槿耸且环N需要這樣一種需要外力推動(dòng)的屢教不改的動(dòng)物?！?/p>

4、喚醒

博爾諾夫認(rèn)為在人的心靈深處存在著一種所謂“本源性”的道德意識(shí)，這種道德意識(shí)處在沉睡狀態(tài)；人來(lái)到世界上，當(dāng)他在孩提時(shí)代處于他正在成長(zhǎng)的環(huán)境中，在被他理所當(dāng)然地接受的世界與生活范圍內(nèi)產(chǎn)生意識(shí)的時(shí)候，他免不了已受他們的影響。這種影響可能成為他們觀察世界的偏見(jiàn)，因