童話小報版面設計模板

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小朋友們從小都是生活在童話世界中的，世界是那樣的美好，等著我們去探索，但是隨著年齡的增長，童話世界也在一點一點的破碎，所以，如果可以，請保持童話世界久一點吧。接下來xx搜集了，僅供大家參考，希望幫助到大家。

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童話的由來

童話源遠流長，最早的童話是由神話、傳說演變而來，起源于民間口頭創(chuàng)作與傳播。童話與神話傳說有著淵源關系，都以幻想為主要特征。

神話是最古老的文學樣式，是遠古時期的人民所創(chuàng)造的反映人與自然的關系以及社會形態(tài)的具有高度幻想性的故事。當原始人類由于生產力低下還無法解釋給自己帶來巨大危害、神秘莫測的自然現象的時候，他們就幻想在這強大的自然力背后，有一個能掌握和驅使自然的人，那就是神。人們憑借幻想去描述神的行為和生活，就產生了神話。隨著社會發(fā)展，神話的表現內容不斷擴大，發(fā)展到對宇宙的起源、生命的產生及各種社會現象的解釋與說明。希臘神話中，地母蓋婭生天父烏位諾斯，普羅米修斯用黃土造成了血肉之軀，智慧女神雅典娜給人以靈魂等；我國神話“盤古開天辟地”、“女媧攢黃土造人”等都是典型的例子。在對神的故事的敘述中，人們逐漸發(fā)現了自己，萌發(fā)了要描述自己的生活、表現自己的意志的愿望，同時又希望自己也能像神一樣具有無所不能的力量去實現自己的意愿。這在現實生活中是無法實現的，于是人們就幻想在另一個世界里去實現這一切，以此來排遣自己的渴望。由幻想造成的這種變異故事就是童話。后來，隨著社會的發(fā)展，童話慢慢地演變成一種曲折地反映現實生活、寄托美好理想的方式。

創(chuàng)造神話與童話的幻想，都是以現實為依據的。神話中出現了各式各樣的神，但不管千變萬化，這些神都是按照現實生活中某些人的特征設計的，只不過形象是怪異的，力量是超人的；神話中的神化世界、鬼怪世界、天堂、地獄，都是按照當時社會來描摹的；神話中神與神之間的關系也是現實生活中人與人之間的關系變異的體現。童話中的萬物都被賦予了人的思想，童話中展示的神奇世界也都是源于生活而生成的。童話與神話根本的不同，是兩者表現內容不同。神話描寫神的故事，童話表現人的生活。童話有時也寫神，但童話中的神仙鬼怪不是世界的主宰，而是人的化身，是某種理想、希望、意志的化身。

傳說是與一定的歷史人物、歷史事件及地方古跡、自然風物、社會習俗有關具有較強的歷史性的故事。傳說也是在神話流傳演變基礎上產生的，最古老的傳說在內容與形式上和神話接近，既可以稱為神話，也可以稱為傳說。如“大禹治水”的故事。隨著民間創(chuàng)作的發(fā)展，它們的界限愈來愈分明。神話以超自然的神的形象作為敘述的中心，傳說則以歷史上真實存在的著名人物、特別是具有奇才異能神勇的超人和英雄作為贊頌對象，雖有虛構和夸張的成分，卻總是包含著實在的歷史因素，以自覺的藝術方式，從不同角度來敘述歷史的面貌，評述有關歷史事件和人物。在記錄評價中，人們出于對英雄們的敬仰和熱愛，用幻想夸張了他們的本領和業(yè)績，使傳說中的人物事件加上了神化色彩，如“魯班的故事”等。這種自覺性的幻想的創(chuàng)造為童話的產生奠定了基礎。

神話和傳說都是遠古時代特定歷史階段的產物，都已成為歷史的一部分，而脫胎于神話傳說的童話從它產生的那天起，就永遠與時代同步發(fā)展，只要人類存在，只要人類的幻想存在，童話就必然存在。

童話的典故

典故的引用大量出現在杰弗瑞·喬叟的《坎特伯里故事集》、斯賓塞的《仙后》以及莎士比亞的舞臺劇之中?！独顮柾酢返墓适轮斜徽J為引用了大量的童話典故。在十六及十七世紀期間，意大利的GiovanniFrancescoStraparola在《愉快的夜晚》（TheFacetiousNightsofStraparola）一書中重新詮釋了西方文學中的故事，書中的故事包含了大量的童話故事，而巴吉雷（GiambattistaBasile）的《那不勒斯人故事》（Naples）則全部都是童話?？濉じ挲R在他的意大利歌劇場景中用了許多童話故事的典故，例如他的歌劇其中有一幕取自于意大利童話的《橘之戀（TheLoveForThreeOranges）》。與此同時，中國的蒲松齡在1766年他所出版的《聊齋志異》中也收集了許多童話故事。而童話故事本身在十七世紀末葉的法國上等階層中開始逐漸風行，寓言詩人拉封丹和另一位知名作家查爾斯·佩羅（睡美人及灰姑娘的作者）兩人所編纂的童話故事是其中受歡迎的代表。雖然特拉帕羅拉（著有《穿靴子的貓》（PussinBoots））、查爾斯·佩羅和巴吉雷的童話集中包含了許多童話故事最早的形式，但這些編者也重新詮釋這些故事以符合文學的效果。

而且首先嘗試不僅僅是保存童話故事中的角色個性也同時保留故事風格的，是德國的格林兄弟。但諷刺的是，雖然格林童話第一版（1812年到1815年）是民俗研究學者的寶庫，但為了保證銷售量及受歡迎的程度，格林兄弟在后來出版的版本中也開始改寫書中的故事。格林童話集的轉變不只將內容偏離原有的民間故事，也影響了原有的民間故事的面貌。除此之外，格林兄弟也沒有收錄一些德國口耳相傳的民間故事，其理由是他們認為這些也曾在查爾斯·佩羅的故事集出現過的故事是法國故事而非德國故事。安徒生的童話最著名。

童話的代表

1、《安徒生童話》是丹麥的安徒生寫的故事，名篇如丑小鴨，海的女兒。

2、《格林童話》德國的格林兄弟收集的故事，如長發(fā)公主，白雪公主。

3、《鵝媽媽的故事》是法國夏爾·佩羅的著作和收集的法文故事，如穿靴子的貓，小紅帽，鵝媽媽。

4、《一千零一夜》是阿拉伯故事集，內容包括名人軼事、童話、冒險故事，有很多經典童話，如阿拉丁與神燈。

5、《王爾德童話》是英國作家王爾德編著。

6、《巫婆村》是由王蔚編寫的兒童情商教育童話集。

格林童話產生背景

格林童話產生于19世紀初，此時，神圣羅馬帝國統(tǒng)治下的德國結構松散，無論是在國家還是民族上都缺乏統(tǒng)一性。1806年拿破侖瓦解了神圣羅馬帝國，亦激起德意志民族意識的覺醒，大批知識分子投入民族解放運動之中。但各公國和自由城市之間存在的包括語言、文化等在內的差異成為了形成統(tǒng)一民族精神的障礙。

為了消除這一文化上的阻礙，一部分知識分子開始宣揚文化民族主義。他們在秉承浪漫主義文化精神的同時，亦將眼光轉向民間文化傳統(tǒng)領域，從搜集研究民間文藝入手，并借助于民歌民謠和童話故事。在這樣的背景下，格林兄弟開始了對廣泛流傳于德國民間、蘊含德意志民族特色的童話和故事的搜集。

格林兄弟對民間文學發(fā)生興趣在一定程度上受浪漫派作家布侖坦諾和阿爾尼姆的影響。他們收集民間童話有一套科學的方法，善于鑒別真?zhèn)危麄兊耐捯环矫姹３至嗣耖g文學原有的特色和風格，同時又進行了提煉和潤色，賦予它們以簡樸、明快、風趣的形式。這些童話表達了德國人民的心愿、幻想和信仰，反映了德國古老的文化傳統(tǒng)和審美觀念。《格林童話集》于1857年格林兄弟生前出了最后一版，共收童話216篇，為世界文學寶庫增添了瑰寶。格林兄弟在語言學研究方面成果豐碩，他們是日耳曼語言學的奠基人。

雅各布·格林(1785-1863)與威廉·格林(1786-1859)，出身官員家庭，均曾在馬爾堡大學學法律，又同在卡塞爾圖書館工作和任格延根大學教授，1841年同時成為格林科學院院士。是德國的兩位博學多識的學者——民間文學研究家、語言學家、歷史學家。但他們最卓越的成就，卻是作為世界著名的童話故事搜集家，以幾十年時間(1812-1857)完成的《兒童和家庭童話集》，即現在俗稱的“格林童話”，它包括200多篇童話和600多篇故事。其中的代表作如《青蛙王子》、《灰姑娘》、《白雪公主》、《小紅帽》等均膾炙人口。

童話故事：懶惰的狐貍

懶惰的狐貍森林里住著一只狡猾的狐貍和一只老實的熊。他們生活在一起。

春天來了，他們要播種玉米。狐貍說：“熊兄弟，你去播種，我去把樹上的小鳥趕走。要不然，它們把我們的種子給吃了怎么辦?！焙傉f完，就走了。它來到一棵大樹下睡覺。熊播完了種子，狐貍剛好也睡醒了，他揉著眼睛對熊說：“我趕走了好多小鳥，它們都想來吃我們的種子的。”熊相信他的話。

熊種的玉米發(fā)芽了，并漸漸越長越高，還結出了玉米棒子。到了該收獲的季節(jié)，狐貍說：“兄弟，你去收玉米，我到山上去打野兔來改善改善我們的生活。”老實的熊同意了。狐貍出去了，他又找了一棵樹躲在下面美美地睡上一覺。他回家的時候，熊把玉米收完了。狐貍攤開手說：“兄弟，抱歉！今天運氣不好，一只野兔也沒打著?！毙苓€是相信他的話。

秋天到了，他們種的稻子熟了。狐貍又說：“兄弟，你去收稻子。我在家看著玉米，要不然讓小偷把玉米偷了?！毙茏吆螅傇诩依镉炙艘挥X。他睡完覺，熊也收完稻子回