宮崎駿動畫作品的藝術(shù)特征

宮崎駿動畫作品的藝術(shù)特征

現(xiàn)在，說到日本動畫電影，我們與日本動畫電影的作者宮崎駿緊密分離。他是日本動畫界的傳奇人物，可以說沒有他日本的動畫事業(yè)會大大遜色。他是第一位將動畫上升到人文高度的思想家，同時也是日本三代動畫家中，承前啟后的精神支柱。他用自己堅毅的性格和永不妥協(xié)的奮斗精神開辟了動畫產(chǎn)業(yè)的新天地。宮崎駿的動畫電影雖然經(jīng)常使用幻想、推理、虛構(gòu)等超現(xiàn)實的表現(xiàn)手法，但傳承著的無一不是日本傳統(tǒng)文化的精髓；作品中借助細(xì)致入微的筆法、恢宏的場面、奇妙的幻想、純真可愛的童心、環(huán)保主義的自然法則和人文關(guān)懷等來表現(xiàn)作品的主題。巧妙地利用生活用品、自然風(fēng)光、天文現(xiàn)象和動物配角等，突出自然的美，表達(dá)和諧、自然美好的愿望。并通過影片揭露人性的貪婪，告誡人類和諧共處的生存法則。一、《確定的神道文化》中的日本文化日本是一個歷史悠久的崇尚多神的神道國家。萬物有靈、崇拜自然、相信魂靈的觀念根深蒂固。說神道觀念形成了日本人的精神文化，也不言過其實。幾乎每個日本人都信奉神靈的存在，對神靈既敬畏又害怕。這種思想觀念深深地扎根在日本文化的土壤中，時時刻刻地影響著日本人的日常生活，精神世界和價值觀念。通過影視作品來折射這種神秘、悠久的日本文化無疑是最好的選擇。深知日本傳統(tǒng)文化的宮崎駿，在他的作品中極力突顯日本民族文化的特性。路旁草叢中古樸的小神像、村頭的神社、通曉萬物的神秘老者、自由的精靈以及精通巫術(shù)的巫婆等都是他作品的?？??！队撵`公主》便是反映日本古代信仰與傳統(tǒng)文化的代表作。影片講述的是遭受侵略而移居遠(yuǎn)方的蝦夷族青年阿斯達(dá)卡，為了拯救處于危險境地的全村人而被迫遠(yuǎn)離親人流浪西方，途中被“幽靈公主”的保護(hù)森林、拯救人類的思想所感動，最后經(jīng)過共同努力，終于解脫兇煞神的詛咒，使被破壞的自然得以恢復(fù)的故事。影片中到處可以看到幾千年前日本古代繩紋時代的蹤跡。幽靈公主臉上的土偶面具等原始道；阿西達(dá)卡所寄住的偏僻村落的古老習(xí)俗，對自然神靈敬慕的傳統(tǒng)；五百年前消失的，兼?zhèn)淙祟惱硇院妥匀坏撵`性的蝦夷民族；掌握通神力量的老巫女等，無不體現(xiàn)著日本古代的神道教的傳統(tǒng)和狩獵文化的特質(zhì)。并為現(xiàn)代文化塑求文化淵源。二、成人：作為動物的物品宮崎駿制作的動畫有一個很突出的特點就是巧妙的利用生活用品，甚至包括那些廢棄的不被人看好的東西。但是恰恰是這些物品使人感到分外親切、追憶往昔。甚至每個看過宮崎駿的動畫的人都能在劇中找到自己的影子，撫慰自己的心靈。比如有人曾這樣評價《龍貓》：對于孩子，那是在童年星空下永遠(yuǎn)不滅的夢，他們在幻想里找到了翅膀和希望；對于成人，那是灰色生涯里紅塵眷戀的回頭一望，讓他們得到甜蜜的安慰和憂傷的懷想?！洱堌垺分行∶篮徒憬汶S父親搬到新居后，那里出現(xiàn)了許多現(xiàn)代城市生活中無法找尋的物品。比如：人力水井、爛掉底的水桶、搖搖欲墜的柱子；《天空之城》中廢棄的鐵道、蒸汽機車；最近熱播的《懸崖上的金魚公主》的開始部分，那個被當(dāng)作垃圾扔到海里的波妞慌亂中藏身的空罐頭瓶子；《千與千尋》中岔路口前的神像等等。這些在大多數(shù)人童年中屢見不鮮的，甚至是作為玩具的物品，都成為宮崎駿動畫中的主要道具。使每個觀眾都能很自然的融入劇情，不由自主地回到童年，成為劇中的主人公。童年生活中的點點滴滴是宮崎駿動畫王國最重要的布景和探究其靈魂深處的隱蔽視角，主人公年齡大多設(shè)定為十歲左右，不僅僅因為這是宮崎駿動畫受眾的主要年齡，更重要的是宮崎駿的童年經(jīng)歷潛伏著他認(rèn)識世界的幾乎所有答案，宮崎駿一直認(rèn)為最簡單、純粹、直接的解釋是認(rèn)識人與世界的鑰匙，這是童年的力量和智慧。三、．利用風(fēng)的目在宮崎駿的動畫電影中，風(fēng)是不可或缺的要素。田野上的草和稻穗迎風(fēng)搖曳，劇中人物的秀發(fā)和裙腳迎風(fēng)飄動，從而使靜止的畫面產(chǎn)生動感，給靜止的事物以生命感，以此來刻畫人物的內(nèi)心世界，突出主題。在宮崎駿的動畫世界里?！帮w翔”是永恒的主題。無論是他的早期作品《風(fēng)之谷》、《天空之城》、《龍貓》還是后來的《小魔女宅急便》、《紅豬》、《側(cè)耳傾聽》、《千與千尋》和新作《懸崖上的金魚公主》中都出現(xiàn)了利用風(fēng)而達(dá)到飛翔的鏡頭?！讹L(fēng)之谷》中象征自然的風(fēng)成了主角，旋轉(zhuǎn)的風(fēng)車成了生命的延續(xù)。海風(fēng)吹散了瘴氣，拯救了風(fēng)之谷。宮崎駿利用風(fēng)的目的除此之外，還可以使主人公借助風(fēng)力達(dá)到飛翔的目的。如風(fēng)之谷的主人公娜西卡，《魔女宅急便》中的琦琦，《紅豬》中的波魯克，《千與千尋》中得到小白咒語的千尋，《龍貓》中小美和姐姐，都是借助于風(fēng)的神奇力量，并與自然融為一體，翱翔于空中，從而實現(xiàn)憑借人類自身力量無法完成的愿望。也正因為宮崎駿巧妙的利用風(fēng)，為觀眾提供了一個與主人公和風(fēng)一起飛翔的空間，所以每次看宮崎駿的動畫都能獲得一種解放感。四、影片中情境營造的影片與美國動畫尤其是迪斯尼動畫相比較，宮崎駿的動畫顯得少了幾分積極樂觀的色彩，而多了幾許悲天憫人的感傷情懷。無論是《紅豬》里面那個中年男人的酸澀、《再見螢火蟲》中，誠田兄妹的凄苦童年，還是《百變貍貓》中貍貓家園的喪失，《幽靈公主》中人與自然的短暫妥協(xié)，都有淡淡的感傷，而作者正是通過這種源于日本文化的“物哀意識”來達(dá)到告誡現(xiàn)今社會和人類的目的的。其中表現(xiàn)最深刻的作品要數(shù)《百變貍貓》《再見螢火蟲》和《哈爾的移動城堡》這三部影片了。在《百變貍貓》中，一群貍貓原本居住在和平寧靜的東京郊區(qū)，但人類拓展城市空間的活動，威脅到了它們的生存環(huán)境。為了保衛(wèi)家園，它們決心與擁有先進(jìn)科技的人類對抗，復(fù)用早已失傳的“易容術(shù)”，想利用這種幻術(shù)來阻止人類的開發(fā)活動。影片告誡人類過度盲目的開發(fā)，最終必將失去自己賴以生存的家園。《再見螢火蟲》這部電影講述了在戰(zhàn)亂期間，不幸失去父母的14歲的誠田，帶著年幼的妹妹節(jié)子，寄居在嬸嬸家。由于戰(zhàn)后物資的匱乏和扭曲變態(tài)的人性，使兄妹倆受盡冷眼和責(zé)罵。為找到“快樂家園”，兄妹倆離開嬸嬸家，住進(jìn)廢棄的防空洞，雖然擺脫寄人籬下的命運，但卻整日與饑餓和疾病爭斗。最后因長期的營養(yǎng)不良兄妹倆相繼去世。在黑暗中節(jié)子拉著哥哥的手，快樂地吃著糖果，滿天的螢火蟲歡快地飛舞，仿佛在祝賀他們終于找到了幸福?！百u火柴的小女孩”般的結(jié)局，不得不令人深思，冷淡的人情、殘酷的戰(zhàn)爭與兄妹間的親情相互交織。瞬息的快樂和長期的悲情形成強烈對比，由此迸發(fā)出的力量，撞擊著世人的心。五、體性化的自然意識人與自然和諧共處一直是宮崎駿的追求。長期以來，人類以地球的主人自居，特別是隨著工業(yè)文明進(jìn)程的推進(jìn)，人類無視自然界中其他生物的存在，急功近利，對自然進(jìn)行了瘋狂的掠奪和破壞，使地球處于資源枯竭，鳥獸絕跡，土地沙漠化的悲慘陰霾中。而連本應(yīng)新鮮潔凈的空氣也密布著浮塵與微粒，使人類自身呼吸困難?！讹L(fēng)之谷》通過清醒、勇敢和真誠的主人公娜烏西卡的行動，制止了人類自相殘殺。通過人蟲的最后決戰(zhàn)，實現(xiàn)了人與人的和平共處，人與獸的和諧共存。宮崎駿主張?zhí)烊撕弦唬伺c自然和諧共處理念是宮崎駿對環(huán)境保護(hù)和人文主義長期深入探索的結(jié)晶。正如像《幽靈公主》所告知的那樣，人類過度的開發(fā)，最終一定要遭到自然的懲罰。人類生存的法則必須是建立在與自然和平共處基礎(chǔ)之上的，各種物種平等交流的前提下的。所以為表現(xiàn)和諧的主題，在他的電影中出現(xiàn)大量的自然景觀和奇特動物，通過可愛的動物與人的交往，體現(xiàn)動物的可愛，聰慧和友善。宮崎駿的每一部作品中都有大量奇特的小動物。如：《龍貓》中的龍貓，作者把貓的形象進(jìn)行擬人化處理，創(chuàng)造了一只大大的眼睛、胖胖的身體、小小的鼻子的樸實可愛的龍貓，雖然這只“貓”沒有臺詞，但卻讓觀眾過目不忘。由于這只貓的形象深入人心，竟然致使一些日本人都誤認(rèn)為影片的主人公是龍貓。《幽靈公主》之中的狼神、野豬神，他們雖然身為神靈，但作者并沒有把他們設(shè)計成不食人間煙火的圣靈，而是加入了人的功利性，恰恰是這種不完美使得這些神靈更加人性化，這也與日本多神崇拜，神性的多樣化相呼相應(yīng)。從而使這些角色更加真實可信。在宮崎駿的動畫中，除了如龍貓、紅豬、貍貓、波妞等這些貫穿故事始末，起主線作用的動物外，還使用了各種可愛至極的配角動物。如《龍貓》中的小精靈、《千與千尋》中的黑色精靈、《懸崖上的金魚公主》中的各種海生動物，雖然他們沒有臺詞，出現(xiàn)的頻率也不高，但通過眼睛的變化與肢體的擺動，便將角色的感情表現(xiàn)出來，為烘托主人公心理、表現(xiàn)主題起到了畫龍點睛的作用。他試圖通過人和動物的和睦相處，來提醒和警告人們，自然是人類和其他物種共同擁有的家園。人類應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，由征服變?yōu)樽鹬?，由索取變?yōu)閻圩o(hù)，不應(yīng)該夢想著去統(tǒng)治地球主宰自然。無論科技如何進(jìn)步、人類如何發(fā)展，人都不能離開自然，不能離開孕育人類的大地。人