哲學(xué)視閾中的人的存在及其價(jià)值

哲學(xué)視閾中的人的存在及其價(jià)值

人是一個(gè)困擾數(shù)千年的問題。對(duì)于“人是什么”，有“知道什么”、“應(yīng)該做什么”、“希望什么”的不同答案。對(duì)哲學(xué)來講,人,更是一個(gè)形影不離的哲學(xué)范疇?！罢J(rèn)識(shí)你自己”的“神諭”在蘇格拉底時(shí)代就已經(jīng)縈繞在人們心頭。柏拉圖說:“人是馴化的開明的動(dòng)物”。亞里士多德說:“人是理性能思想的動(dòng)物”。叔本華說:“人是披著文明的外衣,套著法律的枷鎖的野獸”。馬克思說:“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物,人就是人的世界,就是國(guó)家,社會(huì)?！?在此我們看到,盡管哲學(xué)家們的表述都不盡一致,我們依然會(huì)發(fā)現(xiàn),這些偉大的哲學(xué)家都是不約而同地從人與動(dòng)物的區(qū)別來理解、闡釋人之本質(zhì)的。實(shí)質(zhì)上,人與動(dòng)物之區(qū)別所真正揭示的正是人的生命的獨(dú)特性與“雙重性”。因此,本文嘗試從人的“雙重生命”的視角來認(rèn)識(shí)、理解人之本質(zhì)及其價(jià)值訴求,從而進(jìn)一步揭示、確認(rèn)人的精神價(jià)值訴求的獨(dú)特性、“高貴性”與至上性。一、人類有一種“超生命”就馬克思主義哲學(xué)來講,人是一種類存在物,具有類本質(zhì)。馬克思說:“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。它具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn),人才是類存在物……僅僅由于這一點(diǎn),他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過來,以致于人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物,才把自己的生命活動(dòng),自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。”46著名哲學(xué)家高青海先生指出:“對(duì)于人的生命,我們已經(jīng)不能夠、也不應(yīng)該再看作單一生命,人在自然賦予的本能生命基礎(chǔ)上,又創(chuàng)造出了屬于自我的自為生命。就是說,人是有著第一生命和第二生命雙重生命的存在,前者如果叫做‘種生命’,后者可以稱為‘類生命’……真正說來,只有這第二個(gè)生命,即支配生命活動(dòng)的那個(gè)‘超生命的生命’,才是屬于人所特有的生命?！?1從中我們發(fā)現(xiàn),我們應(yīng)當(dāng)從雙重生命和兩維的視角來界定人、認(rèn)知人的本質(zhì),而不能把人僅僅視為“單向度的人”。人作為一種存在物,具有自己獨(dú)特的雙重生命:一方面是,作為自然存在物的“種生命”;另一方面是,作為類存在物的“類生命”。人作為自然存在物所具有的“種生命”,從生物學(xué)的角度來講,是分別遺傳自生物、種族、母體的生命,此種生命是一切生物體所具有的生存與繁殖特性或者說是本性。人作為一種生物,是無法逃避此種生物本性的?？鬃釉?“飲食男女,人之大欲焉?！北闶菍?duì)人之種生命的最好把握。實(shí)際上,在西方實(shí)用主義和精神分析主義等科學(xué)主義流派對(duì)人的探討中,他們?cè)诤艽蟪潭壬鲜窃诳隙ㄈ说纳锉灸芎驮急灸?這對(duì)我們揭示人的雙重生命特性不乏借鑒意義。同時(shí),馬克思也說到:“吃、喝、生殖等等,固然也是真正的人的機(jī)能,但是,如果加以抽象,使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的,那它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！?4現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)奠基人馬克斯·舍勒在其《人在宇宙中的地位》中認(rèn)為,人是具有生命沖動(dòng)與精神本質(zhì)雙重存在結(jié)構(gòu)的完整的人,生命沖動(dòng)與精神是人的不可分的且相互補(bǔ)充的兩個(gè)方面,生命作為盲目的沖動(dòng)需要精神的限制與引導(dǎo),而精神在生命沖動(dòng)的推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)完美與和諧。在兩者的關(guān)系中,精神是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志。從上面的簡(jiǎn)單論述可見,人的存在是一種雙重生命存在,其中“類生命”是人類更為根本和本質(zhì)的生命。作為“超生命的生命”,人是一種尚未完成的歷史性存在,人之所以為人,從人的特有本性來說,它不可能是別的,而正是“成為人”,完成人的使命,實(shí)現(xiàn)人的超越價(jià)值。因此,我們只有從人的雙重生命的視角,才能真正揭示、理解人之本質(zhì),才可能在天使與魔鬼之間尋找到人的恰切位置,從而正確地把握人性,了解、滿足人的兩種價(jià)值訴求,并進(jìn)一步促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展。二、物質(zhì)與精神教育對(duì)人類精神價(jià)值訴求的實(shí)現(xiàn)具有重要意義人的價(jià)值訴求,是從人的“雙重生命”出發(fā),而不是從“單一生命”著眼來分析、把握人的價(jià)值訴求的兩個(gè)緯度。正如高青海所說:“這個(gè)關(guān)于人的‘價(jià)值’的問題,如果不奠基于人的‘兩重生命觀點(diǎn)’基礎(chǔ)之上,是不大可能說清楚的,在兩重生命本性中,如果不把價(jià)值的根基放在對(duì)本能生命的超越中去理解,也不可能說得清楚?！?3第一,作為自然存在物,人有遺傳于生物本能的價(jià)值追求:物質(zhì)追求。物質(zhì)需求滿足的是人作為自然生命的價(jià)值訴求。人的物質(zhì)訴求是人的最基本的價(jià)值訴求,是人類生存、發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。正如馬克思所說:“一切人類生存的第一個(gè)前提,也就是一切歷史的第一個(gè)前提,這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”75物質(zhì)需求的實(shí)現(xiàn)與滿足為人類精神價(jià)值訴求的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)源泉和基礎(chǔ),物質(zhì)生產(chǎn)決定著人類精神消費(fèi)的檔次和水平;某些層面上,物質(zhì)狀況的發(fā)展甚至規(guī)定著人類精神狀態(tài)的性質(zhì)。為此,馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式,首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式,是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己就是怎樣。因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而,個(gè)人是什么樣的,這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?4第二,人作為一種類存在物,作為“超生命的生命”,人的存在是一種尚未完成的歷史性存在,人的價(jià)值也是一個(gè)自我不斷展開、不斷創(chuàng)造的過程。人類可以按照“任何一個(gè)種的尺度”來創(chuàng)造。因此,人有其獨(dú)特的價(jià)值訴求——精神價(jià)值訴求,即創(chuàng)造生命的真正價(jià)值和實(shí)現(xiàn)自我。因此,人不僅僅是自然存在物,也是社會(huì)、精神存在物。人們不但追求物質(zhì)需要的滿足,還追求文化藝術(shù)、自由、尊嚴(yán)、自我價(jià)值等等精神利益。這是更高層次的利益需要,追求精神利益的活動(dòng)使人在“一定意義上最終擺脫了動(dòng)物界,由動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正的人的生存條件?！比祟惖木裨V求,為人類社會(huì)的發(fā)展和人類獨(dú)特的生命活動(dòng)的發(fā)展確立根本的價(jià)值規(guī)范、價(jià)值目標(biāo)、行為規(guī)則、道德準(zhǔn)則和理想訴求,指引著人類不斷追求更高的精神境界,從而確定人在世界中之真正地位和價(jià)值。正如愛因斯坦所說:“僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)之上?！睆囊陨系恼撌隹梢钥闯?物質(zhì)價(jià)值訴求和精神價(jià)值訴求作為人的內(nèi)在價(jià)值需要是相互促進(jìn)、相互制約、相互協(xié)調(diào)的。人的物質(zhì)訴求的進(jìn)步與發(fā)展推動(dòng)著人的精神追求的實(shí)現(xiàn)與提高,而人的精神訴求又規(guī)定、引導(dǎo)著人類獨(dú)特而具有時(shí)代性的消費(fèi)趨向和精神價(jià)值取向;同時(shí)精神文明的性質(zhì)與水平也體現(xiàn)著人類物質(zhì)生產(chǎn)水平的程度和高低。三、價(jià)值取向的變化改革開放二十多年,我國(guó)的現(xiàn)代化大工業(yè)不斷發(fā)展,社會(huì)轉(zhuǎn)型已日漸效果:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立和不斷完善,西方文化傳入,全球化和現(xiàn)代化進(jìn)一步深入、網(wǎng)絡(luò)化和信息時(shí)代到來,這些強(qiáng)烈地沖擊和改變著我國(guó)的生活方式,人們的價(jià)值取向跟著發(fā)生了很大變化。這種變化表現(xiàn)在人的物質(zhì)訴求和精神訴求上,便是物質(zhì)豐富和精神痛苦并存。實(shí)際上,高度的物質(zhì)文明和極度的精神墮落,構(gòu)成了今天資本主義社會(huì)的對(duì)立,不少學(xué)者都已經(jīng)意識(shí)到這一現(xiàn)象。西方學(xué)者馬爾庫塞指出,人由于虛假需要而導(dǎo)致了“過度消費(fèi)”和“異化消費(fèi)”,從而失去了人的主體性,喪失了自我,“人成了商品的奴隸”。他提出,“技術(shù)進(jìn)步=增長(zhǎng)的財(cái)富=擴(kuò)大的奴役”,揭示技術(shù)發(fā)展雖然帶來了物質(zhì)財(cái)富的增加,卻最終縮窄了人的精神訴求空間,使人失去了自由、自主的本質(zhì),從而走向了“異化”。注意吸取西方的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),注意協(xié)調(diào)物質(zhì)價(jià)值訴求和精神價(jià)值訴求的關(guān)系,對(duì)于我們現(xiàn)代化的健康發(fā)展有著積極而重要的意義。(一)教育的美是追求道德的“美的”之美道德和審美作為人類把握世界的獨(dú)特方式,有其積極的價(jià)值和意義。人類生活,不僅需要滿足衣食之欲,獲得生存之需,還需要有道德的自我約束、自我提升,創(chuàng)造人性之美的道德倫理價(jià)值;而且人性里更有審美的內(nèi)在潛力和傾向,正可謂“愛美之心人皆有之”。每一個(gè)人的內(nèi)心深處都會(huì)渴欲美的享受,渴欲美的沖擊與美的“洗禮”。對(duì)道德和美的需求是與生俱來的,道德和美一直就是人類精神世界不可缺少的構(gòu)架,甚至在某些時(shí)候,在人類生產(chǎn)力不發(fā)達(dá),技術(shù)落后,物質(zhì)生活相對(duì)困乏的歷史時(shí)期,人類卻創(chuàng)造了迄今我們都無法超越的精神文明。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思寫道:“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造,而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此,人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！?7正如愛因斯坦所說:“人類最重要的努力莫過于在我們的行動(dòng)中力求維護(hù)道德準(zhǔn)則。我們的內(nèi)心平衡甚至我們的生存本身全都有賴于此。只有按道德行事,才能賦予生活以美和尊嚴(yán)?！弊鳛橐晃慌e世矚目的偉大科學(xué)家,此番見解可謂獨(dú)到而深刻。(二)格氏主義的內(nèi)在結(jié)構(gòu)現(xiàn)代社會(huì),絕對(duì)精神的喪失,是人類面臨的一個(gè)重要問題。無論是尼采的“上帝死了”,宣告了人的絕對(duì)價(jià)值的顛覆;還是弗洛姆的“孤獨(dú)的個(gè)人在一個(gè)充滿敵意的世界上有著潛在的不安全感”;或者海德格爾德在世的基本結(jié)構(gòu)——煩,都反映了現(xiàn)代社會(huì)人類精神的焦慮、道德感的脆弱和人的精神價(jià)值的錯(cuò)位與淪喪。何中華:“精神價(jià)值的主體性在于,它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系并不表現(xiàn)為一一對(duì)應(yīng)的機(jī)械和線性關(guān)系,而往往是一種錯(cuò)位……按照一般的經(jīng)濟(jì)決定論觀念,應(yīng)該是‘倉廩實(shí)而知禮節(jié)’,然而實(shí)際情況遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單……現(xiàn)代人若要找回失落的‘道德和精神的盔甲’,難以逃避的兩個(gè)方面的任務(wù):第一,我們必須重新體認(rèn)人的本性,把精神價(jià)值置于至上地位,從而回歸到道德優(yōu)先于知識(shí)、價(jià)值理性優(yōu)先于工具理性的軌道上來……只有道德律才是異于并超越自然律的規(guī)定,從而才能標(biāo)識(shí)出人之所以為人的特質(zhì)?！?三)割的聯(lián)系間隨著現(xiàn)代化在全球的擴(kuò)展,經(jīng)濟(jì)一體化的逐步形成,尤其是交通、通訊技術(shù)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,“世界市場(chǎng)”早已形成,人類歷史已經(jīng)不可分割的聯(lián)系在一起。因此,承認(rèn)人類文化的可通約性和人類利益的共同性,確立全球性的價(jià)值規(guī)則,倡導(dǎo)全球意識(shí):愛好和平,提倡寬容原則、講求合作精神、注重生態(tài)倫理價(jià)值等等,這對(duì)于維系人類的生存和發(fā)展,有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益和價(jià)值訴求!這就需要加強(qiáng)各國(guó)的國(guó)際合作與交流,充分發(fā)揮各種國(guó)際組織的作用,協(xié)調(diào)各國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系,確定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)和各國(guó)認(rèn)同的共同價(jià)值觀念,畢竟,人已經(jīng)成為“世界的個(gè)人”!四、進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),需要為人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活和精神文化需要提供物質(zhì)與精神的價(jià)值需求人類作為生命史上的奇跡,有著其不可替代的雙重性、獨(dú)特性與高貴性。人之所以為人,就在于其追求生命的價(jià)值意義,尤其是其對(duì)精神價(jià)值的不倦追求。人類就像“一個(gè)背井離鄉(xiāng)的游子,滿懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處找尋家園。