古典散文鑒賞作業(yè)

——托物言志類詩(shī)文鑒賞“君子當(dāng)如蘭”，想古詩(shī)人屈原將蘭作為佩物，且以蘭自喻，為千古美談。“蘭生幽谷，無(wú)人自芳”，難道不是君子為人的最佳妙喻嗎？中華上下五千年，其文化星河綿延不絕，群星璀璨，古人在詩(shī)文中常借物喻人，托物言志，為后人留下了許多妙語(yǔ)絕章，也為歷史留下了他們永恒的偉岸身影。古代托物詠懷類詩(shī)文都是作者描寫物象來(lái)表達(dá)自己的精神品質(zhì)、志向、理想或抒懷，講求寫物的形似與神似相結(jié)合，物我交融是其主要特點(diǎn)?！扒f周曉夢(mèng)迷蝴蝶”，古有莊周化蝶之說(shuō)，說(shuō)莊子在夢(mèng)中見蝶，一時(shí)間竟不知自己是蝶，還是碟是自己了，這便是物我交融的最好體現(xiàn)。我國(guó)文化博大精深，詩(shī)詞文章浩如煙海，即便是盡其一生，也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能讀完的。詠物類詩(shī)文自是不少，在這里僅僅找出寥寥幾篇曾讀過(guò)的詩(shī)與散文，做以淺析，談?wù)勥@類詩(shī)文的表現(xiàn)方法和特點(diǎn)。記得小學(xué)學(xué)過(guò)鄭板橋的詩(shī)《竹石》，學(xué)過(guò)之后便愛不釋手。“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！编嵃鍢蜃類壑?，描寫竹的詩(shī)篇非常多，在此詩(shī)中詩(shī)人描寫了竹子破巖而出，堅(jiān)忍不屈，坦然面對(duì)困難的優(yōu)秀品質(zhì)，也以竹自喻，表現(xiàn)了自己品質(zhì)的高潔和內(nèi)心的堅(jiān)韌?！盁o(wú)論平地與山尖，無(wú)限風(fēng)光盡被占。采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜?！碧瞥_隱的《蜂》也是我很喜歡的一首托物言志詩(shī)。詩(shī)中詩(shī)人通過(guò)寫蜜蜂的為他人無(wú)私工作的行為，贊美了其優(yōu)美的品質(zhì)，其蜂的品質(zhì)透視出詩(shī)人的人生追求和態(tài)度。除詩(shī)詞外，古典散文中也有很多托物言志的優(yōu)秀篇章。韓愈的《馬說(shuō)》便是很好的代表，作者首先提出一個(gè)奇怪的命題，世間有了伯樂之后才有千里馬，作者緊接著說(shuō)道，千里馬常有，伯樂卻不常有，一下子把錯(cuò)誤觀點(diǎn)糾正過(guò)來(lái)。他指出，千里馬吃得多，一頓飯有時(shí)會(huì)吃十斗谷物。養(yǎng)馬的人不知道它能跑千里，當(dāng)普通馬來(lái)飼養(yǎng)。然后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，打在鼓面上，作為重錘敲擊起來(lái)。不讓它吃飽，所以，它沒有力氣，它內(nèi)在的才華，漂亮的行色顯現(xiàn)不出來(lái)。這時(shí)，你想讓它和普通的馬劃等號(hào)也是不可能的了。怎么能讓它一日千里呢！最后，作者按照養(yǎng)馬之道，說(shuō)出了問(wèn)題的癥結(jié)之所在。毫無(wú)道理地鞭打它，喂養(yǎng)它又不正確地使用它，本來(lái)它是戰(zhàn)馬，卻讓它推碾子拉磨。當(dāng)它鳴叫的時(shí)候，你又不知道它要干什么。至此，不用作者再說(shuō)什么，我們已經(jīng)心知肚明了。文章表達(dá)了作者對(duì)人才被毀的惋惜、同情以及對(duì)昏暗政治的強(qiáng)烈憤慨?！坝瑾?dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，這出自周敦頤《愛蓮說(shuō)》的賞蓮名句被很多人久久誦讀，文章從“出淤泥而不染”起，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風(fēng)節(jié)，寄予了作者對(duì)理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態(tài)的心理和自己追求潔身自好的美好情操。同時(shí)，文章還運(yùn)用了對(duì)比，反襯的手法，在文中幾次以菊、牡丹反襯蓮之美；還把菊花的隱逸，牡丹的富貴和蓮花的高潔相對(duì)比，使“愛蓮”之一主題得以加深，沒有空洞的說(shuō)教，而是通過(guò)三種形象的對(duì)比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可謂高明之極。而且，文章以一個(gè)“愛”字貫通全文，使得文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。文章里寄托了作者鄙薄富貴利祿、不與世俗同流合污而潔身自好的思想情趣。由前幾例可見，在借物詠懷類詩(shī)文中，作者不直接表露自己的思想感情，而是采用象征、興寄等手法，把自己的某種理想和人格融入某種具體事物，使人于詩(shī)中讀出詩(shī)人的高大形象，精神為之一振，耳目