鵬之徙于南冥也(修改)-課件

莊子（約前369~前286），名

，

時期

人，著名的

，

的重要代表，與老子并稱為

。莊子的主要思想是

。在政治上，他主張無為而治。為了現(xiàn)實的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。周戰(zhàn)國宋國蒙

道家學(xué)派“老莊”清靜無為思想家、文學(xué)家“文哲大師”、“逍遙之祖”第二頁第二頁，共33頁。逍遙游（節(jié)選）美讀見義第三頁第三頁，共33頁。聽課文朗讀注意紅色字的讀音蜩蟬舂糧蟪蛄大椿斥鴳泠然萬仞蓬蒿

tiáochōnghuìgūchūnchìyànlíngrènhāo北冥鯤鵬摶遷徙坳堂草芥夭閼決起míngkūntuánxǐàojièèxuè第四頁第四頁，共33頁。歸納第一段

鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。大舟無力：因為積水不深。杯水膠地：因為水淺舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下：闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的，只是所待有大小而已。萬物都有所待；都沒有絕對自由

第五頁第五頁，共33頁。找出第二段的論點：作者是如何論述的？總結(jié)：本段是對第一段的歸納、補充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。。小知不及大知，小年不及大年對比論證蜩鳩斥鴳鯤鵬朝菌蟪蛄眾人冥靈大椿彭祖第六頁第六頁，共33頁。四類人：猶然可笑宋榮子：猶有未樹列子：猶有所待世人皆有所待（人）自然萬物有所待（物）小結(jié)第三段（蜩、學(xué)鳩、斥鴳）（大鵬）逍遙游：惡乎待哉乘天地之正,御六氣之辯無己，無功，無名第七頁第七頁，共33頁。思考：文中出現(xiàn)了幾個“笑”字？各笑什么？

感知大意一共有三處。蜩與學(xué)鳩笑之斥鴳笑之宋榮子猶然笑之

前兩個“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個“之”所指對象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。蜩和學(xué)鳩還有斥鴳為什么要笑大鵬呢？而宋榮子為何又要笑那些當(dāng)官的人呢？第八頁第八頁，共33頁。蜩與學(xué)鳩笑之披文入情品悟“一笑”蜩與學(xué)鳩為何笑鯤鵬？鯤鵬的形象：形體碩大無比變化神奇莫測奮飛氣勢壯美鵬鳥南飛的條件?蜩和學(xué)鳩的話說明了什么？

它們覺得自己隨心所欲，想飛就飛，飛得不高也沒所謂，相當(dāng)?shù)淖杂伞６焕斫怡i為何要花如此大的精力向南飛，而且還受到種種的制約。六月之息第九頁第九頁，共33頁。蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對呢？反對。“之二蟲又何知！”作者是如何闡述自己的觀點？比喻說理。（適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。）無論是到野外的人還是到遠(yuǎn)方的人都需要吃飯；無論是鵬還是蜩，都有所待，都是非逍遙的。課文還用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動，也是非逍遙的？野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。第十頁第十頁，共33頁。斥鴳笑之披文入情品悟“二笑”斥鴳為何笑鯤鵬？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？摶扶搖、羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。在斥鴳眼里，翱翔于蓬蒿之間和“絕云氣，負(fù)青天”的大鵬同樣逍遙，又何必舍近求遠(yuǎn)呢？第十一頁第十一頁，共33頁。對于斥鴳，莊子的態(tài)度又是怎樣的呢？反對。此小大之辯也。小知不及大知，小年不及大年。一、二兩段中穿插了幾乎相同的“蜩鳩笑鵬”和“斥鷃笑鵬”故事，有何用意？一則為了對比襯托出鵬的形象的高大；二則則可以造成行文的波瀾，正可謂“文似看山不喜平”。這也是莊子行文慣用的“以重言為真”。（“湯之問棘”）

作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個道理，舉了哪些例子？朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、眾人第十二頁第十二頁，共33頁。宋榮子猶然笑之披文入情品悟“三笑”宋榮子為何笑這些人？“宋榮子猶然笑之”中的“之”指代誰？四種人：知效一官，行比一鄉(xiāng)。德合一君，而征一國者。因為他們心系功名，為名所累，為利所困，算不上真正的逍遙者對于宋榮子，莊子又怎么看？否定?！八挂岩印薄半m然，猶有未樹也?！钡谑摰谑摚?3頁。列子算不算逍遙者？不算?！蔼q有所待者也”。真正的逍遙者是怎樣的？乘天地之正,御六氣之辯無己，無功，無名忘掉自我，不拘外物，恬靜自適。忘榮辱毀譽得失，褒貶任人。去功名利祿之心，不汲汲追逐外物。第十四頁第十四頁，共33頁。蜩鳩鯤鵬斥鴳列宋仕莊子笑萬物有所待境界有大小至神圣無為宇宙任逍遙第十五頁第十五頁，共33頁。論證思路萬物皆“有所待”

萬物所待有“小大之辯”

世人亦“有所待”（這些都不算“逍遙游”）怎樣才算“逍遙游”

什么樣的人可以入此境？提出主張：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？至人無已，神人無功，圣人無名第十六頁第十六頁，共33頁。1.2.逍遙游3.堯讓天下于許由4.藐姑射之神5.不龜手之藥第十七頁第十七頁，共33頁。

（P85）堯讓天下于許由，(堯)曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？

鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”（《逍遙游》）請在文中劃出最能體現(xiàn)寓言中主人公許由思想觀點的句子。第十八頁第十八頁，共33頁。堯讓天下于許由重點字詞時：勞：立：致：活用詞：尸：巢：句式：鷦鷯巢于深林合時宜的辛勞做天子交還在其位而無所作為。名作動筑巢。名作動狀語后置第十九頁第十九頁，共33頁。參考譯文：堯打算把天下讓給許由，說：“太陽和月亮都已升起來了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費力的人工灌溉對于整個大地的潤澤，不顯得徒勞嗎？先生居于國君之位天下一定會獲得大治，可是我還空居其位；我自覺心里不安，請允許我把天下交給你?！痹S由回答說：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？‘名’是‘實’所派生出來的次要東西，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對于我來說沒有什么用處?。N師即使不下廚，祭祀主持人也不會越俎代庖的！”第二十頁第二十頁，共33頁。

開頭的兩個比喻很有道理，一個是比方一個很了不起的人，如日月的光明。另一個比方是說，人有功德，在這個社會世界，就像天上的大雨下來了。名實“名者，實之賓也，吾將為賓乎”：一個人的名聲，只是實際行為的附屬品（即有了實際的功勞，名聲才有實質(zhì)性的意義，言外之意說，如果少了事實上的功勞作為名聲的基礎(chǔ)，那么所謂的名就只是個沒有意義的虛名而已），（如果我接受了你的帝位）我豈不就是個虛名嗎？人生的境界各自不同，不管別人怎么樣才覺得了不起，我只需要我現(xiàn)在的這個舒服的境界。你為天下人當(dāng)了幾十年的家，現(xiàn)在累了不想做了，許由說：“我呢，對不起，不會做飯當(dāng)家，只會像神父、法師一樣念經(jīng)誦佛，各有一行，所以‘尸祝不越樽俎而代之矣’”第二十一頁第二十一頁，共33頁。

“言”外之意：莊子通過本則寓言，主要是想告訴我們“什么樣的人才能是具備最高境界的人呢？”——重實而不重虛名的人（這一寓言，主旨是“圣人無名”）第二十二頁第二十二頁，共33頁。藐姑射之神重點字詞：當(dāng)：猶：極：乎：凝：以是：之人也：通假字：藐：狂：女：蘄：分分：活用詞：驚恐：句式：1、肩吾問于連叔。2、吾聞言于接輿。3、物莫之傷。適用好像極限，邊際在專注認(rèn)為這些話這

“邈”“誑”“汝”“祈”“紛”以……為驚訝、震驚狀語后置狀語后置賓語前置第二十三頁第二十三頁，共33頁。參考譯文：肩吾問連叔說：“我聽了接輿的一番言論，大而無當(dāng)，不著邊際。我驚訝他那言論，就像天上的銀河而看不見它的首尾；真是怪誕背謬，不近人情??！”連叔說：“他說了些什么呢？”肩吾說：“他說：‘遙遠(yuǎn)的姑射山中，有一神人居住在里邊。那神人皮膚潔白，如同冰雪；姿態(tài)柔婉，如同處女；不吃五谷，只是吸清風(fēng)喝露水；乘著云氣，架著飛龍，在四海之外遨游。他的精神凝聚，使萬物不受災(zāi)害，年年五谷豐收?！艺J(rèn)為這些話是狂妄而不真實的?！奔缥釂栍谶B叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。’吾以是狂而不信也?！钡诙捻摰诙捻?，共33頁。參考譯文：連叔說：“是呀！瞎子，無法讓他領(lǐng)會文彩的美觀；聾子，無法讓他知曉鐘鼓的樂聲。豈只是形骸有聾有瞎，在智慧上也有??！聽你剛才說的話，你還和往日一樣，一點也沒有進步。”“那個神人，他的德行，與萬物和為一體。世人期望他來治理天下，他哪里肯辛辛苦苦的管這種微不足道的事情呢！這樣的人，沒有什么東西可以傷害他，洪水滔天也淹不著他；大旱把金石溶化了，把土地?zé)沽?，他也不覺得熱。他的‘塵垢秕糠’，也可以制造出堯、舜來。他哪里肯把治理天下當(dāng)作自己的事業(yè)呢！”連叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯分分然以物為事！”第二十五頁第二十五頁，共33頁。

“言”外之意：莊子通過本則寓言，主要是想告訴我們“什么樣的人才能是具備最高境界的人呢？”——不求功，不居功而反有惠及蒼生的大功。（這一寓言，主旨是“神人無功”）第二十六頁第二十六頁，共33頁。不龜手之藥重點字詞：實：堅：舉：為：掊：固：拙于：為：與：將：裂：或以封：通假字：龜：絖：句式：1、以盛水漿。2、請買其方百金。3、以說吳王。4、宋人有善為不龜手之藥者。填塞、充滿硬度舉起、勝任因為

給帶兵分割有人憑借擊破本來不善于制造“皸”“纊”省略介詞以后的賓語“之”。省略介詞“以”。省略介詞以后的賓語“之”。

定語后置第二十七頁第二十七頁，共33頁。

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！眳⒖甲g文：惠子對莊子說：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢也太大了，沒有什么地方可以放得下。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處而砸爛了它?！钡诙隧摰诙隧摚?3頁。莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請與之?！偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

參考譯文：莊子說：“先生實在是不善于使用大東西??！宋國有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個游客聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧?！慰偷玫剿幏剑瑏碛握f吳王。正巧越國發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無處可容？看來先生你還是心竅不通??！”

第二十九頁第二十九頁，共33頁。莊子通過本則寓言，主要是想告訴我們世界上的事物無所謂大小或好壞，關(guān)鍵看是什么人在用，同一樣?xùn)|西，如果是那些智量大，見地境界高的人去用，那么它就會有無窮大的作用，相反，如果是那些，被自己已有的成見、知識、欲念、情感等隸屬于自己的東西所蔽塞和拘囿的世俗之人去使用，那么它將一無是處。因此“什么樣的人才能是具備最高境界的人？”至人。無己就是不被自己已有的成見、知識、欲念、情感等隸屬于自己的東西所蔽塞和拘囿的高境界，大智量的人。深化主旨：什么是真正的有用？事物無論大小皆有用，但最好是無用，無用則無害，也無困苦，因而無用就是大用。

“言”外之意：第三十頁第三十頁，共33頁。寓意：一種東西有用無用，用途大小不是一成不變的，而是隨著使用的地方的