當(dāng)代宗教研究中的話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題

當(dāng)代宗教研究中的話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題郭長(zhǎng)剛張鳳梅2013-1-1012:51:11來(lái)源：《中國(guó)宗教》2011年第8期以建構(gòu)于西方語(yǔ)境的宗教觀念和理論來(lái)解讀中國(guó)的宗教問(wèn)題，不可避免會(huì)造成誤讀以及理論和政策上的困境。要擺脫這種誤讀和困境，中國(guó)學(xué)者必須檢討宗教研究中所使用的西方話語(yǔ)體系，并通過(guò)探討中國(guó)宗教信仰的特色，確立自己的話語(yǔ)權(quán)。隨著全球化進(jìn)程的不斷深入，宗教對(duì)全球政治的影響也越來(lái)越明顯。就我國(guó)情況而言，宗教既關(guān)乎社會(huì)內(nèi)部的和諧與穩(wěn)定，又影響我國(guó)的國(guó)際交往與聯(lián)系，一些西方國(guó)家對(duì)我國(guó)的宗教信仰狀況及宗教政策多有誤解，并時(shí)有歪曲和攻擊，這一方面是出于其政治和意識(shí)形態(tài)目的，另一方面也與宗教研究的話語(yǔ)體系直接相關(guān)：以建構(gòu)于西方語(yǔ)境的宗教觀念和理論來(lái)解讀中國(guó)的宗教問(wèn)題，不可避免會(huì)造成誤讀以及理論和政策上的困境。要擺脫這種誤讀和困境，中國(guó)學(xué)者必須檢討宗教研究中所使用的西方話語(yǔ)體系，并通過(guò)探討中國(guó)宗教信仰的特色，確立自己的話語(yǔ)權(quán)。

一

根據(jù)宗教社會(huì)學(xué)理論，宗教之所以成為人類社會(huì)的一種普遍文化現(xiàn)象，是因?yàn)樗哂心撤N功能，能夠滿足個(gè)人和社會(huì)的某種需要。如馬林諾夫斯基就指出，“宗教并非產(chǎn)生于人類的沉思或反省，也非產(chǎn)生于幻覺(jué)或誤解，而是產(chǎn)生于人類生活的現(xiàn)實(shí)不幸，產(chǎn)生于人類計(jì)劃與現(xiàn)實(shí)之間的沖突”，“強(qiáng)烈的個(gè)人依戀與死亡這一最令人感到無(wú)奈和絕望的事情的存在，是宗教信仰的最主要源泉”。因無(wú)力控制生存環(huán)境而導(dǎo)致困惑，邪惡和不幸又讓人備感無(wú)助，宗教則可以讓人感到有一種比自身強(qiáng)大的力量和希望。馬林諾夫斯基的這種功能主義把宗教的存在歸因于人類個(gè)體的基本需要、內(nèi)驅(qū)力和情緒，具有個(gè)體主義的和心理學(xué)的特征。拉德克力夫－布朗提出了另一種功能主義，即結(jié)構(gòu)功能主義，認(rèn)為宗教主要是為了滿足社會(huì)或結(jié)構(gòu)的需要。在他看來(lái)，社會(huì)的穩(wěn)定需要有對(duì)價(jià)值、信仰和準(zhǔn)則的大體一致的認(rèn)識(shí)，宗教儀式可以加強(qiáng)整個(gè)社會(huì)的信仰結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念和社會(huì)準(zhǔn)則，因?yàn)閷?duì)地獄的恐懼、觸犯了神明后的焦慮，或者對(duì)惡魔誘惑的擔(dān)心等，都有助于保障社會(huì)的一致。涂爾干的隱喻平行原則也可歸于這種結(jié)構(gòu)功能主義。涂爾干認(rèn)為，神圣世界是平行于世俗世界的，那些有可能引發(fā)社會(huì)秩序混亂的行為模式之所以被禁止，是因?yàn)楹ε略獾絹?lái)自上天的懲罰。按照涂爾干的觀點(diǎn)，上帝實(shí)際上就是社會(huì)的隱喻，崇拜上帝就是崇拜自己的社會(huì)，人們意識(shí)不到這種投射過(guò)程，禁忌以及道德準(zhǔn)則等就變成了不容置疑的絕對(duì)律令了。在西方宗教話語(yǔ)體系中，宗教實(shí)際上就是指這種具有結(jié)構(gòu)功能的宗教，因?yàn)樗凶约旱牡赖轮刃蛴^念，要求信徒的主觀生活必須服從于更高的具有超驗(yàn)意義的權(quán)威、善或真理，其核心價(jià)值就是要服從權(quán)威，這個(gè)權(quán)威實(shí)乃宗教自己的組織——教會(huì)。因此，宗教在西方的語(yǔ)境中是一種秩序意識(shí)形態(tài)，它與世俗政權(quán)必然構(gòu)成一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系?；阶诮坍a(chǎn)生之初與羅馬帝國(guó)的關(guān)系，以及中世紀(jì)時(shí)期羅馬教會(huì)與歐洲各世俗王權(quán)之間的關(guān)系，都淋漓盡致地體現(xiàn)了這種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。構(gòu)建在這種政教競(jìng)爭(zhēng)與張力語(yǔ)境中的西方政教分離觀念，目的之一即在于消弭政教之間的這種競(jìng)爭(zhēng)和張力。

二

隨著當(dāng)今全球政治的發(fā)展和文化多元意識(shí)的提高，不少學(xué)者開始認(rèn)識(shí)到，西方的宗教理論包括政教分離原則等，其適用性是有限的，并非放諸四海而皆準(zhǔn)。紐約城市大學(xué)著名人類學(xué)教授和后殖民理論專家塔拉爾·阿薩德就認(rèn)為，“宗教與權(quán)力分離是一種西方模式”，普遍適用的宗教定義其實(shí)是不存在的，因?yàn)樽诮痰母鳂?gòu)成要素都受到具體歷史條件的制約，把宗教看作一種跨歷史、跨文化現(xiàn)象不過(guò)是現(xiàn)代西方的概念，“是權(quán)力建構(gòu)了宗教意識(shí)形態(tài)，建立起某種宗教具備獨(dú)特個(gè)性的前提條件，并規(guī)定了特定的宗教實(shí)踐與話語(yǔ)，產(chǎn)生了特定的宗教知識(shí)”。加州大學(xué)里弗賽德分校宗教學(xué)教授伊萬(wàn)·斯特倫斯基更直截了當(dāng)?shù)刂赋?，人們?cè)谡勛诮痰臅r(shí)候，常有意無(wú)意地進(jìn)行選擇和決定，或干脆出于自己的目的進(jìn)行取舍，如傳教士在遭遇佛教時(shí)，出于傳教的目的，把佛教看作一種哲學(xué)而非宗教，認(rèn)為宗教必須與上帝有關(guān)；而涂爾干則認(rèn)為構(gòu)成宗教最重要的要素就是神圣，這樣佛一種規(guī)律。當(dāng)這些群體強(qiáng)盛到足以組織自身時(shí)，它們就成了擁有自己共同野心的教會(huì)機(jī)構(gòu)。于是，政治的精神和獨(dú)斷統(tǒng)治的強(qiáng)烈欲望很容易滲入其中，并且玷污了原本純潔的東西”。近年來(lái)，傳統(tǒng)宗教信仰模式的影響力在歐洲社會(huì)有所下降，教會(huì)成員數(shù)量以及一些地區(qū)神職人員數(shù)量減少。但研究表明，越來(lái)越多的信徒稱自己追求的是精神生活，而非宗教生活，一些人甚至提出所謂“信仰而不歸屬”的說(shuō)法，聲稱自己雖然不經(jīng)常參與教會(huì)活動(dòng)，但并非沒(méi)有信仰，這其實(shí)是從衍生性的體制性宗教向原生性的個(gè)體性宗教的一種回歸。綜上所述，中國(guó)作為一個(gè)多民族多宗教的發(fā)展中大國(guó)，我們的學(xué)者應(yīng)該通過(guò)探討我國(guó)及世界各地區(qū)、各文明、各歷史階段宗教信仰的發(fā)展特點(diǎn)，構(gòu)建自己的話語(yǔ)體系，在宗教問(wèn)題上形成自己獨(dú)立的理論范式和學(xué)術(shù)話語(yǔ)，對(duì)源自西方語(yǔ)境的宗教話語(yǔ)體系必須有清醒的