第1課+中華文明起源與早期國家+教學設計 高一上學期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

統(tǒng)編版必修《中外歷史綱要（上）》第1課《中華文明起源與早期國家》教案設計姓名李純授課日期2022年8月29日單位哈爾濱師范大學教師教育學院授課年級高一年級授課內容第1課中華文明起源與早期國家授課時間45分鐘課標要求通過了解石器時代中國境內有代表性的文化遺存，認識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產生的關系。通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。教學目標1.通過石器時代的文化遺存和早期國家的講述，從時空角度，學生對中華文明的起源、從部落到國家有一個整體的認識；2.認識到中華文明多元一體、源遠流長的特點，增強文化自信和民族自信。3.通過了解石器時代中國境內有代表性的文化遺存，學生能分析中華文明的特點，了解舊石器時代和新石器時代的時代特征，能掌握原始社會的三個階段和私有制、階級分化的出現；4.通過各種文獻資料的記載，學生能夠整體上認識到夏商周的演變過程，了解各朝代的基本情況和早期國家的起源特征重點難點教學重點：中華文明的起源。教學難點：早期國家的特征；夏商內外服制度；西周分封制、宗法制。方法手段方法：講授法、討論法、史料研習、課堂講授與教材閱讀相結合手段：多媒體輔助教學教學過程環(huán)節(jié)步驟教師及學生活動導入新課師：今天我們就正式進入高中階段中國史第1課的學習了，說到中國史，老師想先問大家這樣一個問題，同學們知道“中國”最早起源于什么時候嗎？生：西周師：是的，是西周。1963年，在陜西省寶雞市出土了一件叫“何尊”的青銅器，上面刻有122字的銘文，其中“宅茲中國”一詞是對我們國家名稱最早的文字記載。我們將銘文中“中國”兩字放大，我們一起觀察一下，這兩個字像什么？生：（學生回答）師：“中”一個手拿著旗桿，旗幟在后方飄揚，不偏不倚，意為“中正”，在來看“國”，中間的圓圈代表城邑，上下兩橫代表人口、糧食，左邊是“戈”代表兵器，意味“持干戈以衛(wèi)天下”。所以說，“舉起號令天下，筑城守衛(wèi)萬疆”是我們祖先對于“中國”的詮釋。我們今天的學習也不妨從這兩個字入手，一起走進《中華文明的起源與早期國家》【設計意圖】開宗明義，使教學從一開始便圍繞“中國”這一主線展開，并涉及課標“課程內容”提及的“青銅銘文”，營造濃郁的歷史氛圍，自然而然地將“中國”與節(jié)課的課題緊密相連，并以此為支點輕松撬動全課內容的教學。講授新課一、石器時代的古人類和文化遺存。問題1：中國有哪些早期人類文化遺存？設計意圖：銜接初中歷史教材，激活學生既有知識，以簡單直接的方式快速處理該教學內容，體現高中階段教學的要求與特點，實現初高中歷史教學的銜接與過渡，培養(yǎng)學生的閱讀能力、時空觀念與歸納能力，明白我國是人類的重要起源地之一。問題2：中國早期人類文化遺存是如何命名的？（1）從空間分布有何特點？舊石器時代，由于中國地理位置的特殊性，不同地區(qū)同外部世界處于一種相對隔離或半隔離的狀態(tài)，各地區(qū)的自然地理環(huán)境、生產方式差異較大，這樣就形成了中華文明起源的多元性特點。新石器時期中期開始，各地的文化和民族間的交流融合不斷加強，在文化的互動交流中，中原地區(qū)的文化實力逐漸強大，開始向周圍地區(qū)廣泛輻射，多元一體的格局逐漸形成。（2）生產力發(fā)展在各個時期文化中有何體現？師：既然是第一課，就一定要搞清楚這個以后學習中經常提到的概念“生產力”，老師給出一個定義“人類在生產過程中把自然改造成為適合人類需要的物質資料的力量”，也就是說“生產力”是“人類改造自然的能力”，在這一生產過程中人類被稱為“勞動者”，對勞動對象進行加工的物件就稱為“生產工具”。同學們想一下，勞動者和生產工具與生產力有什么樣的關系呢？勞動者是生產力的首要決定因素，生產工具是發(fā)展水平的物質標志。那么我們重新將目光轉向這個問題，換一個角度來思考，“勞動者和生產工具發(fā)展在各個時期文化中有何體現？”師：首先來看勞動者。最早的勞動者會是什么人？咱們目前發(fā)現的最早的是？（元謀人）距今約170萬年左右。元謀人往后呢？是北京人，距今約70萬~20萬年。再往后是比較近的，距今1.8萬年的山頂洞人。同學們感受一下這三個復原圖越來越怎么樣？（像人）從外觀上來說，他們越來越接近現代人的長相。那我們再來看他們頭腦內部是怎樣變化的，你會發(fā)現哪里突出來了，哪里收回去了。（下頜收回去了，腦殼變大）腦殼變大了，說明在生理結構上腦容量變大了，牙齒變小了，說明人們可能已經用上了會讓食物變得更加松軟的東西，人類最開始茹毛飲血，咬東西比較費勁兒，現在不需要了。這是勞動者的變化，從生理上來說，勞動者越來越智慧。師：那這樣的勞動者會創(chuàng)造出怎樣的生產工具呢？接下來我們再看一下生產工具這個物質標志是怎樣變化的。同學們想一下，舊石器時代人們使用的是怎么樣的生產工具？生：打制石器。師：同學們在初中都學過是打制石器，我們來看一下長什么樣子，把巖石打碎，作出這樣比較粗糙的工具。而到了新時期時代出現了磨制石器，相比于舊石器時代的工具新石器時代顯得比較圓滑、精致一些。這說明生產工具在進步，提高。生產工具都進步完善了，他們所得到的成果會怎么樣？生：從大趨勢上來說應該會更加精美。師：接下來我們一起看看人類的生活發(fā)生了怎樣的變化，首先舊石器時代，這個時期人們茹毛飲血，從事漁獵，采集。而且元謀人和北京人已經學會用火。而新石器時代呢，我們在回到之前的地圖，在新石器時代在全國各地的發(fā)展中，有哪些獨特的文化遺存呢？老師先給出一個仰韶文化，仰韶文化出土的有彩繪陶器而且里面還包含有粟米，這說明當時的人已經開始播種了。大汶口文化也出土了一些陶器制品。河姆渡文化這個地方在南方沿海地區(qū)，出土的黑色陶器上面畫有豬，說明他們發(fā)現了豬這種動物是可以圈養(yǎng)的，我們再來往后看，龍山文化出土的一種黑陶——蛋殼陶造型精美。再來看良渚文化，出土大量的玉器，說明生產工具的進步，生產成果水平也在不斷提高。師：老師問一個問題，勞動者和生產工具的變化以及時間的推移會造成怎樣社會關系的變化。請同學們根據表格說一說你會得出怎樣的結論？生：（回答）師：最開始石器出現在女性墓葬之中，后來石器出現在男性的墓葬之中，這說明什么？為什么陪葬品不一樣，為什么石器后來轉移到男性墓葬中？生：男性的生產能力更強一些。師：我們的書上有這樣一段話。舊石器時代晚期出現母系氏族社會，而新石器時代晚期出現了父系氏族社會，為什么會出現這樣的變化？生：舊石器時代采集、生育女性地位高，新石器時代打獵，男性更有用。師：書上給出了結論“新石器時代晚期出現的父系氏族社會，社會貧富分化與不平等開始出現，氏族間的聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落聯(lián)盟。”我們從兩個方面來分析中國人類文化遺存，一個是空間，分布廣泛、多元一體。時間上，隨著時間不斷推移，生產力不斷發(fā)展，部落逐漸形成。所以我們以后在考量歷史事件的時候要從兩個方面來分析，時間和空間，合在一起也就是我們所說得時空觀念。師：我們把剛才所講得匯總成一張時間圖，上面是社會關系、生產工具，下面是空間分布，我們剛才學習的東西一目了然。我們剛才講了部落聯(lián)盟在新石器時代晚期已經形成了，那此時是否已經出現了“舉旗號令天下，筑城守衛(wèi)萬疆”。生：沒有?！驹O計意圖】蛋殼陶和大規(guī)模的碳化稻谷出土實物都是基本的生產要素，通過展示這些要素呈現的特點，聯(lián)系政治經濟學常識，學生能夠得出生產技術提高、農業(yè)進一步發(fā)展、產品逐漸有了剩余等結論，為認識私有制、貧富差距的出現做好鋪墊。二、從部落到國家問題3：部落是如何發(fā)展成國家的？師：我先給出三張圖，同學們觀察一下這三個文化遺址在布局上有什么樣的特點？姜寨遺址分布比較零散，良渚文化和陶寺文化已經出現明顯的中心區(qū)，有宮殿、內城和外城，這樣的變化能看出當時社會怎樣的發(fā)展變化？生：貧富分化、階級。師：我們在來補充幾段文字材料，首先第一段材料，我們可以看出堯在部族聯(lián)合會上推舉治水的首領，四位首領都推舉了鯀，堯認為不合適，但是最后也答應了。這說明當時的這種政治生活是帶有一定的民主色彩的，而到了禹時期，防風氏因為遲到被殺。到了夏則將王位傳給了自己的兒子，從此開始了“家天下”的歷史階段。這說明政治權力最終完成了公有制向私有制的轉變。所以我們一起來重新梳理一下這一部分的邏輯，首先生產力發(fā)展了，出現了剩余產品，私有制產生，出現了貧富分化，分化成為了氏族貴族以及下層平民，因此產生了早期貴族和奴隸，階級的分化也就出現了，而階級的出現是國家誕生的標志之一。中國第一個早期國家是夏朝?！驹O計意圖】通過不同時期人類文化遺址對比，分析社會分工出現的實證。不同的城市布局，說明先民已經出現了階級；祭壇則體現了意識形態(tài)的存在。突出精神生活在先民生活中的重要地位，意在說明生產的進步促進了人類思想文化的發(fā)展。問題4：為何西方史學界不承認夏朝的存在？師：請同學們看兩段史料，西方史學界認為夏朝不存在，包括國內的一些小編、雜談等也質疑夏朝的存在，為什么他們不承認夏朝的存在？生：沒有史料。師：史料也分為很多種，有文字史料、實物史料、口述史料、民俗史料，其中最重要的是文字史料、實物史料。而有關夏朝的史料一般都來自于后面朝代的記述和一些神話傳說，但是我們國家也在努力的研究，1996年夏商周斷代工程正式開啟，也發(fā)現了一些成果，比如二里頭遺址以及一些實物，在我們的初中教科書上也有這樣的一段話，考古學學者在洛陽平原發(fā)掘出年代相當于夏王朝后期的一座都城遺址，二里頭遺址。什么意思呢？也就是說在時間上來說，他大致相當于夏朝時期，但又不能十分的確定。那是否證明二里頭遺址的發(fā)掘沒有意義？在發(fā)掘中考古隊有一個帶隊的人物叫做徐宏，他說了這樣一段話，二里頭是最早的中國，無論他現象還是姓商。并不妨礙我們對二里頭遺址在中國文明史上所具有的歷史地位和意義的認識。當然斷代工程今天能在繼續(xù)，所以說我們仍然沒有放棄對于夏朝文明的追尋。【設計意圖】根據中西方對于夏朝存在的不同看法，培養(yǎng)學生史料實證的觀點。通過二里頭遺址，認識夏朝的重要地位。師：我們再來往下看，無論是中國還是西方，對于商朝的存在是確定的，因為有文字存在，同學們請看一下這是什么文字？生：甲骨文。問題5：文字史料見證了商朝怎樣的歷史？師：那商朝既然有文字，那文字實在是見證了商朝怎么樣的歷史呢？咱們同學剛才又說了，商朝的文字是甲骨文，現在殷墟的甲骨文已經有15萬之多，文字總量已經超過百萬，可識別一千多字。相比之下，我們可識別的甲骨文還是比較少的，但是他的范圍比較廣，有政治、經濟、哲學、歷史、天文、歷法、地理氣候、禮儀、民俗、醫(yī)學、文法等。師：接下來請同學們根據文字史料一起來感受一下商朝的歷史，請同學們看看這一段甲骨文史料，囗通“國家”的“國”，通過這段使用，請回想一下商王在干什么？（占卜）為何要占卜？（學生回答）說明商朝是一個神權色彩濃重的王朝，通過神權來鞏固王權。那為什么要由商王親自來占卜，為什么不是當時的巫師來占卜？（因為傷亡是王朝的元首，也是群巫之長。）為何要分開占卜？東土西土是什么意思？（內外服制度，初中學過）內外服的關系如何呢？請你們看這段史料。殷是哪里？內服。內外服是不是上下級關系？而是平行的關系。你是姬水附近一些小部落興起來了，比如說周，最后滅了商，建立周朝。文字史料能見證商朝的興起，同時也能見證商朝的滅亡。師：接下來我們來看另外一段銘文，利簋上記載，唯甲子朝，在一個甲子的早晨。歲鼎現在流比較流行的一個解釋是木星上行，當天晚上就滅掉了商朝，說明周在一天之內就滅亡了商朝，說明這個名人告訴了人們時間，地點以及過程，所以說文字史料非常的重要，通過這幾個字，史學家、考古學家、天文學家最終推斷出武王伐紂的確切時間在公元前1046年1月20日。商為什么被滅亡？有制度問題，地方上自主權利太大了；商王自身統(tǒng)治失德。而到了周朝又是怎樣詮釋中國二字的呢？【設計意圖】商王按所謂“神”的旨意行事，幾乎每事必卜，故甲骨文內容涉及商朝社會的各個領域，有幾十個類別之多，如社會等級、官制軍隊、刑罰監(jiān)獄、征戰(zhàn)納貢等，反映了社會方方面面的情況，成為我們研究商朝歷史最重要的史料。同時甲骨文是迄今為止我國發(fā)現的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，是中華文明的重要標志之一，我們應倍加珍視、保護和傳承。運用相關史料，一是落實“課標”要求：“通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻記載，了解私有制、階級和早期國家的特征”，得出甲骨文是商朝王權與神權相結合的實證；二是通過對甲骨文格式、內容的介紹，讓學生了解甲骨文的相關知識，明確甲骨文的檔案性質，具有極高的史料價值，是我們研究商朝歷史最重要的史料，從而培養(yǎng)學生的史料意識和實證素養(yǎng)；三是通過講解甲骨文的文化價值，培育學生的家國情懷。我們再來回到課前所說的何尊這件青銅器的銘文上，宅茲中國下面還有一句叫做自茲乂民。周王說我居住在天下的中央，在這里治理百姓。那同學們想一下，這里的中國是國家概念嗎？是一個方位概念。師：那周王朝通過怎么樣的方法來治理百姓呢？同學們再來看這樣一件青銅器，名字叫做克罍，當時實行的是分封制，那受封對象是什么人，受封了什么？（土地，人口）那諸侯王有怎么樣的義務？師：請同學們再來看大盂鼎上的銘文。（朝見）周朝用分封制來治理國家，我們回憶一下，剛才說商朝用什么來治理國家？除了內外服（鬼神治國）而周朝呢，我們在初中也學過鬼神多不多？（不多）一個分封制就夠了嗎？周朝采用了怎樣的新方法？師：其實何尊上也告訴了我們答案，它上面出土了一個字，因為這個字跟以前寫的不太一樣，這個字是（德）跟之前的寫法相比新的德在加了人心。在世界各個文明都經歷過鬼神階段的時候，中國很快就過了這個階段。他不像很多西方的文明一樣，這個階段很長，并且也演化出了復雜的宗教體系，但是中國沒有。因為周朝用什么治國？（人心）因為在世界上滄海桑田，亙古不變的只有人心。所以說周朝是用人心治國。以周公為首的周人創(chuàng)造性的把人類最樸素的血緣關系融入了政治。宗法和禮樂就應運而生，并且開始了中國天下一家的文化認同，所以說中國人信仰的是祖先、道德。師：那這種信仰周人也用實物將它表現出來，這是陜西省寶雞市青銅器博物館收藏了青銅樹，那么這棵青銅樹的根據是我們所看重的道德、血緣以及祖先，這棵樹大家可能看著非常眼熟，在很多教材中將它演化為了另外一個圖。關于分封制和宗法制我們的書上有這樣一段話，宗法制是以血緣親疏與嫡庶來確定繼承關系和名分