服飾功能面面觀

服飾功能面面觀（實(shí)用價值、角色區(qū)分、倫理觀念的闡釋、審美情趣的張揚(yáng)）服飾作為自然環(huán)境和社會環(huán)境綜合作用的產(chǎn)物，具有多種價值，發(fā)揮著多重功能。正如彼得?波格達(dá)列夫在《作為記號的服飾》中所說的那樣，“通常作為民族服飾的城鄉(xiāng)的服裝式樣有著許多功能，如實(shí)用的和審美的功能，以及常與審美功能相聯(lián)系的性愛的和巫術(shù)功能等。服裝也作為它的穿著者年齡的標(biāo)記，以及區(qū)分婚者和未婚者的標(biāo)志。這種社會性功能和倫理性功能有著密切的聯(lián)系。此外，服裝還有節(jié)日和職業(yè)的功能，以及表示社會地位、階級、地域、民族、宗教等功能”。概括地說，服飾的功能體現(xiàn)在以下幾個方面：一、 實(shí)用價值（不同的人穿不同衣服的功能的區(qū)別，特殊情況下的功能消防，泳衣，）實(shí)用是服飾最基本的功能，這已是不爭的事實(shí)。通過考察服飾的起源，我們知道了實(shí)用動機(jī)是首要的。遠(yuǎn)古時代，人類多半裸露在寒暑無定的自然環(huán)境里，飽受日曬雨淋、風(fēng)襲雪侵之苦；山野之中，荊棘叢生，亂石突兀，赤足裸體的人們總不能全身結(jié)起厚厚的繭子。于是，為了躲避風(fēng)寒日曝和蚊叮蛇咬，則葛葉獸皮之類，便成為人類保護(hù)身體的最好服飾；為了避免木刺石錐的傷害，以便更有效地在叢林亂石中奔跑，在雜草堆中、荊棘叢里覓食，人們又在手腕上或腳上裹以護(hù)腕護(hù)腿。在西南地區(qū)，至今可見這類裝束。特別是彝族的羊皮褂，就是具有典型的御寒等勞保實(shí)用性。羊皮褂平時穿用時毛向里，可保暖御寒，抗拒風(fēng)霜；雨天毛朝外，可以防雨；睡覺時鋪于床面或蓋于被上，均有保暖防潮功效。短途趕集或上山下地時，用以墊背，可作勞動保護(hù)用品。在現(xiàn)代依舊需要，冬天的羽絨服、棉衣，蔽體作用。說到服飾的實(shí)用功能，使我們想起了《呂氏春秋?恃君覽?長利》記述的一個故事：有一個名叫戎夷的國士，那天從齊國到魯國去。由于路途遙遠(yuǎn)，好不容易趕到城墻下，卻見城門已經(jīng)關(guān)閉了，沒辦法，只好和一個弟子宿在城門外。那天恰好天氣很冷，夜深人靜，更是寒氣逼人，兩個人都是身著單薄衣服，都有凍死的危險。戎夷對弟子說：“你把衣服給我，我就活了；我把衣服給你，你就活了。我是國士，要為天下愛惜自己的生命。你是個沒什么德才的人，死了無關(guān)緊要。請把你的衣服給我吧。”弟子說：“沒德才的人，又怎能把衣服給國士穿呢？”戎夷長嘆了一聲，說：“唉，大道理不頂用啊！”于是就把自己的衣服脫了下來，給了弟子，結(jié)果戎夷半夜里凍死了。在嚴(yán)酷的大自然面前，戎夷寧可自己赤身凍死，以保全弟子的生命，其行為真可謂無私利人。從這則故事可以看出，是服飾的實(shí)用價值使得這位弟子度過了寒冷的黑夜，保全了性命。過去，在云南雙江等地，拉祜族過了門的姑娘要剃光頭。為什么呢相傳是因與男人一起出去打獵時，為防備在打獵過程中遇到熊、虎、豹等動物抓扯頭發(fā)，婦女們才形成剃光頭的習(xí)俗。同理，夏季南方雨水多，戴斗笠、披蓑衣、穿草鞋或打赤腳，至今在廣大農(nóng)村隨處可見。這些無不證明實(shí)用價值是服飾最起碼、最基本的功能。二、 角色區(qū)分（衣服的大小，區(qū)分人的年齡，人的職務(wù)，性別，戲服，民族）在一定的時間和空間內(nèi)，每個人都扮演著一定的角色，而服飾“既是物質(zhì)的客體，又是記號”彼得?彼格達(dá)列夫：《作為記號的服飾》。，可以將不同的角色加以區(qū)分和辨別。這種角色的區(qū)分反映在很多方面，比如反映在年齡時限上，有嬰幼兒、少年、青年、中年、老年；反映在性別上，有男人、女人；還有反映在民族上的，區(qū)域上的，職業(yè)上的，時代上的，等等，不一而足。下面，我們不妨選取幾個方面加以簡單闡述。首先，從年齡時限上來看，每個人自出生直至走向墳?zāi)?，隨著年齡的增長，在不同的階段，有著不同的服飾裝束，或者說，都會按照其所在群體的規(guī)則和自己所處的年齡去規(guī)范自己的裝飾行為。因而，也就出現(xiàn)了諸如童裝、青年裝、中老年裝這種標(biāo)明各自的“年齡層”或“代溝”的服裝。特別是在一些少數(shù)民族地區(qū)，不同年齡段的不同服飾特征更是十分明顯，有些規(guī)范要求甚至是相當(dāng)嚴(yán)格的。過去，四川涼山地區(qū)的彝族女子，由少年到青年要進(jìn)行變裝換裙。在少年時期，都是穿淺色兩節(jié)裙，裙邊有粗細(xì)各一條布邊，梳結(jié)單辮。到了15歲以后，就要穿紅、藍(lán)、黑等色彩對比強(qiáng)烈的3節(jié)或4節(jié)式百褶裙。換裙還要舉行儀式，一般是選擇單歲，習(xí)俗看法是若雙歲換裙，日后可能會多災(zāi)，甚至終身不吉利。換裙的儀式既特別，又風(fēng)趣，只能請女友、女親戚和老年婦女參加，不能讓男人在場。換裙儀式的程序是先由參加儀式者說些表示祝賀的話語，同時還對少女開些玩笑，并且大多是些風(fēng)流的話。爾后，由一位漂亮、能干、交情好的女子為換裙者悉心打扮：要把單辮改梳為雙辮，戴頭帕（哈帕），戴耳珠，額前的劉海梳齊，灑些水打濕，使其發(fā)亮。最后才鄭重地?fù)Q上新的節(jié)或4節(jié)式百褶裙。經(jīng)過精心裝點(diǎn)打扮，一個情竇初開、亭亭玉立的少女站在人們面前，十分逗人喜愛。少女在整個換裙儀式中，自始至終都是以假新娘的身份出現(xiàn)的，并且往往會有一段唱歌儀式。生活在四川鹽源、鹽邊等地的納西族，也有類似的成年禮。這些地方的習(xí)俗是，凡是兒童，無論性別，13歲前均穿著長衫，不穿褲裙。年滿13歲，男孩要舉行穿褲禮，女孩則要舉行穿裙子禮。儀式規(guī)定在滿13歲這年的大年初一舉行。按照傳統(tǒng)的習(xí)慣，在納西族木〖HT5，7〗木〖KG-3〗〖HT5，6”〗累子房的正房中，都有兩根支撐房子的木柱，木柱上繪有紅、黃、藍(lán)三色圖案，左邊一根稱“男柱”，右邊一根叫“女柱”。舉行成年禮時，參加者都圍坐在火塘周圍，火塘前擺上糖果、點(diǎn)心之類的祭品，行禮的男孩和女孩都要焚香沐浴，爾后分別站在男柱和女柱旁邊，腳踏豬膘和谷物，以此象征日后生活富裕充足。一般是由舅舅為男孩，母親為女孩脫掉舊衣，更換新裝，也有請與受禮孩子生辰、屬相相同的人來為之穿著打扮。穿戴時也有講究，順序是從下到上，還要在房子外面鳴炮三響。穿戴完畢，受禮孩子先祭拜鍋莊，再向舅舅、母親及長輩叩頭，最后，由前來祝賀的人們向受禮孩子贈送各自帶來的禮品，以示祝賀，其禮便告結(jié)束。再有如貴州地區(qū)的布依族，女子依年齡不同而有不同的打扮。15歲左右的少女戴銅質(zhì)手鐲，衣飾整潔；16歲至30歲的姑娘則佩戴各類銀飾，30歲以后銀飾逐漸減少。與以上習(xí)俗相類似，在西南地區(qū)的許多少數(shù)民族中，不同的年齡階段有不同的服飾特征，從嬰幼兒至少、青、中、老等各個不同的年齡層次段，都有與其年齡相適應(yīng)的服飾。其次，從性別角色的不同，更能看出服飾的差異。男女性別角色，本來屬于一種生物學(xué)事實(shí)或自然規(guī)定的角色，但男女服飾的區(qū)別，則是屬于一種特定文化的社會事實(shí)?！杜_灣使槎錄》在記述臺灣土著人服飾起源時說：“男裸全體，女露上身。自歸版圖后，女著裙裝，裹雙脛，男用鹿皮蔽體，或用氈披身，名戟紋，青布圍腰下，即桶裙也?！边@就比較明確地告訴我們，男女服飾在起源時，就含有性別區(qū)分的意義。隨著人類精神生活的發(fā)展，服飾的性別區(qū)分又包含了更多的文化意義，更能反映出社會以及男女對各自角色的審美、觀念和心理的趨向。在任何一個民族的社會文化背景中，由于男女陰陽之別，男女分工和生理需要之別，男女性別的價值觀之別，導(dǎo)致了男女服飾之差異。像男性，因?yàn)樯鐣巧年P(guān)系，服飾的款式比較簡便，講究實(shí)用，便捷，而女性則款式和花色則較為豐富，其服飾物種類多，裝飾也繁復(fù)細(xì)密一些；男性著裝以上衣下褲為較為普遍，而女性則形式多樣；男性衣著顯得素雅、沉著，以顯示英武、勤勞、力量為宗旨，講究陽剛之氣，而女性打扮突出明快、輕麗，以顯示女性的聰慧、靈巧、勤勞為基本格調(diào)，表現(xiàn)出柔和、溫馨之美?？梢哉f，無論世界上哪一個國家、哪一個地區(qū)、哪一個民族，也無論其服飾的傳統(tǒng)、風(fēng)格、習(xí)俗如何，其男女性別角色在服飾上的區(qū)別都是較為顯著的。如貴州黃平苗族，其婦女的銀飾很有特色，僅是銀鳳冠的銀凈重就達(dá)1公斤，價值十分昂貴。在這里，銀飾成了姑娘競美比富或選擇配偶的砝碼；而在男子漢身上，則很少佩戴銀飾，男女對比一眼就可以看得出來，銀飾已被烙上了明顯的性別特征。再如象征西南彝族男子英勇而又神圣不可侵犯的“天菩薩”和布依族女子婚后居家時改戴的“更考”則分別成為彝族男子和布依族女子的一種標(biāo)志，也有著明顯的性別角色區(qū)分性質(zhì)。再從人類的社會屬性來看，人類又區(qū)分為不同的民族，而服飾在這里又起到了區(qū)分民族標(biāo)識的作用。從長江流域的一些少數(shù)民族來看，如反映在頭飾中，提到“珠帽”、“雞冠帽”、“鳳凰帽”等，自然分別聯(lián)系起傈僳族、彝族、白族的帽飾。又比方在佩飾中，納西族的七星披肩、彝族的羊皮褂和披氈都有著明顯的“族徽”的作用。還有“英雄髻”、“十字髻”分別是彝族、苗族特有的發(fā)髻形式和外部形象的鮮明標(biāo)志。以我國56個民族來說，服飾的民族標(biāo)識區(qū)分是十分顯著的：維吾爾族姑娘絢麗的彩裙、小帽，蒙古族人粗獷的長袍、馬靴，藏族男子的大襟衣、女子的橫格前裙，朝鮮族婦女的白色高腰裙，傣族婦女的短衣筒裙等等，都是十分醒目而又別具風(fēng)格的民族服飾特征，使我們能在眾多的人群中，很容易地分辨出不同的民族。過去有句俗語：“只認(rèn)衣衫不認(rèn)人”，這反映了一種傳統(tǒng)的勢利觀念，同時也說明一個事實(shí)：在以往，服飾往往作為識別一個人的社會地位的尊卑貴賤和區(qū)分一個人的等級高下的標(biāo)志之一，這種區(qū)分社會不同地位等次角色的功能也是十分突出的。在中國古代，服飾通常是歷代統(tǒng)治者用以“分尊卑、別貴賤、辨親疏”，表示人們社會地位和階級屬性的標(biāo)志，不同等級的人為了區(qū)別其社會地位、貧富貴賤，常制定不同的服飾。正如賈誼《新書?服疑》里所說的那樣：“見其服而知貴賤，望其章而知勢位”?！逗鬂h書?輿服志》講：“非其人不得服其服”，這反映了中國封建社會極其嚴(yán)格的服制。其實(shí)，追根溯源，在原始社會末期，人們的服飾觀念中，已經(jīng)出現(xiàn)了等級制度的萌芽。在人們與自然界搏斗中，在部落之間的戰(zhàn)爭中，在征服獵物的過程中，一些體格健壯、力大無窮、善戰(zhàn)勇猛的勇士們首先脫穎而出，博得了人們的贊揚(yáng)和崇敬，而那些戰(zhàn)爭和狩獵中獲得的戰(zhàn)利品，就成為了人們引以為榮的炫耀的物證。當(dāng)然地使勇士們身上掛著的敵人的頭蓋骨，頭上戴著的猛獸的爪牙，已不僅僅是一種美化和裝卸，而在塑造一個強(qiáng)者的形象和風(fēng)范，在顯示一個勝利者的身份和地位。隨著社會進(jìn)入一個階級社會，等級區(qū)別十分明顯，且常常是在服飾上表示出來的，服飾是一個人身份地位的外在標(biāo)志。人生天賦五官四肢，外貌雖然有別，但相差畢竟不是太大，而他穿什么，戴什么，佩什么，在等級森嚴(yán)的奴隸社會和封建社會中，才表明他站在人的階梯的哪一級。董仲舒《春秋繁露?服制》就說過：“雖有賢才美體，無其爵不敢服其服?！鄙钤诮裉焐鐣锏娜?，是很難想象古人連穿什么樣的衣服都是身不由己的。無論是其式樣，還是顏色、圖案或質(zhì)料，對不同身份的人的規(guī)定是不同的。當(dāng)今的商人大款財(cái)大氣粗，穿著打扮十分闊氣，很有派頭?？伤麄儾辉氲?，漢高祖劉邦當(dāng)初到洛陽時，看到商人穿得很畢麗，當(dāng)即下令禁止，“毋得衣錦繡、綺、希、寧、”。在古代，士、農(nóng)、工、商，商賈位居四民之末，社會地位很低，盡管有錢，買得起華貴的服裝，卻不準(zhǔn)他們穿。正是由于服飾穿著體現(xiàn)著社會中的身份和地位，區(qū)分著不同的等級角色，因此，各個王朝建立伊始，大多立即著手修訂典章，擬定條款，有關(guān)服飾的規(guī)定就是其中最為重要的內(nèi)容之一。以官員的服飾制度來講，據(jù)說大約從黃帝時代起，衣裳就具備了“12章”的雛形，也就是用日、月、星辰、山、龍、華蟲（雉）、藻、火、粉、米、黼、這12種圖案來表示官階、爵位的尊卑。從12章開始的官員服飾身份的規(guī)定，在封建社會歷朝歷代都沿襲下來了，雖然后來也有的朝代放棄了12章的圖案，在款式、色彩、圖案上仍依其定制。在等級社會里，不僅官員服飾有嚴(yán)格的服制，即使平民百姓也有服飾的區(qū)別來分辨等次，尊卑貴賤，在服飾上也可以看出來。比如元朝時規(guī)定仆人只能打裹腿，穿短衣。明朝在鞋履方面規(guī)定了：儒士生員等允許穿靴，校尉力士在上直時允許穿，出外則不許穿，其他如庶民、商賈、技藝人、兵丁等，都不允許穿靴，只能穿皮扎革翁，即有長統(tǒng)的皮靴而扎縛于行滕之外的一種鞋子。清代也有嚴(yán)格的服飾禁忌，兵民商等只許穿花素、藍(lán)素緞、紗、棉布、夏布等，不許鑲領(lǐng)袖，不許穿緞靴及靴上鑲綠皮、云頭金線，不許鑲靴襪口，不許戴德勒蘇涼帽，只許戴貂皮帽及狐皮、灰鼠皮帽。官民家丁奴仆、戲子、皂隸不許戴貂帽，不許穿花素各色緞綾，許戴狼皮、狐皮、沙狐皮、貉子皮帽，許用繭綢、毛褐、葛皮、梭布、貉皮、羊皮等做衣。樂戶、水戶戴本色黃臊鼠皮帽，不許穿各色緞綾、狼皮衣、涼帽用絳絹里及沿邊等等。（現(xiàn)代社會的微妙的等級關(guān)系）在長江流域特別是西南各民族的歷史發(fā)展中，不同等級、不同社會地位的人們，無論是在服飾的質(zhì)料、顏色，還是在服飾的長短式樣、花紋圖案等方面，也都有嚴(yán)格的區(qū)別和明顯的不同。如昔日藏族人的頭飾有著嚴(yán)格的區(qū)分，前后藏世襲貴族夫人頭戴珍珠卜柱，一般貴夫人則不許戴珍珠卜柱，只能戴珊瑚卜柱。另外，官吏、貴族的管家、隨從、傭人的帽子也分別有一定的形式。從前涼山彝族奴隸社會中，土司等級穿漢區(qū)買進(jìn)的細(xì)布、綢緞、毛料、絲邊做的衣服。黑彝等級穿自制的羊毛或麻料衣裙，而鍋莊奴隸則披破麻布粗制衣。又如舊時寧蒗納西族摩梭人分為“司沛”（領(lǐng)主）、“責(zé)卡”（百姓）、“俄”（奴隸）三個等級，不同的等級，其服裝色彩和質(zhì)料明顯不同。“責(zé)卡”和“俄”等級只能穿黑色、白色粗麻布衣裙，禁止用藍(lán)色和紅色，禁止在衣服上鑲金邊，禁止穿綢緞和有領(lǐng)的衣服。綢緞和紅色、藍(lán)色只有貴族才能用。土司則長袍馬褂在身。還要根據(jù)等級地位佩戴金、銀、玉石或石頭等不同質(zhì)料的耳環(huán)和手鐲等。各個不同等級的角色，各守服制，若有越格超規(guī)，輕則沒收罰款，重則毆打、監(jiān)禁、服勞役。在曾經(jīng)處于封建領(lǐng)主制下的云南西雙版納傣族地區(qū)，不同等級的人群服飾也是有著不同的規(guī)定：“勐”（貴族）這個等級服裝專用綢緞，其女子筒裙可繡金色龍鳳，織金色環(huán)圈三道以上；“翁”（召片領(lǐng)屬官）專用細(xì)布，筒裙要鑲繡綠邊，織銀色環(huán)圈一、二道，繡銀色星紋圖案；其他等級只能用粗布，女性筒裙禁止繡花邊，只可以織彩圈一道。甚至于各個等級在紋身時所用紋譜和顏色也不一樣，各有區(qū)別。服飾上的等級區(qū)別，實(shí)際上自然是專制統(tǒng)治制度的附屬品，為了鞏固和加強(qiáng)家庭式專制的統(tǒng)治，將人們在社會中的地位和尊卑關(guān)系清楚地顯示出來，顯然是很重要的，而服飾制度的等級化就是這種統(tǒng)治思想和統(tǒng)治形式的外化表現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，所以，在長達(dá)數(shù)千年的等級社會中，服飾的發(fā)展一直受到這種等級化的尊卑貴賤觀念的干擾，人們不能在服飾的穿著打扮上有非份的念頭，服飾的變化、發(fā)展也只循著一條曲折的道路艱難地前進(jìn)，只有在等級社會制度全面崩潰以后，人們才又迎來了服飾發(fā)展中新的浪潮。值得指出的是，在進(jìn)入現(xiàn)代社會之后，服飾表示社會地位高下的官方規(guī)定是沒有了，服飾的等級區(qū)分功能減弱了，但服飾對于判斷一個人的地位與角色仍有所幫助，除了因?yàn)槁殬I(yè)的特殊要求有專門的職業(yè)制服外，在服飾習(xí)慣上，還是有比較明顯的標(biāo)識區(qū)分的。在當(dāng)今社會中，我們從一個人的服飾打扮上也可以大致判斷他的社會地位、經(jīng)濟(jì)狀況或職業(yè)。三、倫理觀念的闡釋前面我們講過，實(shí)用價值是服飾最基本的功能，當(dāng)然，服飾的倫理功能，不僅僅是體現(xiàn)在遮羞的這種人類的生理和自然基礎(chǔ)之上，而且更重要的是體現(xiàn)在人作為社會的存在而確立的各種人倫關(guān)系、社會與交際的禮儀方面。在中國古代，所謂“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”以及“仁、義、禮、智、信”為內(nèi)涵的“三綱五?！背蔀橐?guī)范社會人際關(guān)系基本倫理標(biāo)準(zhǔn)，這種倫理標(biāo)準(zhǔn)也嚴(yán)格反映在服飾方面?！兑捉?jīng)?系辭下》載：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取之乾坤。”“垂衣裳而天下治”，可以看作是通過服飾或冠服制度而建立的一種早期禮儀倫常之序，即使人從胡亂裹樹葉樹皮，披禽獸皮毛，到開始有序地按一定禮儀倫常規(guī)范衣冠服飾。這是以直觀方式建立的一種最初的社會人際關(guān)系規(guī)范。人序立，故天下治。中國傳統(tǒng)注重“禮教文化”，到了儒家文化一統(tǒng)天下的時候，“憲章文武”的一個重要方面，就是用一切方式使人“約之以禮”，服飾，當(dāng)然也不例外。所以，自漢代以后，中國的服飾制度，已是相當(dāng)完備了，表現(xiàn)出明顯的政治倫理觀念。從皇帝到皇子皇孫乃至皇族，從文武百官到庶民百姓，各有嚴(yán)格的服制；從服飾顏色、服飾式樣到圖案花紋，都有相關(guān)規(guī)定，不能逾越。吉服兇服，祭服常服，盛裝平裝，各有其制；冠笄之禮，長幼之服，各依其時。就民族服飾而言，每一個民族在什么場合著什么裝，都由本民族的傳統(tǒng)禮俗予以規(guī)定，特別是在人生四大禮儀中，處于每一個不同年齡層次段上的個體，隨著其年齡的增長，角色的轉(zhuǎn)化，都要有與社會禮俗相適應(yīng)或適宜的服飾打扮。比如誕生禮的第一件事在許多民族中常與服飾有關(guān)，孩子出世，給他包裹或穿著的，就是被賦予特殊民族含義的服裝，像漢族的毛邊衣，“蓮生貴子”等紋樣的兜肚，彝族的虎頭帽，虎紋兜肚和虎頭鞋（象征“虎族的后代”）等即是。成年禮舊稱“冠笄之禮”，于此時變發(fā)換帽，標(biāo)志著一名社會成員的成年或新生；到了嫁娶婚媾之時，幾乎所有的民族都要更衣?lián)Q裙，穿戴上種種寓意深遠(yuǎn)的新奇服飾；生兒育女，意味著傳宗接代能力和親長身份的確立及第一次晉升，各民族也多有相應(yīng)的改裝習(xí)俗……凡此種種，不一而足。（現(xiàn)代未改變的一些習(xí)俗中的倫理標(biāo)志在長江流域，有些民族在社會交往中，還有專門的禮服。如生活在貴州省的布依族婦女有一種禮服叫“扎萬”，平時很少穿，只有參加“古夜王”（趕鬼場）時才穿上它。羊皮褂作為西南地區(qū)彝族的一種典型服飾，在青年男女的社交活動中，也發(fā)揮著重要的禮俗功能。它在一些彝族山區(qū)，從青年男女相愛到結(jié)婚，一直起著穿線搭橋的作用；在無量山區(qū)，每當(dāng)人們打歌時，無論男女都穿上羊皮褂，特別是當(dāng)打歌進(jìn)入高潮時，人們紛紛脫下羊皮褂，將其疊成一團(tuán)，一邊圍成圓圈跳舞，一邊拍打羊皮褂。在社交禮儀中，服飾又是相互饋贈的禮品。漢族在嬰孩出生的九日內(nèi)，外婆要送來“百家衣”讓其穿上。壯族嬰兒滿月，則由外婆送來精致的壯錦背帶、衣帽、鞋襪等，讓他穿戴一新，并請一穿新衣的少女背出去逛街，預(yù)祝他今后能走南闖北?，幾鍕D女在參加親友嬰兒的三朝、滿月、周歲禮時，常把服飾作為禮物送人。至于把服裝及各種佩飾作為愛情的信物，贈送給自己的意中人，更是長江流域許多少數(shù)民族社交禮儀形式的典型表現(xiàn)。滇桂邊界的瑤族，每當(dāng)青年男女定親時，姑娘必須親手做若干雙“定親鞋”送給男方家族成員。壯族求婚，男子送女子一方布帕，女子若有意，便在帕上以花朵，以此傳情。布朗族姑娘定情送挎包“滇”，而小伙子則回贈彩色料珠項(xiàng)鏈，并取下姑娘的彩色木耳塞，換上銀筒耳塞。苗諺有“月有影，女有錦”的說法，姑娘與情人締緣，如送一方苗錦，便有以身相許的意思。云南怒江等地的傈僳族，當(dāng)男女青年相戀，情投意合，姑娘便把自己精心繡制的“花勒夏”（掛包）贈予男子，男子則以禮物回贈。云南景洪的基諾族男女相戀時，互贈禮物，到了訂婚時，男方送給女方一對銅手鐲作為定情物。從以上所列事象可以看出，服飾功能表現(xiàn)在倫理觀念的闡釋方面，不僅僅限于遮羞，并緊緊圍繞人生四大禮儀（誕生禮、成年禮、婚禮、喪禮）、各種人倫關(guān)系及其他倫理綱常規(guī)范，對同一社會中人們的行為舉止，起著規(guī)范化、象征化的指示作用。四、審美情趣的張揚(yáng)人穿戴服飾兼有實(shí)用、遮羞、美化自身三重意義，關(guān)于服飾起源上的不同觀點(diǎn)，究竟誰對誰錯，不是三言兩語可以簡單得出結(jié)論的，也不是此處必須說清楚的問題，但有一點(diǎn)可以肯定，那就是服飾確實(shí)具備美化的功能，有著審美的特征。西漢初年韓嬰在《韓詩外傳》里說：“衣服容貌者，所以悅目也?！边@就是強(qiáng)調(diào)了服飾的審美功能。李白《清平樂》詞有“云想衣裳花想容”之句，是用藝術(shù)想象創(chuàng)造的詩的形象。還有俗語“人要衣裳，佛要金裝”，則是用比喻手法顯示的通俗道理，同樣是說服飾審美功能的重要性。與此類似的又有“人要漂亮，全靠衣裝”，也是說明美化身體、美化生活，是人類共同的愿望。人們審美情趣的形成，是受多方面因素影響的，是十分復(fù)雜的，比方說，地理環(huán)境、生活環(huán)境也會影響人的審美心理。在長江流域，生活著幾十個不同的民族，各民族服飾自成特色，體現(xiàn)了不同的審美情趣，這自然與他們各自的生活環(huán)境、所處的地理位置息息相關(guān)。以西南地區(qū)為例，侗族生活在百花爭艷的山寨，這里四季如春，山花爛漫，反映在侗族婦女的服飾上，從頭到腳滿身花團(tuán)錦簇。當(dāng)你走進(jìn)侗鄉(xiāng)，看著那一隊(duì)隊(duì)款款而行的侗族姑娘，定會驚嘆不已。她們頭戴花頭巾，腳穿花勾鞋，有的還裹上花腳綁（即花綁腿），特別是上衣，簡直是“百花吐艷”，胸前的青布圍胸上繡了一朵大花，圍繞這朵大花，在衣邊、衣角、袖口、前襟、后襟上繡有幾百朵小花，且種類繁多，各不相同，如油茶花、油桐花、李花、桃花、杜鵑花等，不勝枚舉，全部用各色棉線和絲線繡成，煞是好看。比如葉車姑娘的龜式服，在衣擺邊緣上折疊9至12層，以表示穿了9—12件衣服。特別是每逢節(jié)日，她們喜歡穿上成套的上衣（10多件），長短不一的內(nèi)衣都顯露出來，現(xiàn)出不同層次的邊幅。葉車姑娘很喜歡穿短褲，短褲前邊也折出7道褶子，表示7條短褲重疊地穿在身上。服飾作為一種人類審美心理的物化形式，主要是通過款式、色彩、質(zhì)料、圖案等形式要素的組合，從而達(dá)到一種美的視覺效果，以實(shí)現(xiàn)服飾的審美價值。說到款式，主要是指服飾的形制及造型。像服飾裁剪的長與短、寬與窄、肥與瘦，造型上的奔放與疑重、擴(kuò)張與收縮，都暗示著與實(shí)用價值難解難分的審美價值。那寬大厚實(shí)的藏袍，加上右臂袒露的穿著方式，流露出英武豪放的氣質(zhì)，這是一種粗獷寬博之美；那細(xì)薄柔軟的傣衣，恰到好處地緊身而裹，勾畫出傣家姑娘婀娜多姿的倩影，這是一種典雅秀麗之美。這些民族服飾不同款式的美，都是各民族審美觀念的物化，是他們審美情趣的張揚(yáng)。有人說色彩是服飾美的靈魂。的確，作為組成服飾美的重要形式要素，色彩從來是人們構(gòu)成形式美的強(qiáng)有力的手段，它在中華服飾文化中占有舉足輕重的地位。服飾的不同色彩具有不同的性質(zhì)，所表達(dá)的美學(xué)功能和影響不盡相同。服色的審美，在許多民族中，牢牢地打上了文化的印記。漢族的色彩受陰陽五行說的影響，以黃為正色，有的民族習(xí)素裹，有的民族喜艷裝，有的以一二色為主，有的則多色并用，五彩斑斕……復(fù)雜的文化觀念及多樣的審美情趣，使色彩在中華民族服飾中變化無窮。就服飾的質(zhì)料而言，在一定程度上也是構(gòu)成服飾審美的一個特殊因素。以長江流域一些民族服飾為例：藏袍的粗獷豪放與毛、皮、呢的質(zhì)料分不開；傣裙的秀麗輕柔又與紗、綢等質(zhì)料分不開；獨(dú)龍披裹衫的古樸與麻、葛為質(zhì)料相關(guān)聯(lián)……總而言之，服飾的粗獷與豪放、秀麗與輕柔、古樸與端莊分別與各種不同的質(zhì)料相聯(lián)系，且密不可分。服飾的花紋圖案是一種特殊的美學(xué)符號，無論是表現(xiàn)各種自然物象的具象母題，以及并非直接取材于自然物象的幾何形花紋，還是在各民族的審美實(shí)踐中，審美對象又被審美主體的審美意識所反映、加工成審美意象的各種寓意母題，都成了各民族表達(dá)審美心理的一種特定形式。它們一開始可能是作為神靈的象征、圖騰的標(biāo)志等出現(xiàn)在服飾上的，但它們強(qiáng)烈的形式感和獨(dú)立的造型系統(tǒng)，使它們一開始就具有濃郁的審美情趣，成為“有意味的形式”。在風(fēng)格上，錦的華麗，“十”字挑花的質(zhì)樸、蠟染扎染的自然天成、刺繡的絢爛多彩和浮雕性手感，以及由此相聚的圖案變形規(guī)則和形式肌理，都具有各自獨(dú)到的美感特質(zhì)。為了改變原始服裝造型結(jié)構(gòu)，并使我們的民族服飾得到發(fā)展，第一款服裝，它是民族設(shè)計(jì)風(fēng)格的彰顯，是民族文化與現(xiàn)代審美意識的溝通。它通過對外輪廓線、結(jié)構(gòu)線的處理，在設(shè)計(jì)上看似簡單時尚背心，而將下擺隱藏的隱形拉鏈拉上，將領(lǐng)部的裝飾項(xiàng)鏈背起又是美觀實(shí)用的挎包。下裝的裙子則采用對服裝結(jié)構(gòu)線、分割線的變化充分體現(xiàn)一衣多款。小飾物臂包的出現(xiàn)既可繞于手臂又可搭配在裙子上，豐富了款式的造型，迎合了青少年求新求變的心理。此款服裝既蘊(yùn)含有民族文化的特點(diǎn)又符合現(xiàn)代人的精神風(fēng)貌。為了使我們的生活服飾豐富多彩，我們通過靈活運(yùn)用配件功能，多方位、多層次進(jìn)行分割組合。近年來，隨著“旅游熱”、“健身熱”的盛行，越來越多的人們投入到登山、攀巖、探險等戶外運(yùn)動中，尤其是年輕人使之成為生活中不可缺少的一部分。年輕人崇尚張揚(yáng)自我、率性而為，使現(xiàn)代人選擇置身于風(fēng)險與焦點(diǎn)注視的生存狀態(tài)，美麗自如、自由炫示，更玩世、更狡黠而全然真誠，對著裝不僅要求保暖、蔽體和視覺形象上的美化功能，更欲將每個人變成引領(lǐng)時尚的先鋒。第二款服裝迎合了現(xiàn)代人著裝的個性需求，所設(shè)計(jì)的服裝方便、合適且功能性很強(qiáng)，是外出旅游的最佳穿著。上衣外觀是實(shí)用性強(qiáng)的外套馬夾，脫下后領(lǐng)口處繩子抽緊，袖籠、門襟扣合，下擺拉鏈閉合，前胸的裝飾帶變?yōu)楸硯?，一款輕便、結(jié)實(shí)的登山包便誕生了。下部仔裙可放于褲裝外時尚穿著，還可脫下將腰部暗拉鏈縫合，隨機(jī)倒轉(zhuǎn)一款時尚、實(shí)用的手提袋便呈現(xiàn)于眼前。以上兩款服裝均選用牛仔布面料，穿著舒適且結(jié)實(shí)耐磨，具有堅(jiān)強(qiáng)、干練、粗獷的風(fēng)格特點(diǎn)，在傳統(tǒng)的牛仔服上尋求變化，使其更瀟灑、新奇，我們通過對牛仔布進(jìn)行多種的款式變化處理，展示了它不同的效果和外觀，十分與眾不同，同時又體現(xiàn)現(xiàn)代社會的生活節(jié)奏與生活狀態(tài)，為現(xiàn)代人迎合的著裝需求，可根據(jù)穿著者的喜好而定。服裝適合善于接受新理念、新思路的青、少年，面料易選購，工藝簡單，適合大眾消費(fèi)，有廣闊的市場前景。其永不過時的特性，相信定為商家之首選。以上服裝通過各種藝術(shù)手段和工藝技術(shù)處理來詮釋人性，用新材料、新概念、新工藝、新技術(shù)設(shè)計(jì)制作，迎合人們對服裝功能性的需求，這是現(xiàn)代時裝產(chǎn)品的溯求方向。中國現(xiàn)代服飾文化幾乎從服飾出現(xiàn)的那天起，人們就已將其社會身份、生活習(xí)俗、審美情趣，以及種種文化觀念融入到了服飾中。服飾的面貌是社會歷史風(fēng)貌最直觀最寫實(shí)的反映，從這個意義上說，服飾的歷史也是一部生動的文明發(fā)展史。中國人習(xí)慣把日常生活概括為“衣食住行”，將服飾排在第一位，可見它在生活中的重要性。在這個歷史悠久的衣冠大國，不僅有豐富的考古資料記錄其服飾發(fā)展的歷史，在古代神話、史書、詩詞、小說以及戲曲中，與服飾有關(guān)的記載也隨處可見。在這個由56個民族組成的多民族國家，伴隨著民族間的相互融合，服飾的樣式和穿著習(xí)俗不斷演變。歷代服飾不僅朝代之間有明顯的差別，同一朝代的不同時期也有顯著的變化；中國民族服飾，整體特點(diǎn)是色彩鮮明、工藝精美、重視細(xì)節(jié)裝飾，各民族服飾的風(fēng)格、款式迥然不同，不同的生存環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣無不體現(xiàn)在其民族服飾中。中國民間服飾深深植根于民間生活與民俗活動中，帶著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，生命力也非常旺盛；流傳至今的很多，比如農(nóng)歷新年的紅絨頭花，端午節(jié)的老虎宜拉，情人互贈的服飾信物，用天然植物編織的箬笠、蓑衣，還有手工制作的虎帽、虎鞋和豬鞋、貓鞋、屁股簾兒等等。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，越來越多中國城市人的服裝已不再具有典型的民族性特征，而在廣闊的農(nóng)村，特別是一些少數(shù)民族聚居區(qū)，多姿多彩的服飾仍以鮮活的形象裝點(diǎn)著當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ睿c美麗的山水共同構(gòu)成了當(dāng)?shù)靥赜械拿袼拙坝^。有利于發(fā)展和提升中國自己的服裝產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)在的西裝是西方傳來的，知識產(chǎn)權(quán)都在西方手里，中國自己只能做低檔的。如果發(fā)展自己的服裝，對中國自己的服裝產(chǎn)業(yè)無疑大有好處。發(fā)展現(xiàn)代服裝應(yīng)從傳統(tǒng)服飾中吸取靈感。無論是西裝還是阿拉伯長袍都是從其傳統(tǒng)服飾發(fā)展起來的，服飾當(dāng)中蘊(yùn)含著文化，我們應(yīng)該從五千年的服飾中吸取靈感，在實(shí)用上的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，創(chuàng)造出體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代服飾。國服-概念根本'國服’概念根本就是一次精神裸奔！什么漢服、唐裝的，都是打著國學(xué)的招魂幡，根本沒有意義，也無從實(shí)現(xiàn)！”——這樣的言論恐怕一直以來在很多地方都能看到吧？但我們堅(jiān)決反對！對于國服所代表的精神層面，我還無法上升到理論高度，不過可以借鑒某篇論文里的這段話：“作為代表一個國家的形象出現(xiàn)，代表一個民族的文化表征，應(yīng)該有自己中華民族的服飾。這種服飾文化既吸收古今中外服飾文化之優(yōu)，又適合現(xiàn)代人需要的服飾，暫名之曰“國服”。這是因?yàn)橐粋€國家、民族的服飾文化，是這個國家、民族的文化標(biāo)志和文化符號，通俗地講就是這個國家、民族的照牌；它是這個國家、民族人文精神的體現(xiàn)；它深沉地蘊(yùn)涵著這個國家、民族的心理、氣質(zhì)、品格、神韻；它是這個國家、民族價值取向、審美情趣、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣，乃至宗教信仰的表現(xiàn)。中國現(xiàn)代服飾文化它給人們以國家的認(rèn)同感、民族的認(rèn)同感、文化的認(rèn)同感，以及宗教的認(rèn)同感（譬如佛教和尚和尼姑的服飾，道教道士有道士的服飾）。這種認(rèn)同感是文化的親和力、國家的凝聚力、民族的生命力的源泉。假如我們認(rèn)同“西裝”為“正裝”，即為中華民族正統(tǒng)的服裝，那么，我們就會在不知不覺、潛移默化中認(rèn)同西方的服飾文化，慢慢地就會對西方文化產(chǎn)生一種親切感，而對中華民族自已的文化（包括服飾文化）產(chǎn)生一種疏離感。長此以往，中華民族的人文精神、民族的氣質(zhì)、品格、神韻就會喪失，中華民族在世界文化之林中的個性光彩、特殊魅力就會淡出淡化?！本拖窈芏辔鞣饺藖碇袊徫锏哪繕?biāo)是絲綢、旗袍、瓷器，而不是西裝、鐘表一樣，這些就是他們所認(rèn)知的中國文化、中國特色，而我們自己卻在邊緣化、模糊化這些對外人來說很珍貴的東西。請想一想，一旦這些代表符號被我們自己丟掉后，我們會變得比西方人還西方嗎？我們的民族魅力從何談起？我們的民族自豪感從何而來？以后談起中國，除了古代的四大發(fā)明還有什么？現(xiàn)代中華民族憑什么讓世界記?。‰y道我們要更加普及西裝，更快速的變成世界人嗎？如果同化難以避免，為什么不讓世界被中國同化，而要讓西方同化中國呢？這代表了什么？代表中國是弱者嗎？！無語了。中國現(xiàn)代服飾文化查找關(guān)于“國服”的信息，發(fā)現(xiàn)這個話題最近很多次被談?wù)?，其?shí)是源于奧運(yùn)會中國運(yùn)動員入場服裝的設(shè)計(jì)一一吉祥物有了，會徽有了，那么我們穿什么出現(xiàn)在奧運(yùn)會的亮相臺上，才算是體現(xiàn)中國精神呢？從這個意義上講，“奧運(yùn)會上我們穿什么”和“國服”之間確實(shí)有著不可分割的關(guān)系，據(jù)說中國代表團(tuán)的禮服由恒源祥負(fù)責(zé)制作國服絕不是空泛的，不著邊際的空談，它是實(shí)實(shí)在在的精神象征以此張揚(yáng)出現(xiàn)代人的開放思想。中國現(xiàn)代服飾文化也正是從20世紀(jì)90年代開始，國外的著名時裝品牌紛紛瞄準(zhǔn)了中國的消費(fèi)市場，在北京、上海、深圳、廣州等大城市開設(shè)專賣店，中國本土的時裝品牌和時裝模特也逐漸引起了人們的興趣。而隨著1988年中國第一本引進(jìn)國外版權(quán)的時裝雜志的誕生，越來越多的報紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體進(jìn)入到傳播時尚的領(lǐng)域，世界最新的流行信息可以在最快的時間內(nèi)傳到中國來，來自法國、意大利、英國、日本、韓國的時裝、發(fā)式、彩妝潮流直接影響著中國的流行風(fēng)，“時尚”所代表的生活方式和著裝風(fēng)格已被越來越多的中國人所接受和追逐。在世紀(jì)之交的幾年間，中國的時裝潮流順應(yīng)國際趨勢，著裝風(fēng)格趨向嚴(yán)謹(jǐn)，特別是白領(lǐng)階層女性格外注重職業(yè)女性風(fēng)采，力求莊重大方。所謂“原始的野性”，如草帽不鑲邊、褲腳撕開線等，不再那么受青睞；袒露風(fēng)開始在一些階層、一些場合有所收斂，盡管超短裙依然流行，但為了在著裝上盡力去表現(xiàn)女性的優(yōu)雅儀態(tài)，很多年輕姑娘穿上了長及足踝的長裙。與之相映成趣的是，一些時尚青年崇尚西方社會中的反傳統(tǒng)意識，故意以荒誕裝飾為時髦，如仿效美國電影《最后的莫西十人》的發(fā)型，兩側(cè)剃光，僅留中間一溜，染成彩色；穿“朋克裝”一一西方社會繼嬉皮士以后，又一頹廢派青年裝，用發(fā)膠粘發(fā)成獸角狀，黑皮夾克繡飾骷髏等；或?qū)⒁卵澒室馑夯驘龆?。于是，在衣服上開一個藝術(shù)化的“開窗”的做法，在1998年春夏之交時風(fēng)行開來。這種孔可隨意在衣服的任何一個部位挖，孔的邊緣處理得非常精致。由于它不同于以半透明質(zhì)料制成的透明裝，因而被大家俗稱為“透視裝”。進(jìn)而，整件衣服布滿均勻網(wǎng)眼的服裝出現(xiàn)了，這與巴黎時裝舞臺上的“魚網(wǎng)裝”顯然是同步的。前幾年，中國的大街小巷還流行過“泳裝潮”。這里所說的泳裝，當(dāng)然不是商店里出售的用于水中運(yùn)動的游泳衣，而是指姑娘們青睞的一種外行常服，因?yàn)槎绦⌒愿械媒咏狙b而得名。想像一下，如果一個女孩上穿一件吊帶露臍裝，下穿一件僅及大腿根的短裙或短褲，腳蹬一雙無后幫涼鞋，如果不是背著挎包，你大概會覺得是在海邊或游泳池旁，而不是在城市的大街上。21世紀(jì)初，成年女性，包括少婦和大學(xué)生，仿佛要從服飾上尋回失去的童年似的，一下子熱衷上了童裝風(fēng)格。頭上娃娃發(fā)式，兩鬢的發(fā)梢向臉頰勾起，頭上還別著蝴蝶形或花卉形的粉紅色、檸檬黃色發(fā)卡；著裝忽而瘦小得可憐，忽而肥大得可愛；很多女孩子足蹬方口偏帶娃娃鞋，肩上背著鑲有小熊頭圖案的挎包；還有的大學(xué)生索性將奶嘴掛在胸前，一副長不大的樣子。2001年小兜肚一度盛行。戛納電影節(jié)頒獎儀式上，影星章子怡穿著特制的紅兜肚時裝，兩臂間披了一條長長的紅色披帛，看上去像是中國古代的仕女，引起時尚界的關(guān)注，此后，她又穿了一件不作任何修飾的菱形兜肚上裝出現(xiàn)在MTV頒獎盛典上，于是很快，在各種場合、各類媒體上，一些明星和時尚女性紛紛穿起了各式兜肚。世紀(jì)之初，時尚潮流還有一個體現(xiàn)在鞋上的變化。2002年，原來那種憨憨的松糕鞋已經(jīng)失寵，出現(xiàn)了鞋頭極尖、并向上翹起的樣式，就像查理?卓別林影片主角的鞋子，而且上面鑲綴著亮晶品的飾物。而一年之后，市面上又在大賣各式仿效芭蕾舞鞋風(fēng)格的圓頭鞋了。中國現(xiàn)代服飾文化20世紀(jì)末，國際時裝界青睞起東方風(fēng)格來，東方的典雅與恬靜，東方的純樸與神秘，開始成為全球性的時尚元素。隨著中國在世界地位的提高，穿上華服已經(jīng)成為海內(nèi)外華人自豪的象征。中國內(nèi)地的女性自然而然地穿起了中式襖，很多男人也以一襲中式棉襖為時尚。如今的華服，并不完全是純正的中式襖褂，彳艮多女式華服已經(jīng)時裝化一一上身是一件印花或艷色棉布鑲邊立領(lǐng)襖，下身配牛仔褲和一雙最新流行款式的皮鞋，即現(xiàn)代又復(fù)古。2001年初，香港電影《花樣年華》在海內(nèi)外上映，劇中的女主人公在幽暗的燈光下，不斷變換著旗袍的顏色和款式（有二十幾種之多）時，人們看到了東方美人的古典氣質(zhì)。劇中人穿著旗袍，美麗、優(yōu)雅而略帶憂傷，許多人第一次發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)的服裝穿起來竟有如此的神韻。借著電影的魔力，旗袍熱再度升溫。也許沒有人會想到，在中國舉行的APEC會議一一一次頗具影響的國際性區(qū)域合作的經(jīng)濟(jì)和政治活動，掀起了新一輪華服熱。2001年秋天的上海，當(dāng)與會各國首腦身穿藍(lán)緞、紅緞、綠緞面料的中式罩衫亮相時，全世界都轟動了。國際媒體紛紛登載了元首們著華服的合影，并撰文作有關(guān)服裝評論。政治家們?yōu)槿A服做了一次最成功的廣告，與其說中式對襟襖迷人，不如說是布什、普京等身著華服所帶來的巨大效應(yīng)，商場里就有顧客對著服裝導(dǎo)購人員直言要買一件“普京穿的對襟襖”。而APEC引起華服熱，還有一個潛在的基礎(chǔ)就是蓬勃發(fā)展的中國經(jīng)濟(jì)。華服熱所表現(xiàn)的是中華民族在國際舞臺上發(fā)揮著日益重要的影響力。中國現(xiàn)代服飾文化服裝面料的不斷創(chuàng)新給中國人帶來了多變的服飾形象。隨著20世紀(jì)美麗新世界的開始，中國人可選擇的服裝面料由原來的絲綢、亞麻、棉布、動物毛皮增加到了針織、毛紡品和各種人工合成纖維，尼龍（Nylon）、滌綸（Polyester）、特麗靈（Terylene）、的確涼（Dacron）、萊卡（Lycra）等名詞先后進(jìn)入現(xiàn)代漢語詞匯表。服裝質(zhì)地的豐富大大滿足了服裝造型多變的需求，而對不同面料的偏好，似乎也被越來越多的中國人視作某種生活態(tài)度的流露——環(huán)保主義者拒絕皮草和羊絨制品，休閑愛好者鐘情純綿質(zhì)地，亞麻產(chǎn)品特有的飄逸感則被賦予了高貴神秘的意味，而絲綢則為富貴與傳統(tǒng)的形象代言。20世紀(jì)業(yè)已證明是迄今最具時尚意識的世紀(jì)，高銷售量的服裝、配飾、化妝品市場與日益強(qiáng)大的傳媒業(yè)的發(fā)展，使越來越多的人得以走近時裝、欣賞時裝、以時裝為美。時裝已構(gòu)成了大眾理解并樂于投資的一種生活方式。而自20世紀(jì)70年代末開始改革開放以來，經(jīng)過20多年的發(fā)展，中國已建立起規(guī)模龐大、品類齊全的服裝加工體系，加工能力位居世界第一，成為服裝加工大國。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和加工水平的提高，中國服裝業(yè)正在從加工優(yōu)勢轉(zhuǎn)向產(chǎn)品貿(mào)易和品牌經(jīng)營，北京、上海、香港三個國際知名的大都市及一些沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的中心城市，正在成為中國乃至世界日益重要的成衣中心。中國現(xiàn)代服飾文化既使某些人的形體很美，這種服裝也不去展現(xiàn)這個美的形體?！顿Y治通鑒》引蕭何的話說：“天子以四海為家，不壯不麗無以重威，”從這層意義上去看寬抱大袖的中國古代皇帝禮服，我們應(yīng)會明白它們?yōu)槭裁床蝗ケ憩F(xiàn)皇帝的形體美，而是著重寫意傳神，突出他們端莊威嚴(yán)的精神力量。屈原在《涉江》中言：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰，帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。”他以穿戴富有自己個性的服飾來表現(xiàn)自己憤世嫉俗，不趨炎附勢的氣度和情懷。西方服飾人體直觀美和中國服飾人體裝飾美的區(qū)別反映了兩種文化形態(tài)價值取向的不同。林語堂就曾經(jīng)指出：“大約中西服裝哲學(xué)上不同之點(diǎn)，在于西裝意在表現(xiàn)人身形體，而中裝意在遮蓋它。”（《生活的藝術(shù)》）萊辛說：“我承認(rèn)衣服也有一種美，但是比起人體美來，衣服美算得上什么呢？”（轉(zhuǎn)引自《西方美學(xué)家論美和美感》）而林語堂則持相反觀點(diǎn)：“只有在沒有美感的社會，才可以容得住西裝……西裝的式樣是這樣的，使街上的行人都會知道你的腰身是三十二寸或三十八寸……一般癡肥的四十歲婦女，穿起祖胸露背的晚服來赴歌劇的初夜公演，這也是西洋發(fā)明的刺目事物之一。（《生活的藝術(shù)》）然而，由于中國服飾文化缺乏象伊斯蘭一樣的宗教觀念的制約，所以很難抵卸西方突出人體美的服飾審美價值觀的侵蝕。近代的旗袍和現(xiàn)代都市女性的各種扭四人體的服裝便證明了這一點(diǎn)。中國有句俗語：“穿衣戴帽各隨所好”。這說明中國服飾文化在一定程度上缺少倫理的約束。當(dāng)然西方服飾也吸收中國傳統(tǒng)服飾的某些特點(diǎn)，譬如，當(dāng)中國現(xiàn)代服裝采用西方女裝那種坦肩露背的領(lǐng)式時，西方則采用中國旗袍的立式領(lǐng)，但西方對中國傳統(tǒng)服飾特點(diǎn)的吸收和借鑒畢竟是微乎甚微的。中國傳統(tǒng)服飾的審美價值觀不可能從整體上去改變或者去替代西方人的審美定勢，而西方服飾文化則已形成對中國傳統(tǒng)服飾文化的強(qiáng)大沖擊波，中國人似乎不知不覺地在面臨著服飾上的異化。和伊斯蘭服飾文化不同的另一個方面是：中西當(dāng)代和現(xiàn)代服飾最引人注目的一個特點(diǎn)是：服飾款式不斷翻新，追求品牌，高速淘汰，從而給經(jīng)濟(jì)資源帶來巨大的浪費(fèi)。這同反對奢靡浪費(fèi)的伊斯蘭服飾倫理學(xué)形成了鮮明的對比。翻閱近二十年來中西各國時裝雜志，我們很容易發(fā)現(xiàn)，許多服裝款式的平均壽命只有三至六個月，甚至更短。僅以裙子的款式為例，在二十世紀(jì)七十年代就有“中庸裙”、“密實(shí)裙”、“密摺把裙裝”、“開裙”、"層疊裙裝”、古典式裙裝”相繼問世。許多服裝設(shè)計(jì)師每年都要推出許多新的服裝款式，在不斷地人為地刺激服裝款式高消費(fèi)的同時也不斷地刺激人們的其他欲望。據(jù)國外有關(guān)資料報道，當(dāng)英國王妃戴安娜得知自己被列為一九八三年'十大衣著最差女性”榜首時，感到十分羞傀和難堪，連英國的許多平民百姓也為她祈禱。這一事例極具有諷刺意義。它表明：服飾早已超越了普通人，甚認(rèn)為，服飾不僅具有實(shí)用和裝飾的功效，而且更重要的是，它有體現(xiàn)人類在信仰上的崇高精神境界的作用和意義。而中西服飾文化則將服飾藝術(shù)視為服裝設(shè)計(jì)的首要原則，前者重裝飾藝術(shù)；后者重人體藝術(shù)。倫理觀念對服裝設(shè)計(jì)與制作的調(diào)節(jié)作用受到不同程度的弱化或擯棄。甚至是英國成員的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)。這種情形正如喬維諾.龐達(dá)諾曾指出的：“我們每天都看到服裝是這樣變更花樣，四個月前還認(rèn)為滿意的服裝，今天就已經(jīng)過時而遭到擯棄。這種放蕩不羈，只能受到譴責(zé)而無法加以禁止?！眹F(xiàn)代服飾文化此外，當(dāng)今的有些時裝設(shè)計(jì)師還有意追求某種荒誕離奇的視覺效應(yīng)。譬如在西方和日本等國曾一度流行過的“乞丐裝”，人們故意把衣服弄破，東拖一片，西掛一片，甚至弄成衣不蔽體的樣子?；蛘哂藐惻f骯臟的布來制作。伊斯蘭服飾文化至于伊斯蘭服飾倫理學(xué)堅(jiān)決反對的男扮女裝，女扮男裝，在中西現(xiàn)代服飾中更是司空見慣，屢見不鮮。我們在街上常?？梢钥吹缴碇惺椒椀乃^“假小子”和頭扎辮子，耳戴金環(huán)的妖艷男子。還有些服裝似乎是受了西方女權(quán)主義思潮的影響，有意在消除兩性之間的特征差別，提倡所謂：中性服飾”或者“服飾中性化”。一、 伊斯蘭服飾文化是以伊斯蘭教義這一最根本的、最合理的價值觀作為統(tǒng)攝服飾的文化、歷史、時代、心理、審美等諸要素的最高主導(dǎo)思想。伊斯蘭服飾藝術(shù)根本無需倫理學(xué)的干預(yù)，因?yàn)樗囆g(shù)本身就足以陶冶人們的高尚情操。二、 伊斯蘭服飾文化強(qiáng)調(diào)服裝必須遮蓋羞體。因?yàn)殡m然人體作為安拉的創(chuàng)造物是均稱健美的，但人體是有男女之別的。暴露羞體很容易激起本能的情欲，從而敗壞道德，使人降格為同動物一般。而西方服飾文化則有意突出人體。在將人體作為一種美來觀賞時，忽略了人體美的特殊性及人體審美經(jīng)驗(yàn)的特殊性，混淆了人體美與其他美的形態(tài)之間的差異。這種展現(xiàn)和突出人體的審美觀是西方服飾文化的基礎(chǔ)。它在某種程度上是古羅馬文化的歷史沉淀。而中國傳統(tǒng)服飾文化雖然在一定程度上受到傳統(tǒng)倫理價值觀的約束，不是重人體的直觀表現(xiàn)，而是重裝飾的寫意和傳神，但這種傳統(tǒng)倫理價值觀缺少象伊斯蘭倫理學(xué)一般的堅(jiān)固支撐一一認(rèn)主獨(dú)一的正信和后世歸宿的最終關(guān)懷，因此，很難抵卸西方審美價值觀在服飾設(shè)計(jì)與制作上的非道德化傾向的侵蝕，使自身最終發(fā)生異化。廣西少數(shù)民族的服飾風(fēng)格壯族服飾在壯族聚居的農(nóng)村，特別是在比較偏僻的壯族山區(qū)，服飾仍保存本民族的特色。男子多穿青布對襟上衣，有的還以布帕纏頭。女子服飾則別具一格，因地區(qū)不同而式樣各異。壯族婦女多穿無領(lǐng)斜襟繡花滾邊的上衣，下身穿繡花滾邊寬腳的褲子或青蠟染的褶裙，腰束繡花圍腰，腳穿繡花鞋，有的頭上還纏著各式方巾，喜