五臺(tái)山地區(qū)喪葬習(xí)俗中的生死觀

五臺(tái)山地區(qū)喪葬習(xí)俗中的生死觀

死亡是人類生命的結(jié)束。不同民族、不同地區(qū)和不同的歷史時(shí)期，由于人們信仰和觀念的不同，社會(huì)制度與自然環(huán)境的不同，喪葬習(xí)俗有很大的差異。今天中國(guó)民間喪葬習(xí)俗，是人們基于對(duì)靈魂不滅的信仰，受佛、道教思想的影響，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣逐漸演變而成的。五臺(tái)山是我國(guó)著名的四大佛教圣地之一，佛教文化對(duì)周邊居民的生產(chǎn)、生活實(shí)踐產(chǎn)生了深刻的影響。它與傳統(tǒng)的儒家思想和道教文化相結(jié)合，形成了與其它地區(qū)相比更為復(fù)雜、多變的民間習(xí)俗。筆者在對(duì)五臺(tái)山地區(qū)的忻州、原平、代縣、繁峙、五臺(tái)、定襄等縣市的民俗調(diào)查的基礎(chǔ)上，擬對(duì)該地區(qū)人們?cè)趩试崃?xí)俗中所表現(xiàn)的生死觀試作分析。一、五臺(tái)山喪葬儀式和特點(diǎn)五臺(tái)山地區(qū)喪禮保留著傳統(tǒng)的習(xí)俗，具有鮮明的地方特色。1.為父母的父母準(zhǔn)備死后所需的東西民間舊時(shí)有諺“人生七十古來(lái)稀，人活六十已夠本”。當(dāng)人在六十多歲身體尚好時(shí)，子女就開(kāi)始為其父母準(zhǔn)備死后所需的東西。一般在農(nóng)歷潤(rùn)月年，由長(zhǎng)子主持，兒子為老人制壽材，女兒、兒媳為老人購(gòu)買(mǎi)布料制作壽衣，借機(jī)為他們?cè)鰤邸?.“靈魂不穿”“聚推”裝裹就是給剛斷氣的人穿衣服。老人在彌留之際，親人要為其沐浴更衣。迷信認(rèn)為人斷氣時(shí)穿什么，陰間的靈魂就穿什么。若未穿上，那便是“光著身子走了”，親人將感到遺憾和內(nèi)疚。3.．閉氣架，患者人斷氣后，家人要將白紙剪成許多長(zhǎng)條，按照男左女右的規(guī)則掛在大門(mén)口，實(shí)際是向人報(bào)喪的標(biāo)志。白紙條兒的數(shù)量比死者實(shí)際年齡多兩條，俗稱天一條，地一條。閉氣架是孝子為介紹死者生平而制作的木架子，上裱白紙，自右向左豎寫(xiě)著四行字，第一行字男女有別，如死者系男性，則為“新逝先考×翁諱××享年×歲壽終正寢”；死者系女性，應(yīng)是“新逝先妣×門(mén)×氏諱××享年×歲壽終正寢”。第二行為“生于×年×月×日×?xí)r”。第三行為“卒于×年×月×日×?xí)r”。第四行為“孤子（哀子或孤哀子）××泣血稽顙”（父喪母存為“孤子”，母喪父存為“哀子”，父母俱喪為“孤哀子”）。4.外祖父母、父父兄弟、表兄弟兒人死后，由孝子中的長(zhǎng)者于次日上午向主子（男死者，主子為其外祖父母、舅父母和表兄弟。女死者，主子為其父母、兄弟和侄兒）報(bào)喪。報(bào)喪是非常講究的，孝子需披麻戴孝，手持哭喪棒，跪?qū)υ罹裎徊徽Z(yǔ)。5.．東子家要詳細(xì)了解東府及子國(guó)家的死因并提出送葬要求即人死后第三天傍晚親友前去吊唁。主子家要詳細(xì)詢問(wèn)孝子父母的死因，并提出送葬要求，商定出殯時(shí)間。如果孝子沒(méi)有盡到孝敬的義務(wù)，要追究責(zé)任。6.叫魂、叫魂人死后第三天晚或出殯前一天晚舉行的一種儀式，不同縣市叫法和形式不同，比如，原平叫送魂，忻州市城北一帶稱叫魂。以叫魂為例，在人死后第三天晚上萬(wàn)籟俱寂時(shí),孝子到十字路口（舊時(shí)在五道廟）以親緣稱謂連叫死者，并說(shuō)“雞鳴狗叫不要怕，跟我回家吧”，沿途點(diǎn)燈，拖谷草火把回到棺前。迷信傳說(shuō)人死后三天之內(nèi)靈魂在外游蕩，不知自己已死，只有叫回家中才能明白。7.棺材釘棺一般在人死后第三天午飯前進(jìn)行，親友最后與死者告別，主子家驗(yàn)尸后，把棺蓋釘住。8.夜紙被燒得很大發(fā)引（即出殯，下文“發(fā)引”均同此釋）前一天傍晚所有親朋好友為死者燒紙哭悼，孝子需徹夜守靈哭悼。9.引用喪禮的高峰。此日，所有親友都要前來(lái)吊唁，主要程序是祭奠、安排宴席、送葬。10.福三復(fù)三也叫圓墳、暖墳或完墳。出殯后第二天或第三天，死者后代給墓加土，同時(shí)燒紙哀悼。11.祭祀死者是從亡者逝世之日計(jì)起，每逢一周稱為一七，共七個(gè)“七”。逢“七”孝子要祭奠死者。其中一七又叫頭七，“三七”稱“散七”，“五七”稱“滿七”，“七七”稱“盡七”。“二七”、“四七”、“六七”家人祭奠，親戚不參加祭奠。12.100日13.孝的重視與基肥、道教的盛行是質(zhì)教活動(dòng)的根本目的和基本特征人去世整整一年，稱“周年”。祭禮較為隆重，家人要設(shè)宴招待前來(lái)祭奠死者的親友。到第三周年，稱之滿三周年，隆重祭奠后整個(gè)喪葬儀式全部結(jié)束。以上概述的是該地區(qū)喪葬的主要程序。如果我們對(duì)該地區(qū)各市縣喪葬禮儀的細(xì)節(jié)作細(xì)致的描寫(xiě)和分析，不難發(fā)現(xiàn)其所具備的復(fù)雜性、多樣性和不可控性等特征。就這個(gè)地區(qū)的喪禮而言，十分隆重、繁縟。從死者生前壽材、壽衣的制作到三周年孝子“脫孝”，多達(dá)40多個(gè)儀式，時(shí)間之長(zhǎng)、程序之繁，令人聽(tīng)而生畏。喪葬中充滿神秘色彩的禁忌多達(dá)20多種，各種安慰死者和造福生者的規(guī)矩和講究更使人眼花繚亂，孝子對(duì)死者煩瑣的盡孝之禮又使他疲憊不堪。整個(gè)喪葬活動(dòng)，當(dāng)事人不得不窮于應(yīng)付，如有出錯(cuò)，便會(huì)成為人們的笑談，給當(dāng)事人帶來(lái)巨大的心理負(fù)擔(dān)。佛教的來(lái)世觀和投胎轉(zhuǎn)世觀及道教的長(zhǎng)生不死、得道成仙又賦予喪葬活動(dòng)新的內(nèi)容。例如：忌用皮毛為死者做壽衣，以免來(lái)世轉(zhuǎn)生為畜；每隔七天請(qǐng)僧道誦經(jīng)念佛，超度亡靈；靈堂或吊孝者送的幛子上往往寫(xiě)著“月落瑤池”或“蓬島歸真”等，這些希望人死后能有一個(gè)好的歸宿的想法和禁忌，便是其突出代表。“十里不同風(fēng)、千里不同俗”。五臺(tái)山地區(qū)地處山西省北部，平原、丘陵、山區(qū)相互交錯(cuò)，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平極不平衡，各地風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)尚有很大差異，因而喪葬禮俗又表現(xiàn)出多樣性的特征。喪事忌諱的確認(rèn)和解釋、墓地的選擇、喪禮程序的安排、主要親朋祭奠的方式、出殯之日的確認(rèn)、喪宴席位的安排、孝服孝帽的式樣等，在各縣市之間存在很大區(qū)別。如忻府區(qū)，人們講究“如果人死在某個(gè)特定的日子，將會(huì)再死一個(gè)本家族成員或親戚，這樣的日子叫重喪日，稱這種情況為‘犯重喪’。喪，此處讀陰平”。對(duì)此，人們特別忌諱，甚至影響到能否正常出殯。在原平出殯儀式完成后，人們講究不能穿戴孝服直接進(jìn)入庭院中，要求從院墻上扔入。而其他縣市無(wú)此說(shuō)法。傳統(tǒng)儒教喪禮精神是慎終追遠(yuǎn)，孝道是傳統(tǒng)喪葬禮儀的核心，作為一種心理積淀仍然很深地影響著人們。因此，在喪葬中，顯示孝道是非常重要的。體現(xiàn)“孝”便成了“孝子”們追求的目標(biāo)，喪禮的隆重與否成為體現(xiàn)“孝”的價(jià)值和子女能否光宗耀祖的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在這種觀念的支配下，辦起喪事來(lái)，人們都競(jìng)相攀比、竭盡所能、大肆鋪張。今天，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民收入有所提高，不僅舊的禮俗逐漸得到恢復(fù)，而且喪事的檔次和規(guī)?？涨疤岣撸H具不可控性。二、財(cái)產(chǎn)病員或?qū)⑵浯虼蜢`魂的習(xí)俗綜觀五臺(tái)山地區(qū)喪葬儀式，人們對(duì)死者遺體的態(tài)度是矛盾復(fù)雜的：“一面是對(duì)于死者的愛(ài)，一面是對(duì)于尸體的反感；一面是對(duì)于依然憑式在尸體的人格所有的慕戀，一面是對(duì)于物化了的臭皮囊所有的恐懼，這兩方面似乎是合而為一的，互相乘除的。這種情形，在當(dāng)前行動(dòng)的自然流露上可以看得見(jiàn)，在喪禮的程序上也可以看得見(jiàn)?！薄安还茉谑w的裝殮或處置上，也不管在葬后的禮儀或祭祀上，都是具有某種程度的反感與恐懼同真誠(chéng)的愛(ài)戀混在一起。”漢代許慎撰《說(shuō)文》解釋：“死，澌也。人所離也?！倍斡癫米ⅲ骸靶误w與魂魄相離，故其字從夕人?！痹摰貐^(qū)人們依然固守著傳統(tǒng)的靈魂不滅觀，認(rèn)為人死是靈魂離開(kāi)肉體而依然存在。整個(gè)喪葬儀式中親屬首先關(guān)心的是死者靈魂的歸宿，既然有靈魂存在，死者就必然到另一個(gè)世界轉(zhuǎn)世投胎和生活。人亡魂歸地府，一切情形亦如人間，無(wú)錢(qián)路難通，親屬要為死者帶足入地府一路所需費(fèi)用。去地府、入冥城山遙路險(xiǎn)，要賄賂閻王小鬼，投食于擋道的惡狗。亡魂不喝迷魂湯，在地府可無(wú)罪開(kāi)釋，不吃苦頭。壽衣無(wú)皮毛，亡魂來(lái)世可轉(zhuǎn)人。亡人“犯七”或“犯八”（死者“去世時(shí)正值農(nóng)歷初七、十七或二十七日”或“初八、十八或二十八日閻王要鞭打魂靈，這叫犯七”或“犯八”。這時(shí)子女要用白紙做成小旗，如未出殯將小旗插在盆里放在靈柩前；如已出殯，插在去墓地的路上和墓地周圍，讓魂靈藏在小旗下避難”）身逢大難，須生者助其免災(zāi)。亡魂的命運(yùn)掌握在活人的手中，要使死者靈魂有一個(gè)好的歸宿，生者必然要“事死如事生，事亡如事存”，竭盡全力使其喪事辦得完美無(wú)缺，以此來(lái)安慰死者。人們對(duì)靈魂的存在進(jìn)行了矛盾的解釋。他們認(rèn)為人死后要變鬼，鬼可以作祟生者，亦可保佑生者，人生的禍福由自己的祖先決定。一方面活人盡己所能，百般獻(xiàn)媚于死者的靈魂，以求其佑福；另一方面又要?dú)椝冀邞]地?cái)[脫死者靈魂的糾纏，以避其禍患。對(duì)五臺(tái)山地區(qū)喪葬習(xí)俗若進(jìn)一步挖掘，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其儀式的最根本的目的還是為了生者的福祉?！安徽撊藗兣c死者的關(guān)系究竟如何，死亡本身總是有著一種兇厄不祥的俗信意義，因此整個(gè)喪葬習(xí)俗過(guò)程中都處處充滿了危險(xiǎn)和災(zāi)難的侵?jǐn)_，人們?cè)谛睦砩鲜翘幵谝环N極度的禁忌狀態(tài)的。俗以為遵從這類禁忌是確保葬式順利進(jìn)行而又可趨吉避兇的惟一選擇”。該地區(qū)喪葬禁忌多達(dá)二十多項(xiàng)，有一個(gè)顯著的特征是避鬼趨吉，惟恐鬼魂纏身，神靈助紂。亡人將斷氣之刻，“男人不得死于女人懷抱，女人不得死于男人懷抱”。亡人壽衣不穿雙，“單身單數(shù)一人而去”。喪葬擇日忌撞十八宿中的七宿。夫妻僅一方去世，三年內(nèi)忌在墳頭燒“院房”（用紙糊制，在墳前燒化，以供死者靈魂居住的庭院）。忻州的人們特別忌諱“出秧”（人們認(rèn)為人死后，其體內(nèi)有一股惡氣、穢氣，第二天或第三天在某個(gè)時(shí)辰要釋放出來(lái)，此時(shí)人們紛紛躲避）和“犯重喪”，墓地選擇忌遇“天坑”（迷信傳說(shuō)的一種兇星，隨四季變化而移動(dòng)方位，如蓋房、挖茅坑、墓坑應(yīng)避其所在方位）。喪葬儀式中的祭奠實(shí)際是生者與死者的對(duì)話，對(duì)話的主要內(nèi)容是盼其魂安、求其賜福。死者入殮稱“黃金入柜”，釘棺稱“銀錠封棺”。入殮后在靈柩前要供“倒頭供獻(xiàn)”，供亡人口食和福蔭后人殷實(shí)發(fā)達(dá)。釘棺前要瞻仰遺容并“開(kāi)光”，當(dāng)?shù)胤Q“楷富貴”，即由長(zhǎng)子用棉球蘸水（忻州用酒）給亡人洗面，之后分別由孝子、孝孫等喝掉，一可以為亡人免罪，二可給活人增福增壽。定襄等地還有一俗：開(kāi)光之后孝子、孝孫、孝媳每人在棺中放一縷長(zhǎng)麻，象征兒孫不絕，幸福綿長(zhǎng)；再放幾塊黑炭，意祈兒女后代日子過(guò)得象炭火一樣旺盛。出殯那天的早晨要供黃米油糕，稱為“拉靈糕”，供畢由孝子、孝孫分而吃之，據(jù)說(shuō)“吃了拉靈糕，兒孫百樣好。生財(cái)又生福，壽過(guò)彭祖佬。娃娃健身體，千災(zāi)百病消”。抬棺出殯前，孝子要在棺的大頭上以背輕輕一扛，俗稱“欠棺”，意為“背靈盡孝，牽的官來(lái)”。墓地的選擇更為活人所重視。“早在新石器農(nóng)耕時(shí)代，由于人們的種植收獲必須順應(yīng)四時(shí)季候、地形水利的變化，因而對(duì)天時(shí)、地理形成了種種神秘的觀念，并把人的死亡同自然界的奇異事件相聯(lián)系，這種觀念后來(lái)由儒家加以強(qiáng)化，進(jìn)而對(duì)后世產(chǎn)生了深廣的影響”。該地區(qū)人們認(rèn)為墓地的地理環(huán)境好壞將關(guān)系到子孫后代的生死變化，相地適宜，則得東西；相地失宜，則衰敗蕭條，殃及子孫。因此，孝子對(duì)請(qǐng)風(fēng)水先生來(lái)勘察所葬死者之地極為重視。總之，整個(gè)喪葬儀式的對(duì)象是靈魂，一切為了生者是喪葬禮儀的最終目的所在。死與生并非對(duì)立的兩個(gè)概念，死亡僅僅是靈魂與肉體的脫離，是死者的靈魂進(jìn)入另一個(gè)未知世界的標(biāo)志。在這個(gè)未知世界，靈魂命運(yùn)如何，將取決于活人為他的安排，而活人在現(xiàn)實(shí)世界中生活得如何又在很大程度上要看死者靈魂用什么態(tài)度對(duì)待活人。因此，人們實(shí)際上對(duì)生與死的認(rèn)識(shí)在心理上是十分矛盾的。三、城市祭祀經(jīng)濟(jì)的深化舉措人們?cè)谛睦砩蠈?duì)生與死的認(rèn)識(shí)，是喪葬習(xí)俗得以傳承和發(fā)展的最根本的原因。建國(guó)后經(jīng)歷了大規(guī)模的移風(fēng)易俗活動(dòng)，甚至政治運(yùn)動(dòng)的沖擊，但僅僅表現(xiàn)于制度層面，并未動(dòng)搖人們的心理觀念，20世紀(jì)80年代以來(lái)隨著政治控制力的減弱，一些傳統(tǒng)的喪葬禮俗死灰復(fù)燃。今天在我國(guó)城鄉(xiāng)刮起一股喪葬奢靡之風(fēng)，對(duì)這一現(xiàn)象我們應(yīng)作理性的審視。如果僅僅把它歸咎于國(guó)家控力減弱而導(dǎo)致封建迷信的復(fù)活，并單純依賴行政命令和法律條文來(lái)加強(qiáng)控制，筆者認(rèn)為是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要從根本上改革我國(guó)傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗，就應(yīng)該追根溯源，加強(qiáng)對(duì)喪葬