統(tǒng)考版專題版2023高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí)第一部分板塊三世界史第11講一脈相承的人文精神-西方的人文精神及近代以來的世界科技文藝教師用書

第11講一脈相承的人文精神——西方的人文精神及近代以來的世界科技、文藝立德樹人/多維思考/導(dǎo)向教學(xué)從歷史問題的現(xiàn)實(shí)思考來看：人文精神是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的生命、尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視，對人類各種精神文化遺產(chǎn)的無比珍惜，對人格與道德的不懈追求。它關(guān)注人的塵世生活，重視人的精神意義，是人的價(jià)值尺度在人的思想意識、思維習(xí)慣和心理活動中的歷史積淀。西方人文精神對我們今天堅(jiān)定文化自信、推動社會主義文化繁榮，具有較好的歷史借鑒功能。從現(xiàn)實(shí)問題的歷史反思來看：當(dāng)前中國的現(xiàn)代化建設(shè)在物質(zhì)文明和精神文明方面均邁出了新的步伐，獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展。然而，在取得巨大成就的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些急需解決的問題，比如權(quán)力缺乏監(jiān)督帶來的腐敗等，這些問題解決與否關(guān)系到社會的和諧、穩(wěn)定，關(guān)系到現(xiàn)代化進(jìn)程的深化。借鑒西方啟蒙思想中科學(xué)理性、正義、民主、法治等具有普適價(jià)值的精神和內(nèi)容，就顯得尤為重要。從近三年的高考命題點(diǎn)來看：古希臘先哲的精神覺醒、感性與理性博弈的人文精神和近代以來的世界科技、文藝是本專題的熱考點(diǎn)。在備考時(shí)，要重點(diǎn)梳理人文精神的發(fā)展歷程，并與時(shí)代背景相聯(lián)系，理解人文精神在不同階段的深刻內(nèi)涵，從家國情懷的角度認(rèn)識社會、自然、人與人之間和諧相處的重大意義。同時(shí)聯(lián)系明清之際的思想啟蒙和中國近現(xiàn)代史中思想解放的潮流，認(rèn)識中西文化的交融和碰撞。近代以來的世界科技、文藝雖考查相對較少，但備考時(shí)仍需適當(dāng)關(guān)注。在西方發(fā)展史中，不僅有著輝煌的政治、經(jīng)濟(jì)文明，而且在思想、科技與文藝方面大放異彩?？蓺w納為三條線索：線索一西方人文精神的起源和發(fā)展(1)起源階段：智者學(xué)派興起，提出“人是萬物的尺度”，充分肯定人的尊嚴(yán)與價(jià)值。蘇格拉底更加關(guān)注人的倫理道德，提出“認(rèn)識你自己”和“美德即知識”。(2)復(fù)興階段：文藝復(fù)興時(shí)期，重新打出人文主義的旗號，恢復(fù)了人的尊嚴(yán)；宗教改革運(yùn)動中，馬丁·路德等人沖破天主教的神學(xué)統(tǒng)治，發(fā)展了基督教人文主義，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。(3)成熟階段：啟蒙運(yùn)動時(shí)期，法國思想家孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭以及德意志思想家康德等人宣揚(yáng)理性，反對神性，認(rèn)為人之理性是衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)，人之理性可以解決所有問題。這些啟蒙思想家的觀點(diǎn)在社會上影響很大，人文精神從此在西方占據(jù)了主導(dǎo)地位。線索二近代以來世界科學(xué)技術(shù)經(jīng)歷了不斷發(fā)展的歷程(1)牛頓創(chuàng)立的經(jīng)典力學(xué)體系，不僅奠定了近代物理學(xué)的基礎(chǔ)，而且為整個(gè)自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步提供了理論基礎(chǔ)。愛因斯坦提出的相對論，引發(fā)了一場物理學(xué)革命以及科學(xué)思維革命，從而開辟了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新局面。(2)達(dá)爾文提出的生物進(jìn)化論，在科學(xué)理論上的貢獻(xiàn)是劃時(shí)代的。這一突破性成就使人類對生命的起源和演化作出了理論上的說明，并得到了實(shí)踐的驗(yàn)證。(3)近代技術(shù)的進(jìn)步對社會發(fā)展的推動作用十分明顯。兩次工業(yè)革命分別把人類帶入了蒸汽時(shí)代和電氣時(shí)代，工業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生一系列變化，促使社會生產(chǎn)力獲得了迅猛的發(fā)展?，F(xiàn)代信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用，帶來了一場科技革命，導(dǎo)致后工業(yè)時(shí)代的到來，成為全球化時(shí)代的技術(shù)特征。線索三19世紀(jì)以來的世界文學(xué)藝術(shù)具有典型的階段特征(1)19世紀(jì)初，隨著資產(chǎn)階級革命和第一次工業(yè)革命的開展，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中充滿了浪漫主義色彩。(2)19世紀(jì)中葉，資本主義制度得到了確立和發(fā)展，逐漸暴露出來的矛盾和弊端，使文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中充滿了對現(xiàn)實(shí)的批判。與此同時(shí)，第二次工業(yè)革命的開展和資本主義的發(fā)展打破了地理上的界限，各種文化在碰撞中加強(qiáng)了交流與融合。(3)20世紀(jì)初期，整個(gè)世界發(fā)生了翻天覆地的變化，出現(xiàn)了不少反映時(shí)代特色的文學(xué)藝術(shù)作品。(4)20世紀(jì)中期以后，和平與發(fā)展逐漸成為世界發(fā)展的主題，文學(xué)藝術(shù)進(jìn)入了又一個(gè)繁榮時(shí)期，世界各個(gè)民族、國家、地區(qū)的文化在傳承自身文化特色的同時(shí)也融入了外來文化的精華，取得了新發(fā)展?？键c(diǎn)1“人”的覺醒——西方人文精神的起源和發(fā)展『理清發(fā)展線索』時(shí)期發(fā)展歷程起源階段(公元前5世紀(jì)～公元前4世紀(jì))從“神”到“人”——希臘人文主義的覺醒(1)智者學(xué)派①研究對象：人和人類社會，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值②代表人物是普羅泰格拉，其觀點(diǎn)是“人是萬物的尺度”，體現(xiàn)了人類自我意識的第一次覺醒(2)蘇格拉底：重視人的倫理道德，提出“美德即知識”，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(3)柏拉圖和亞里士多德①柏拉圖的代表作是《理想國》，強(qiáng)調(diào)智慧和品德②亞里士多德：主要關(guān)注人類社會和自然界，并創(chuàng)立邏輯學(xué)，使哲學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科復(fù)興階段(14～16世紀(jì))文藝復(fù)興——以人權(quán)反對神權(quán)(1)背景①政治上：封建的基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位②經(jīng)濟(jì)上：西歐經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市興起，人們開始追求世俗人生的樂趣③文化上：意大利保留了較多的古代希臘、羅馬古典文化(2)實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(3)核心：人文主義，主張以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)(4)代表作：《神曲》《十日談》《歌集》(5)影響：天主教會的權(quán)威受到挑戰(zhàn)；促進(jìn)了思想解放，為資本主義的發(fā)展解除了精神枷鎖發(fā)展階段(16～17世紀(jì))宗教改革——“因信稱義”“信仰得救”(1)背景：人文精神的推動；長期受天主教會壓榨的德意志因?yàn)榻袒识凳邸摆H罪券”而矛盾激化(2)實(shí)質(zhì)：反對天主教會的社會、思想運(yùn)動(3)內(nèi)容：馬丁·路德在《九十五條論綱》里提出信仰得救、《圣經(jīng)》高于教皇和教會的主張(4)意義：削弱了天主教會的控制；傳播和發(fā)展了人文主義；有利于資本主義的發(fā)展成熟階段(17～18世紀(jì))啟蒙運(yùn)動——理想社會的政治設(shè)想(1)斗爭矛頭：封建專制制度及其宗教思想體系(2)性質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建的思想解放運(yùn)動(3)代表人物及其觀點(diǎn)：伏爾泰提倡天賦人權(quán)，法律面前人人平等；孟德斯鳩提出“三權(quán)分立”學(xué)說；盧梭主張社會契約論與人民主權(quán)說；康德倡導(dǎo)人權(quán)、自由、平等(4)作用：沉重打擊了天主教會和封建統(tǒng)治，解放了思想，發(fā)展了人文主義；建立法制社會，為資本主義道路提供了藍(lán)圖『深化歷史理解』1．古代希臘先哲思想成為西方人文精神的濫觴(1)智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。(2)蘇格拉底在哲學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，他對知識和自由探索的理性精神的崇尚與追求，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(3)斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。(4)與文藝復(fù)興運(yùn)動的關(guān)系。普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，為文藝復(fù)興提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)定位；蘇格拉底“美德即知識”，為文藝復(fù)興提供道德標(biāo)準(zhǔn)定位；亞里士多德“我愛我?guī)?，我更愛真理”，為文藝?fù)興提供科學(xué)思維方法定位。2．古希臘人文精神與古代中國儒家思想的不同古希臘人文精神古代中國儒家思想對人的屬性的關(guān)注點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受強(qiáng)調(diào)“社會”的人，提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會人倫關(guān)系中的地位處理個(gè)人與社會關(guān)系的著眼點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的平等，反對教育、財(cái)產(chǎn)、種族等方面的不平等強(qiáng)調(diào)社會的等級秩序，高度重視倫理綱常對自然科學(xué)的研究態(tài)度重視自然科學(xué)的研究。例如，亞里士多德在對自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法強(qiáng)調(diào)人與自然合而為一，講究天人合一，注重將社會和人文問題作為研究的主題，忽視對自然科學(xué)的探究3.西方思想解放運(yùn)動對人文精神的詮釋智者運(yùn)動智者學(xué)派將研究重點(diǎn)從自然界和神轉(zhuǎn)移到“人”本身，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)，對古希臘民眾的思想啟蒙和解放起了積極的作用文藝復(fù)興肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值；強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世幸福，追求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義倫理觀；對教會與貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突宗教改革強(qiáng)調(diào)信仰即可得救，實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩啟蒙運(yùn)動由思想領(lǐng)域深入到政治領(lǐng)域，要求從根本上變革國家體制，實(shí)行民主政治制度；提出了無神論；倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由、人身自由、政治平等、議會制民主、三權(quán)分立等4.文藝復(fù)興和宗教改革視角下的歐洲社會轉(zhuǎn)型''文藝復(fù)興和宗教改革邁出了歐洲社會格局重組和西方文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的最初始的一步，成為推動歐洲走向復(fù)興的強(qiáng)勁引擎，在決定性意義上標(biāo)示了歐洲社會的前景走向，形塑了現(xiàn)代文明的制度架構(gòu)，奠定了西方世界現(xiàn)代化范式的政治、經(jīng)濟(jì)、思想和社會基礎(chǔ)，導(dǎo)向深遠(yuǎn)，意義炳然。(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)夯筑從鄙薄財(cái)富到逐利合法，資本主義萌芽破土。文藝復(fù)興和宗教改革本源性地解放和肯定了人們對追求財(cái)富積累的熱情，有力地促進(jìn)了資本主義在歐洲的發(fā)展，從而重塑了西方社會現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和價(jià)值取向。(2)政治格局重構(gòu)從神學(xué)專制到擺脫封建，近代政治形態(tài)和價(jià)值觀形成。文藝復(fù)興和宗教改革以人文主義為武器，進(jìn)行反封建、反教權(quán)斗爭和新文化創(chuàng)造，人文主義成為具有廣泛影響的一種哲學(xué)理念和政治文化思潮，成為近代西方政治思想的理論基礎(chǔ)。西方世界由此奠定了“自由、平等、博愛”的普世價(jià)值，并在這一基礎(chǔ)上建構(gòu)起了自己的政治形態(tài)和社會秩序。(3)文藝傳統(tǒng)開先從禁欲枷鎖到人文主義，文化事業(yè)復(fù)興繁榮。文藝復(fù)興和宗教改革把對現(xiàn)世幸福的積極追求作為基本的價(jià)值取向，成為個(gè)人價(jià)值的工具性尺度，開啟了理性與科學(xué)的先河。文藝復(fù)興帶來了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的空前繁榮。(4)信仰世界改造文藝復(fù)興與宗教改革的深遠(yuǎn)意義還在于它們對西方人信仰體系的整合與重構(gòu)。把信仰從外在儀式變成內(nèi)心的自覺要求，在精神自由和善良意志的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了信仰重建。5．近代民主政治思想：完成“破”和“立”的理論任務(wù)近代民主思想的直接源頭應(yīng)該追溯到文藝復(fù)興時(shí)期，其后是宗教改革和啟蒙運(yùn)動。西方近代民主政治思想是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的一種反映。近代民主政治理論家的主要任務(wù)有兩個(gè)：(1)“破”——打破宗教神權(quán)和封建專制王權(quán)對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙圍繞這個(gè)任務(wù)形成的思想可以說是“民主權(quán)利”政治思想。我們知道，中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)從屬于倫理，倫理又從屬于神學(xué)，經(jīng)濟(jì)自治不可能實(shí)現(xiàn)。而之后的封建專制，導(dǎo)致國家四分五裂，關(guān)卡林立。所以“破”分兩個(gè)方面：①打破神學(xué)的統(tǒng)治，使政教分離文藝復(fù)興和宗教改革倡導(dǎo)“人的價(jià)值”、人的教養(yǎng)和人的全面發(fā)展，從而形成了一種“市民人文主義”。宗教改革領(lǐng)袖馬丁·路德、加爾文等使政治和宗教徹底分離，把來自宗教的頑固和宗教式的兇狠都丟掉了。②破除封建王權(quán)專制民主政治思想家的理論武器是天賦人權(quán)、社會契約、主權(quán)在民、有限政府，其根本目的是限制王權(quán)，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)?；舨妓埂⒙蹇?、盧梭等民主思想家完成了對個(gè)人權(quán)利神圣不可侵犯、國家主權(quán)屬于人民、政府建立在人民同意之上等一系列的理論論證，完成了限制專制政治權(quán)力的理論任務(wù)。這些思想都是民主政治建立的理論前提。(2)“立”——建立適合資本主義發(fā)展的民主政治體制圍繞這個(gè)任務(wù)形成的政治思想是“民主政制”政治思想。這涉及兩個(gè)層面的問題：國家和人民的關(guān)系以及政府自身內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)問題。①前一個(gè)層面的問題是第一個(gè)關(guān)于“破”的問題的理論延續(xù)，進(jìn)一步完善民主政治的思想體系。密爾(英國著名哲學(xué)家、政治思想家)在理論上完成了這一任務(wù)，他面對近代民主制，拋棄了人人治理的那種觀念，從理論上解決了在所有的人親自參加公共事務(wù)是不可能的情況下，保證主權(quán)仍然來自于人民的難題。②后一個(gè)問題則更加實(shí)在，具體的制度設(shè)計(jì)直接與政治實(shí)際聯(lián)系起來。孟德斯鳩承接洛克的權(quán)力分立思想，比較圓滿地完成以權(quán)力分立、互相制衡來防止權(quán)力專制出現(xiàn)的理論任務(wù)。美國的富蘭克林、潘恩、漢密爾頓、麥迪遜則將理論直接運(yùn)用到了制度設(shè)計(jì)中，構(gòu)建民主政治國家的制度框架，促進(jìn)了美國資本主義的繁榮，也推動了整個(gè)資本主義世界民主政治的發(fā)展?！喊盐崭呖稼呄颉籟典例1][2022·全國乙卷]16世紀(jì)中葉，法國人帕斯基耶寫作《法國研究》時(shí)說，“我用俗語(而非拉丁語)寫作”；布代的《論錢幣》處處流露出捍衛(wèi)法國文化并與意大利人競爭的意識。有學(xué)者因此認(rèn)為，16世紀(jì)是“法國意識”萌發(fā)的世紀(jì)。據(jù)此可知，“法國意識”的萌發(fā)緣于()A．人文主義思想的廣泛傳播B．新興階層擺脫宗教神權(quán)束縛C．資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展D．“人民主權(quán)”學(xué)說深入人心核心素養(yǎng)本題以法國人帕斯基耶創(chuàng)作的《法國研究》為切入點(diǎn)，考查了學(xué)生對人文主義思想發(fā)展的認(rèn)識和理解。體現(xiàn)了對時(shí)空觀念、歷史解釋等歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的考查。正確選項(xiàng)分析錯誤選項(xiàng)分析應(yīng)選________。[練習(xí)1－1][2022·湖南學(xué)業(yè)水平等級考試]恩格斯說：“這一觀念特別是通過盧梭起了一種理論的作用，在大革命中和大革命之后起了一種實(shí)際的政治的作用，而今天在差不多所有國家的社會主義運(yùn)動中仍然起著巨大的鼓動作用?！薄斑@一觀念”指的是()A．對人類不平等的批判B．對社會契約論的肯定C．對分權(quán)與制衡的強(qiáng)調(diào)D．對財(cái)產(chǎn)私有制的否定[練習(xí)1－2][2022·浙江卷]沒有巨富與極貧，“不大的一塊田地，宅旁有一座花園，一個(gè)水聲潺潺的泉眼，再加上一片小樹林”，是他宣示的社會理想。社會底層的生活，使他對大部分國家的政府持批判態(tài)度，他認(rèn)為人類生而自由、平等，他的思想啟發(fā)了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命的領(lǐng)導(dǎo)者。閱讀其作品，感受其思想，他稱得上是()①人民主權(quán)捍衛(wèi)者②浪漫主義之父③資產(chǎn)階級國家學(xué)說和法學(xué)理論奠基者④文藝復(fù)興先驅(qū)A．①②B．①③C．②④D．③④考點(diǎn)2科技之光——近代以來的科學(xué)技術(shù)『理清發(fā)展線索』時(shí)期科技成就科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生形成階段(16～17世紀(jì))牛頓經(jīng)典力學(xué)(1)奠基：伽利略(2)創(chuàng)立：1687年，牛頓發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，標(biāo)志著經(jīng)典力學(xué)體系的創(chuàng)立(3)內(nèi)容：物體運(yùn)動三大定律和萬有引力定律(4)特征：注重實(shí)驗(yàn)；數(shù)學(xué)化(5)意義：標(biāo)志著近代科學(xué)的形成；推動了物理學(xué)的發(fā)展和兩次工業(yè)革命的出現(xiàn)；沖擊了宗教神學(xué)思想，推動了啟蒙思想的傳播；具有科學(xué)預(yù)見性(海王星、冥王星)科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展階段(18～19世紀(jì))1.生物進(jìn)化論(1)誕生：1859年，達(dá)爾文《物種起源》出版(2)觀點(diǎn)：生物是不斷進(jìn)化的；生物是不斷變異的；生存競爭和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律(3)意義：是對神學(xué)創(chuàng)世說的有力挑戰(zhàn)，打破了造物主造人的神話；對處于國家危亡時(shí)期的中國思想界產(chǎn)生了重大影響2.兩次工業(yè)革命中的科技成就(1)蒸汽時(shí)代：瓦特改良的“萬能蒸汽機(jī)”運(yùn)用于紡織業(yè)與交通運(yùn)輸業(yè)，使人類進(jìn)入了蒸汽時(shí)代(2)電氣時(shí)代：運(yùn)用法拉第電磁感應(yīng)原理，發(fā)電機(jī)和電動機(jī)發(fā)明和利用，電力成為新能源；愛迪生發(fā)明電燈等，電器產(chǎn)品的出現(xiàn)，使人類進(jìn)入了電氣時(shí)代科學(xué)技術(shù)重大突破階段(20世紀(jì)以來)1.量子論和相對論(1)量子論：普朗克提出。揭示了微觀世界的運(yùn)動規(guī)律，使人們的認(rèn)識深入到新的層次和領(lǐng)域(2)相對論：包括狹義相對論和廣義相對論。否定了經(jīng)典力學(xué)的絕對時(shí)空觀，揭示了時(shí)空的本質(zhì)屬性2.現(xiàn)代信息技術(shù)(1)產(chǎn)生發(fā)展：1946年，世界上第一臺電子計(jì)算機(jī)誕生；1969年國際互聯(lián)網(wǎng)問世(2)意義：在社會、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮了越來越大的作用，信息化社會開始出現(xiàn)；推動了人類的生產(chǎn)、生活、工作以及學(xué)習(xí)和思維方式的深刻變化(3)消極影響：垃圾信息、網(wǎng)絡(luò)犯罪、虛擬社會等新問題『深化歷史理解』1．近代科技進(jìn)步與思想解放的關(guān)系近代思想解放是近代科技產(chǎn)生、發(fā)展的條件，二者相互促進(jìn)、推動。(1)文藝復(fù)興、宗教改革及啟蒙運(yùn)動倡導(dǎo)的人文主義與理性主義，把人們從宗教束縛中解放出來，激發(fā)了人們對宇宙、自然和人自身的探究，為近代科學(xué)的發(fā)展提供了思想條件。(2)近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，又為資產(chǎn)階級反封建斗爭提供了直接的物質(zhì)條件，推動了思想進(jìn)一步的解放。從牛頓力學(xué)體系到相對論、量子論的提出，反映了人們對世界認(rèn)識的不斷深化，達(dá)爾文進(jìn)化論沉重打擊了封建神學(xué)，兩次工業(yè)革命促使人們的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生變化等，都推動了人們思想的進(jìn)一步解放。2．蒸汽機(jī)的發(fā)明和電力的應(yīng)用對社會發(fā)展的作用(1)社會生產(chǎn)力大幅度提高①瓦特蒸汽機(jī)出現(xiàn)后，機(jī)器生產(chǎn)在幾乎所有工業(yè)部門得到迅速發(fā)展，而蒸汽動力驅(qū)動的輪船和火車又使交通運(yùn)輸更加便捷，大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。②發(fā)電機(jī)的發(fā)明及其他電氣技術(shù)的應(yīng)用，使機(jī)器的使用更加普遍，更多的工業(yè)部門涌現(xiàn)出來，生產(chǎn)技術(shù)也更加先進(jìn)。工業(yè)革命出現(xiàn)了新的技術(shù)革命浪潮，促進(jìn)了工業(yè)的迅速發(fā)展。(2)社會結(jié)構(gòu)和世界形勢的改變①資產(chǎn)階級由于掌握了先進(jìn)的生產(chǎn)力，實(shí)力日益強(qiáng)大，開始確立對世界的統(tǒng)治。②隨著信息交流和交通運(yùn)輸?shù)谋憬?，世界各地的?lián)系更加密切，世界日益成為一個(gè)整體。(3)社會財(cái)富的增加和人們生活更加豐富多彩近代以來，科技的發(fā)展深刻地改變了人類的生活方式，城市化、電氣化都以科技發(fā)展為根本動力。『把握高考趨向』[典例2][2022·浙江卷]20世紀(jì)以來，電子計(jì)算機(jī)的發(fā)展十分引人注目。2016～2017年，計(jì)算機(jī)頂級人工圍棋程序“阿爾法狗”(AlphaGo)擊敗了世界圍棋頂尖棋手。2021年12月，浙產(chǎn)超導(dǎo)量子芯片“天目1號”“莫干1號”首發(fā)，它們可應(yīng)用于經(jīng)典計(jì)算機(jī)可能解決不了的前沿問題。由此可知()A．人類的智力水平已不如電子計(jì)算機(jī)B．計(jì)算機(jī)程序發(fā)展已對人類構(gòu)成威脅C．電子計(jì)算機(jī)推進(jìn)了人類信息文明發(fā)展D．計(jì)算機(jī)系統(tǒng)可以代替人類各種智力活動核心素養(yǎng)本題以電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展為切入點(diǎn)，考查了學(xué)生對第三次科技革命發(fā)展的特點(diǎn)和影響的理解。體現(xiàn)了對時(shí)空觀念、歷史解釋等歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的考查正確選項(xiàng)分析錯誤選項(xiàng)分析應(yīng)選________。[練習(xí)2－1][2021·湖南卷]歐洲最早出版的科學(xué)期刊是19世紀(jì)中葉首批成立的各國科學(xué)院的院刊。隨著科學(xué)家按其專業(yè)組成專業(yè)性學(xué)會進(jìn)行研究，到1921年科學(xué)期刊已增至2.5萬種，其中大部分是在19世紀(jì)后期增加的。這反映了()A．科學(xué)研究日趨大眾化B．科技成果改變?nèi)祟惿頒．科學(xué)院數(shù)量迅猛增加D．科學(xué)與技術(shù)結(jié)合更緊密[練習(xí)2－2][2021·浙江6月]圍繞《物種起源》的爭論，以“達(dá)爾文的斗犬”著稱的一位進(jìn)化論者，1860年，在牛津大不列顛學(xué)會上與威爾伯福斯主教展開了一場著名的辯論。三年后，他通過比較解剖學(xué)的研究，分析人類在自然界中的位置，進(jìn)一步確立了()A．自然神論B．人猿同祖論C．細(xì)胞學(xué)說D．量子理論考點(diǎn)3激蕩心靈——19世紀(jì)以來的文學(xué)藝術(shù)『理清發(fā)展線索』時(shí)間背景文學(xué)美術(shù)音樂18世紀(jì)末至19世紀(jì)30年代法國大革命的影響；人們對現(xiàn)實(shí)的不滿與失望浪漫主義，代表作：《巴黎圣母院》(雨果)、《解放了的普羅米修斯》(雪萊)、《德國，一個(gè)冬天的童話》(海涅)新古典主義，代表人物：大衛(wèi)、安格爾；浪漫主義，代表人物：德拉克洛瓦浪漫主義，代表人物：貝多芬19世紀(jì)30年代至20世紀(jì)初期工業(yè)革命的進(jìn)行；資本主義的發(fā)展；社會矛盾的尖銳現(xiàn)實(shí)主義，代表人物：19世紀(jì)的巴爾扎克、列夫·托爾斯泰、普希金、易卜生、馬克·吐溫，20世紀(jì)的蕭伯納、羅曼·羅蘭和海明威現(xiàn)實(shí)主義，代表人物：米勒、列賓；印象畫派，代表人物：莫奈、塞尚、梵高歌劇，代表人物：意大利的威爾第、法國的比才；民族樂派，代表人物：柴可夫斯基20世紀(jì)中期以來兩次世界大戰(zhàn)，深刻的社會危機(jī)，民族主義的興起現(xiàn)代主義，代表人物：貝克特；蘇聯(lián)文學(xué)，代表人物：高爾基、奧斯特洛夫斯基；亞非拉文學(xué)，代表人物：泰戈?duì)?、魯迅現(xiàn)代主義，代表人物：畢加索現(xiàn)代主義，代表形式：爵士樂、搖滾樂、藍(lán)調(diào)樂『深化歷史理解』科技革命對文學(xué)藝術(shù)和影視藝術(shù)的影響(1)文學(xué)方面，隨著工業(yè)革命的進(jìn)行，資本主義國家的社會矛盾日趨復(fù)雜尖銳，反映社會現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)出現(xiàn)。(2)繪畫藝術(shù)方面，注重反映社會現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義和借助工業(yè)革命的光與色成果的印象畫派出現(xiàn)。(3)音樂方面，浪漫主義音樂盛行，出現(xiàn)了陣容龐大的交響樂團(tuán)和氣勢恢宏的歌劇等。(4)影視藝術(shù)：19世紀(jì)末電學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、機(jī)械學(xué)等學(xué)科技術(shù)的發(fā)展，為電影、電視的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)；社會的巨大變化和人類新的精神需求、商業(yè)利潤的驅(qū)動是影視藝術(shù)發(fā)展的動力。19世紀(jì)末，電影是在第二次工業(yè)革命的背景下產(chǎn)生的滿足人們感性娛樂和精神需求的文化；20世紀(jì)20年代，電視藝術(shù)誕生。『把握高考趨向』[典例3][2022·湖南學(xué)業(yè)水平等級考試]大衛(wèi)的《賀拉斯三兄弟的宣誓》是美術(shù)史上的杰作。這幅作品描繪的是古羅馬賀拉斯三兄弟在征戰(zhàn)前向父親壯別宣誓的情景。該作品的風(fēng)格屬于()A．新古典主義B．浪漫主義C．現(xiàn)實(shí)主義D．現(xiàn)代主義核心素養(yǎng)本題以大衛(wèi)的《賀拉斯三兄弟的宣誓》美術(shù)作品為切入點(diǎn)，考查了學(xué)生對美術(shù)流派的特點(diǎn)的理解。體現(xiàn)了對史料實(shí)證、歷史解釋等歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的考查。正確選項(xiàng)分析錯誤選項(xiàng)分析應(yīng)選________。[練習(xí)3][2022·浙江卷]1896年，盧米埃爾的電影作品《火車到站》(見下圖)上映。影片中一列來自馬賽的火車緩緩進(jìn)站，乘客們正在站臺等候。放映總時(shí)長55秒。有趣的是，觀眾生怕被屏幕中的火車撞擊，緊張地靜坐在座位上。這一幕反映了()A．電影時(shí)代已經(jīng)到來B．有聲電影開始出現(xiàn)C．火車成為法國人必乘的交通工具D．內(nèi)燃機(jī)為動力的火車率先在歐洲大陸普及情境視點(diǎn)對啟蒙運(yùn)動的反思反思啟蒙是學(xué)者們對研究領(lǐng)域的重要拓展。近代啟蒙實(shí)際上抽離了人的信仰與道德，人的純粹理性沒有價(jià)值關(guān)懷。近代啟蒙的后果是物質(zhì)文明伴隨著物欲的泛濫，并最終使人類陷身于疾病、災(zāi)害與諸多血腥的爭斗之中，近代啟蒙之后出現(xiàn)了傳統(tǒng)社會不可能有的諸多災(zāi)難。陳銳認(rèn)為，從歷史的角度看，18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動忽視了宗教和道德問題，并帶上了貴族、資產(chǎn)階級和知識分子的特點(diǎn)；19世紀(jì)浪漫主義和社會主義植根于小資產(chǎn)階級和平民階層，并開始對啟蒙運(yùn)動和18世紀(jì)文化反思。——楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識》[新視角]現(xiàn)行教材重在突出啟蒙運(yùn)動的思想解放作用。材料中反思啟蒙運(yùn)動的消極影響，有助于對其進(jìn)行辯證的分析和評價(jià)。[新思維]啟蒙思想崇尚理性和人的經(jīng)驗(yàn)，成為當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要動力，創(chuàng)造了現(xiàn)代社會的民主政治、市場經(jīng)濟(jì)以及以法制為基礎(chǔ)的理性化的社會體系；啟蒙思想堅(jiān)信人的能力具有無限的創(chuàng)造力，人完全能夠不斷地改造自然、改造社會、改造人類自身，因而，進(jìn)步發(fā)展成為人類永無止境的目標(biāo)。但是，由于啟蒙精神突出個(gè)人的解放，尤其重視個(gè)人權(quán)利，以個(gè)人權(quán)利作為一切價(jià)值的基礎(chǔ)，進(jìn)而導(dǎo)致了個(gè)人主義的泛濫，使得家庭、社會、自然的價(jià)值被日益忽視，啟蒙精神的光芒沒有創(chuàng)造出溫暖，反而越加冷峻；啟蒙思想的理性沒有使人更加明智，反而表現(xiàn)出對他人和自然的漠視。由于啟蒙過分的自負(fù)于人的理性能力，人越來越盲目地妄自尊大，無所顧忌地突出人的存在、人的力量、人的專業(yè)性和人作為宇宙的主宰，肆意地征服和掠奪自然，相應(yīng)地，人類也越來越多地遭受自然的報(bào)復(fù)；由于啟蒙把進(jìn)步和發(fā)展當(dāng)作最基本的觀念，追求無限增長的財(cái)富，人日益成為物質(zhì)財(cái)富的奴隸，生命的意義已經(jīng)被物質(zhì)充分詮釋。[演練1][2022·上饒市二模]關(guān)于法國啟蒙運(yùn)動，有學(xué)者認(rèn)為：“理論上，哲人們堅(jiān)信打破宗教迷信、樹立理性權(quán)威能使這個(gè)時(shí)代的人變得更聰明、更高尚、更幸福；但現(xiàn)實(shí)中，不是所有人都能夠擁有或愿意接受理性權(quán)威，而基督教傳統(tǒng)更是深深扎根于普通民眾之中。”該學(xué)者意在()A．抨擊基督教會對人的思想束縛B．批評啟蒙思想家對傳統(tǒng)的割裂C．反思法國大革命的暴力與激進(jìn)D．說明理性與宗教精神不可調(diào)和[演練2][2022·鄭州市二模]有學(xué)者指出：“如果用幾筆來總結(jié)這一運(yùn)動的特點(diǎn)，可以說，它就在于企圖在各個(gè)方面根據(jù)理性所確定的原則來改革一切思想和基本原理，反對迄今承認(rèn)的權(quán)威，反對傳統(tǒng)和傳統(tǒng)感情，反對歷史偶然性?！边@一運(yùn)動()A．以理性精神全面改造社會B．開始挑戰(zhàn)天主教會的權(quán)威C．倡導(dǎo)人們追求現(xiàn)世的幸福D．確立了“教隨國定”的原則第11講一脈相承的人文精神——西方的人文精神及近代以來的世界科技、文藝考點(diǎn)突破·素養(yǎng)提升考點(diǎn)1[典例1]解析：正確選項(xiàng)分析：根據(jù)材料“競爭意識”及所學(xué)知識可知，“法國意識”實(shí)際上屬于民族文化意識，自從意大利文藝復(fù)興以來，法國不斷吸收意大利文化，并經(jīng)歷了從模仿到超越的階段，題干內(nèi)容屬于“試圖超越階段”，法國人的民族自尊心使得法國人處處想要超越意大利文化，學(xué)者的行為顯示出捍衛(wèi)法國學(xué)術(shù)尊嚴(yán)的意愿和決心，因此“法國意識”的萌發(fā)緣于意大利人文主義思想的傳播，A項(xiàng)正確。錯誤選項(xiàng)分析：“擺脫”說法絕對，新興階層只是反對并未擺脫，法國啟蒙運(yùn)動前尚處于神權(quán)束縛下，排除B項(xiàng)；此時(shí)尚處工場手工業(yè)階段，19世紀(jì)的革命風(fēng)暴、殖民掠奪、工業(yè)革命導(dǎo)致了資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，排除C項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動時(shí)期，“人民主權(quán)”學(xué)說深入人心，排除D項(xiàng)。答案：A練習(xí)1－1解析：依據(jù)材料“而今天在差不多所有國家的社會主義運(yùn)動中仍然起著巨大的鼓動作用”，結(jié)合所學(xué)啟蒙運(yùn)動的相關(guān)知識，可知這一觀念是對人類不平等的批判，A項(xiàng)正確；材料談及的是對社會主義運(yùn)動的作用，不是社會契約，排除B項(xiàng)；分權(quán)與制衡是孟德斯鳩的觀點(diǎn)，排除C項(xiàng)；這一觀念是對私有財(cái)產(chǎn)的肯定，排除D項(xiàng)。答案：A練習(xí)1－2解析：材料中學(xué)者向往田園式的生活，帶有浪漫主義色彩，而且其主張社會相對公平，反對當(dāng)時(shí)大部分國家政府的執(zhí)政方式，認(rèn)為人類生而自由、平等，這是盧梭的主張，其主張主權(quán)在民，是浪漫主義之父，①②正確，A項(xiàng)正確；孟德斯鳩是資產(chǎn)階級國家學(xué)說和法學(xué)理論奠基者，③錯誤，排除B、D項(xiàng)；