西方心理學(xué)史第一章 西方心理學(xué)思想的歷史淵源

西方心理學(xué)史南開大學(xué)社會(huì)心理學(xué)系呂小康思想史是思想的戰(zhàn)場(chǎng)，而不是亡靈的畫廊。整理課件心理學(xué)的來(lái)源英文“心理學(xué)”（psychology）一詞源自于希臘語(yǔ)，意指“有關(guān)靈魂的學(xué)問(wèn)”。“整個(gè)西方心理學(xué)史基本是圍繞著如何理解靈魂、心靈、心理的本質(zhì)展開的”（車文博，1998：23）心理學(xué)雖只有短暫的歷史，卻擁有漫長(zhǎng)的過(guò)去（艾賓浩斯）。整理課件課程的基本框架西方心理學(xué)的經(jīng)典流派及當(dāng)代發(fā)展當(dāng)代西方心理學(xué)的多元化發(fā)展西方心理學(xué)的歷史淵源與初期發(fā)展西方心理學(xué)史整理課件西方心理學(xué)的歷史淵源與初期發(fā)展孕育西方心理學(xué)的哲學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)等重要思想；馮特的心理學(xué)思想體系以及心理學(xué)建立初期的發(fā)展?fàn)顩r。心理學(xué)學(xué)科獨(dú)立之前的西方心理學(xué)思想，主要體現(xiàn)在哲學(xué)家、自然科學(xué)家和生理學(xué)家的著述中，涉及諸多的哲學(xué)人物及其著作。與一般的哲學(xué)史的不同之處在于心理學(xué)史更關(guān)注其中有關(guān)心理學(xué)的思想。整理課件西方心理學(xué)的經(jīng)典理論及其當(dāng)代發(fā)展行為主義（Behaviorism）精神分析（Psychoanalysis）人本主義（Humanism）認(rèn)知主義（Cognitionism）20世紀(jì)20-60年代期間，行為主義和精神分析盛行天下，60-80年代期間，人本主義與認(rèn)知主義平分秋色。80年代以來(lái)，各有發(fā)展，各有困境，各有融合。整理課件當(dāng)代西方心理學(xué)的多元化發(fā)展積極心理學(xué)進(jìn)化心理學(xué)文化心理學(xué)社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)敘事心理學(xué)女性主義心理學(xué)整理課件第一章西方心理學(xué)思想的歷史淵源與現(xiàn)代心理學(xué)主要以科學(xué)觀察、測(cè)量和實(shí)驗(yàn)探索人類的心理不同，古代思想家們主要以感悟、推論和思辨的形式進(jìn)行探索。只有自然科學(xué)和生理學(xué)的發(fā)展到了一定程度之后，使用科學(xué)工具和科學(xué)方法研究心理現(xiàn)象成為可能。當(dāng)研究者借助科學(xué)實(shí)驗(yàn)和數(shù)量化方法來(lái)研究亙古有之的人類本性和內(nèi)在精神世界時(shí)，變革轟然來(lái)臨。整理課件第一節(jié)古希臘羅馬時(shí)期的心理學(xué)思想古希臘：公元前8世紀(jì)至公元前146年。古風(fēng)時(shí)代（TheArchaicPeriod）：約公元前776年至公元前480年；古典時(shí)代（TheClassicalPeriod）：公元前480年至公元前323年，狹義上的古希臘時(shí)期終結(jié)于此；希臘化時(shí)代（TheHellenisticAge）：公元前323年至公元前146年。整理課件古羅馬時(shí)期（前146－476）公元前146年古希臘統(tǒng)治者亞歷山大大帝逝世，統(tǒng)一的希臘帝國(guó)分裂成幾個(gè)獨(dú)立的王國(guó)，這些王國(guó)又被羅馬人所滅，歷史進(jìn)入古羅馬時(shí)代。公元395年羅馬帝國(guó)分裂成東、西兩個(gè)帝國(guó)，標(biāo)志著古羅馬的衰敗。其中西羅馬帝國(guó)亡于476年（歐洲中世紀(jì)時(shí)期開始的標(biāo)志），東羅馬帝國(guó)（拜占庭帝國(guó)）亡于1453年。整理課件一、古希臘早期的心理學(xué)思想1．米利都學(xué)派（愛(ài)奧尼亞學(xué)派）第一個(gè)哲學(xué)流派：從神話向哲學(xué)的轉(zhuǎn)變用自然本身來(lái)說(shuō)明自然，而不用神來(lái)說(shuō)明自然；用抽象的理性思維取代神話幻想式的形象思維。整理課件泰勒斯（Thales，約公元前624－前547）古希臘七賢之首，西方思維史上的偉大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)“世界的本原是什么？”水是萬(wàn)物的本原或始基水不是神秘的東西，它是人們所熟悉的和可以被感知的。因此，宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，都是可以為人類思想所理解的；也就是說(shuō)，沒(méi)有任何東西是神秘的、不可理解的，不可理解的神靈沒(méi)有存在的余地?！叭f(wàn)物有靈”整個(gè)宇宙都是有生命的，正是靈魂才使一切生機(jī)盎然整理課件阿那克西曼德（Anaxiruander，約公元前610年－前546）

如果水轉(zhuǎn)變?yōu)橥痢⑼赁D(zhuǎn)變?yōu)樗?、如果水轉(zhuǎn)變?yōu)闅?、氣轉(zhuǎn)變?yōu)樗?，如此循環(huán)轉(zhuǎn)變，那就意味著任何事物都可以轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌挛?。因此，我們同樣可以說(shuō)土、氣或別的東西是始基。世界的始基是apeiron，意思是“無(wú)定”（unlimited），即沒(méi)有任何規(guī)定性、無(wú)定形無(wú)定性的原初物。世界萬(wàn)事萬(wàn)物由“無(wú)定”產(chǎn)生，滅亡后又要回到“無(wú)定”中去。整理課件阿那克西美尼（Anaximenes，約公元前588－前526年）本原應(yīng)該是有定的東西，那就是氣。氣并不是神創(chuàng)造的，神是來(lái)自于氣。世界上一切事物都是由氣的凝聚或疏散而形成的。當(dāng)氣疏散時(shí)，它就變成火；當(dāng)它凝聚時(shí)，先是變成云，進(jìn)而變成水，然后形成大地、石頭。靈魂也不是別的東西，而是使我們成為一體并主宰我們的氣。靈魂是氣的思想，開創(chuàng)了西方用唯物主義觀點(diǎn)解釋精神現(xiàn)象之先河。整理課件2．畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）約公元前580一前500年世界的本原是“數(shù)”多樣性的世界可以統(tǒng)一于數(shù)，事物的性質(zhì)是由某種數(shù)量關(guān)系決定的，萬(wàn)物按照一定的數(shù)量比例而構(gòu)成和諧的秩序。整理課件靈魂觀靈魂與肉體不同的、可以離開肉體而獨(dú)立存在的，并且是永恒不朽存在的本體，是看不到、抓不住的無(wú)形體。人體具有三種靈魂（后期的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派）：一是生長(zhǎng)靈魂，它是人、動(dòng)物和植物所共有的，位于人體的臍部；二是動(dòng)物靈魂，它是人和動(dòng)物所共有的，位于心臟，主管感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)；三是理性靈性靈魂，只有人才具備，位于腦部，主管智慧。整理課件愛(ài)非斯學(xué)派赫拉克利特（Heraclitus，約公元前540—前480）萬(wàn)物的本原是火有秩序的宇宙既不是神也不是人所創(chuàng)造的。宇宙本身是它自己的創(chuàng)造者，宇宙的秩序都是由它自身的“邏各斯”（logos）所規(guī)定的。邏各斯主要就是一種尺度、大小或分寸，即數(shù)量上的比例關(guān)系。整理課件靈魂是與宇宙同質(zhì)的，靈魂是火，在宇宙中做同樣的循環(huán)?！盎稹痹诤艽蟪潭壬弦呀?jīng)脫離了物質(zhì)的意義，強(qiáng)調(diào)的是火的運(yùn)動(dòng)和生滅的特性，是一種抽象的火，是萬(wàn)物構(gòu)成的法則。人是宇宙的一部分，宇宙邏各斯是人的認(rèn)識(shí)能力的來(lái)源，也是智慧和德行的來(lái)源。產(chǎn)生萬(wàn)物又駕馭萬(wàn)物的邏各斯才是真正的神。宗教唯心論向哲學(xué)唯心論的過(guò)渡，也是客觀唯心論哲學(xué)的根源。整理課件二、古希臘中期的心理學(xué)思想從自然哲學(xué)到倫理哲學(xué)早期的希臘哲學(xué)：宇宙的本源是什么，世界是由什么構(gòu)成的。古希臘中期：蘇格拉底認(rèn)為，自然哲學(xué)研究的問(wèn)題對(duì)于拯救國(guó)家沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)意義，出于對(duì)國(guó)家和人民命運(yùn)的關(guān)心，他轉(zhuǎn)而研究人類本身，即研究人類的倫理問(wèn)題。蘇格拉底將哲學(xué)“從天上拉回到了人間”，具有偉大的意義。整理課件1．原子論心理學(xué)思想留基波（Leucippus，約公元前500－前440年）被稱為原子論之父留基波首先提出物質(zhì)構(gòu)成的原子學(xué)說(shuō)，認(rèn)為原子是最小的、不可分割的物質(zhì)粒子（“原子”這個(gè)詞在希臘語(yǔ)中是不可再分割的意思）。原子之間存在著虛空，無(wú)數(shù)原子自古以來(lái)就存在于虛空之中，既不能創(chuàng)生，也不能毀滅，它們?cè)跓o(wú)限的虛空中運(yùn)動(dòng)，從而構(gòu)成萬(wàn)物。整理課件德謨克利特（Democritus，約公元前460年—前370年）原子在虛空中以永恒運(yùn)動(dòng)的形式存在，原子自身的運(yùn)動(dòng)是它的本質(zhì)特征之一。事物變化有其自然規(guī)律和法則，這就是命運(yùn)。靈魂的認(rèn)識(shí)功能分為感覺(jué)和理智兩種：感覺(jué)的功能由遍布全身的靈魂原子來(lái)承擔(dān)；理智則是由靈魂的一個(gè)特殊部分“心靈”來(lái)完成的，心靈位于“腦中”。整理課件影像說(shuō)不管是感覺(jué)還是理智的認(rèn)識(shí)，都是由組成外界事物的原子所流出的影像所造成的。視覺(jué)的產(chǎn)生源于一切事物都不斷地發(fā)射出一種波流，這種波流會(huì)把認(rèn)識(shí)對(duì)象和眼睛之間的空氣壓緊，在濕潤(rùn)的眼睛中造成影像，然后影像進(jìn)入腦子和腦膜，形成關(guān)于形狀和顏色的視覺(jué)。感覺(jué)和思想生成于從外部世界所投射的影像。如果沒(méi)有影像撞擊，任何人都不可能有感覺(jué)和思想。原子論和影像論的學(xué)說(shuō)是希臘唯物主義思想的高峰。

整理課件智者學(xué)派普羅泰戈拉（Protagras，約公元前485年－前410年）對(duì)自然哲學(xué)持懷疑態(tài)度，認(rèn)為世界上沒(méi)有絕對(duì)不變的真理，把研究的導(dǎo)向從自然和“神”轉(zhuǎn)向人與社會(huì)。“人是萬(wàn)物的尺度”：把人從自然界、動(dòng)物界分離出來(lái)，把人看作萬(wàn)物的核心和衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)。整理課件蘇格拉底（Socrates，公元前469年—前399年）“心靈的轉(zhuǎn)向”：哲學(xué)研究從自然到自我。對(duì)于自然的真理的追求是無(wú)窮無(wú)盡的；但感覺(jué)世界常變，因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的。要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。把靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實(shí)體，成為西方哲學(xué)史上唯心主義哲學(xué)的奠基人，也開啟了以哲學(xué)唯心主義的神話代替宗教神話的時(shí)代。整理課件柏拉圖（Plato，約公元前427年－前347）世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成?，F(xiàn)象世界可感而不可知，理念世界可知而不可感。靈魂的本質(zhì)就是獨(dú)立存在的精神實(shí)體——理念。靈魂是沒(méi)有部分、絕對(duì)單一的東西，它永恒存在，永生且不朽。認(rèn)識(shí)不是對(duì)世界物質(zhì)的感受，而是對(duì)理念世界的回憶。任何真正可靠的知識(shí)都是理念知識(shí)，感官所得的感覺(jué)不是理念知識(shí)的來(lái)源，理念知識(shí)必為靈魂先天而有。整理課件靈肉兩分：靈為貴，肉為賤靈魂與肉體相互獨(dú)立，但靈魂不僅先于肉體，而且還和肉體相對(duì)立靈魂是不朽的、理智的、始終如一的、不可分解的，而肉體則是凡俗的東西，是可朽的、非理智的、繁雜的、可分解的。靈魂與肉體在一起時(shí)只能遭受欺騙，不可能達(dá)到真正的實(shí)在；靈魂只有遠(yuǎn)離肉體，不再受視覺(jué)、聽覺(jué)、快樂(lè)、痛苦等干擾時(shí)，才能認(rèn)識(shí)真理。因此，人們必須從肉體中解放出來(lái)，求得靈魂的凈化，得到真正的智慧，達(dá)到真善美的境界。柏拉圖式愛(ài)情＝精神戀愛(ài)。整理課件靈魂構(gòu)成說(shuō)靈魂由三個(gè)部分構(gòu)成，即理智、激情和欲望：理智是靈魂的主宰者，激情是理智的天然輔助者，理智支配和控制欲望。對(duì)應(yīng)于靈魂的三元結(jié)構(gòu)，有三種德性：智慧對(duì)應(yīng)理智、勇敢對(duì)應(yīng)激情、節(jié)制對(duì)應(yīng)欲望；如果靈魂的三個(gè)部分各安其所，那就產(chǎn)生了第四種德性，名之為正義。智慧、勇敢、節(jié)制、正義，這就是柏拉圖所重視的“四樞德”（即四種關(guān)鍵的品德）。整理課件靈魂三元與理想國(guó)的階級(jí)第一等級(jí)是哲學(xué)家王者和執(zhí)政者，第二等級(jí)是武士（軍人），第三等級(jí)是農(nóng)民、商人和手工藝人，是物質(zhì)需要的供應(yīng)者，奴隸不在這三個(gè)等級(jí)當(dāng)中。第二、第三階級(jí)要服從第一級(jí)的命令，各階級(jí)各執(zhí)其事，各安其分，這樣國(guó)家才能成為正義的國(guó)家。社會(huì)是放大的靈魂靈魂的理智、激情和欲望三個(gè)部分，分別對(duì)應(yīng)著城邦的三個(gè)不可或缺的職業(yè)階層，即統(tǒng)治者、武士和生產(chǎn)者。社會(huì)的和諧也就在于統(tǒng)治者、武士和生產(chǎn)者各司其職，這就是城邦的正義。柏拉圖的靈魂三元結(jié)構(gòu)論實(shí)際是其構(gòu)建政治烏托邦——“理想國(guó)”的社會(huì)心理學(xué)基礎(chǔ)。整理課件亞里士多德（Aristotle，公元前384—前322年）

“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理”（Platoisdeartome,butdearerstillistruth.）實(shí)在世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料保持和諧一致的事物所組成的?！百|(zhì)料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個(gè)別特征。靈魂和肉體是形式和質(zhì)料的統(tǒng)一，猶如“刃”之于“刀”，沒(méi)有質(zhì)料，就沒(méi)有形式。靈魂是肉體的本質(zhì)和形式，而肉體則是靈魂的質(zhì)料；靈魂是肉體的目的因，肉體則是靈魂的質(zhì)料因。心理學(xué)是一門建立在生物學(xué)理論基礎(chǔ)之上的自然科學(xué)，應(yīng)當(dāng)把對(duì)靈魂的研究放在第一重要的位置。整理課件靈魂與心靈凡是能賦予植物或動(dòng)物以實(shí)質(zhì)性的東西，亞里士多德便稱之為“靈魂”?！靶撵`”是另一種不同的東西，它是靈魂的一部分，但只為很少數(shù)的一小部分生物所有。靈魂有三等：生長(zhǎng)靈魂、感覺(jué)靈魂及理性靈魂，植物只有生長(zhǎng)靈魂，動(dòng)物有生長(zhǎng)靈魂和感覺(jué)靈魂，只有人才同時(shí)具備三種靈魂。整理課件心靈能理解數(shù)學(xué)與哲學(xué)，它的對(duì)象是沒(méi)有時(shí)間性的，所以它本身也就被看成是沒(méi)有時(shí)間性的；靈魂是推動(dòng)身體并知覺(jué)可感覺(jué)的對(duì)象的東西，它以自我滋養(yǎng)、感覺(jué)、思維與動(dòng)力為特征。心靈具有更高的思維功能，它與身體或感覺(jué)無(wú)關(guān)；靈魂中的心靈是不朽的，而除去心靈的其他部分是不可能不朽的。整理課件靈魂的功能靈魂是整體的，不能分為部分，只能以其功能分為理性和非理性兩種功能。非理性功能包括欲望、動(dòng)作、意志和情感，具有被動(dòng)性，稱為被動(dòng)心靈，它與軀體同生死；理性功能包括感覺(jué)和思維，具有主動(dòng)性，稱為被動(dòng)心靈，軀體死亡后復(fù)歸為純粹形式。靈魂的功能是使有機(jī)體能更好的自我保存，心理學(xué)就是要研究有機(jī)體如何實(shí)現(xiàn)這樣的功能。整理課件

三、古希臘晚期和古羅馬時(shí)期的心理學(xué)思想哲學(xué)思想的式微：在亞里士多德之后，古希臘的哲學(xué)就開始走了下坡路，不復(fù)往日的恢弘力度與原創(chuàng)性，只是對(duì)既有思想的繼承和改造，較少有獨(dú)創(chuàng)性的建樹或強(qiáng)有力的批判。追求實(shí)際功用的傾向：羅馬人占領(lǐng)古希臘之后，精力多放在日常生活的有形建構(gòu)上，這表現(xiàn)在羅馬諸多聞名于世的建筑和雕塑藝術(shù)上。整理課件伊壁鳩魯（Epicurus，公元前341－前270年）哲學(xué)的任務(wù)是研究自然的本性，破除宗教迷信，分清痛苦和欲望的界限，以便獲得幸福生活，達(dá)到不受干擾的寧?kù)o快樂(lè)狀態(tài)。維護(hù)原子的存在性，但否定了命運(yùn)的存在性。如果人的活動(dòng)被原子運(yùn)動(dòng)嚴(yán)格地決定，那么人將不應(yīng)為自己活動(dòng)的后果承擔(dān)責(zé)任，人也不能選擇自己的話動(dòng)，他們有理由對(duì)支配自己的命運(yùn)感到恐懼，那么人將永遠(yuǎn)得不到心靈的安寧，達(dá)不到快樂(lè)主義設(shè)定目標(biāo)。整理課件斯多亞學(xué)派芝諾（Zenon，約公元前336－前264年）芝諾（ZenoofElea，約公元前490－前425年）最高的善就是過(guò)合乎自然的生活，而合乎自然的生活就是有德性的生活。過(guò)合乎自然的生活就是要我們每個(gè)人按照自己的本性以及宇宙的本性去生活。整理課件過(guò)合乎自然的生活，就是要禁絕一切為萬(wàn)物的共同法律所不允許的行為，就是要服從自己的命運(yùn)，不做違反命運(yùn)的任何事情。人的任務(wù)是學(xué)會(huì)對(duì)所發(fā)生的一切事情都愉快地接受。激情是靈魂的一種不合乎自然的運(yùn)動(dòng)，它們有礙德性，應(yīng)當(dāng)鏟除。激情有四種：痛苦、恐懼、欲求和快樂(lè)。哲人不為激情所左右，即使在鎖鏈中他也是自由的，因?yàn)樗耆捎谧陨矶袆?dòng)。整理課件羅蘭·史特龍伯格，2005，《西方現(xiàn)代思想史》，劉北成、趙國(guó)新譯，北京：中央編譯出版社，第13頁(yè)。古典作家及其輝煌風(fēng)格曾經(jīng)產(chǎn)生長(zhǎng)久廣泛的影響?！藗儾粌H會(huì)在這些作品中發(fā)現(xiàn)用優(yōu)美語(yǔ)言所表達(dá)的最高智慧，而且還會(huì)發(fā)現(xiàn)那種只有偉大的藝術(shù)品才能對(duì)人的性格造成的持久影響。古代的經(jīng)典作品是無(wú)與倫比的，更是不可超越的……人類少年時(shí)代的語(yǔ)言毫不做作，不是“文學(xué)風(fēng)格”而是自然風(fēng)格。這種風(fēng)格一去不復(fù)返。文明也如人生，有其黃金時(shí)代，當(dāng)青春的自發(fā)性和成熟的智慧混合在一起時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生卓越的思想能力和表達(dá)能力。古希臘和羅馬時(shí)期就是如此。整理課件第二節(jié)中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想中世紀(jì)的歷史斷代西羅馬帝國(guó)滅亡（公元476年）開始到文藝復(fù)興時(shí)期（公元1453年）資本主義萌芽為止。此時(shí)的歐洲處于封建時(shí)代，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的強(qiáng)有力政權(quán)，封建割據(jù)帶來(lái)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時(shí)期。這一時(shí)期的心理學(xué)主要以神學(xué)的形態(tài)出現(xiàn)。整理課件一、中世紀(jì)的神學(xué)心理學(xué)思想奧古斯?。ˋureliusAugustine，公元354—430年）核心問(wèn)題：“原罪”與“救贖”只有善才是本質(zhì)和實(shí)體，它的根源是上帝，罪惡只不過(guò)是“善的缺乏”或“本體的缺乏”。上帝作為至善，是一切善的根源，上帝并沒(méi)有在世間和人身上創(chuàng)造罪惡。但上帝雖是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，卻不是一切意志的支配者。罪惡的原因在于人濫用了上帝賦予人的自由意志，自愿地背離了善之本體（上帝）。只有靠上帝的恩典，人才能獲得救贖。整理課件教父哲學(xué)人與萬(wàn)物不同之處在于人具有靈魂，靈魂高于肉體但低于上帝。因此，靈魂要主宰肉體，服從上帝。靈魂具有記憶、理智和意志三種官能，這三者是統(tǒng)一的。理性是人的靈魂理解事物秩序的能力，人若憑借理性認(rèn)識(shí)到事物的秩序，就能從感覺(jué)的世界中擺脫出來(lái)，把目光轉(zhuǎn)向超感覺(jué)的永恒世界，即上帝，從而能夠獲得真正幸福的生活?！敖谈刚軐W(xué)”是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)興盛之前基督教神學(xué)的經(jīng)典形式。

整理課件阿奎那（ThomasAquinas，1225—1274）

經(jīng)院哲學(xué)：哲學(xué)必須為神學(xué)服務(wù)人是由肉體和靈魂構(gòu)成的有形實(shí)體，人的靈魂是單一的精神實(shí)體。肉體會(huì)死亡，但靈魂不滅。現(xiàn)世生活雖然可以使人獲得幸福，但這種幸福是暫時(shí)的、虛幻的。真正的、永恒的幸福只存在于天國(guó)。只有在上帝的國(guó)度中，人才能最終獲得拯救，得到永世的幸福。七宗罪：饕餮、貪婪、懶惰、淫欲、傲慢、嫉妒、暴怒整理課件二、文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)心理學(xué)思想

文藝復(fù)興14－16世紀(jì)在意大利各城市興起，此后在歐洲盛行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了歐洲科學(xué)與藝術(shù)的革命，揭開了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕。文藝復(fù)興（Renaissance）原意：“希臘、羅馬古典文化的再生”。整理課件文藝復(fù)興的人文主義思想主張個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，摒棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；歌頌世俗蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，提倡個(gè)性自由。整理課件列奧納多·達(dá)·芬奇（LeonardodiserPierodaVinci，1452—1519）

知覺(jué)心理學(xué)將繪畫與雕刻的原理應(yīng)用到透視學(xué)，確定了影響遠(yuǎn)近知覺(jué)的五種因素線條透視：物體越遠(yuǎn)，視角越小節(jié)目透視：物體越遠(yuǎn)，細(xì)節(jié)越模糊空氣透視：山越遠(yuǎn)越藍(lán)，是由于空氣和煙霧的影響移動(dòng)透視：注視近物而頭搖動(dòng)則該物與頭同向移動(dòng)，注視遠(yuǎn)物頭搖動(dòng)則遠(yuǎn)物與頭反向移動(dòng)雙眼視差：左右眼對(duì)同一物所見不完全相同整理課件生理學(xué)與解剖學(xué)

血液的功能：血液對(duì)人體起著新陳代謝的作用，把養(yǎng)料帶到身體需要的各個(gè)部分，同時(shí)把體內(nèi)廢物帶走。心臟瓣膜圖在解剖觀察中發(fā)現(xiàn)心臟由4個(gè)腔組成。這些解剖學(xué)研究在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有給達(dá)·芬奇帶來(lái)聲譽(yù)，而是遭到了無(wú)數(shù)的誹謗。整理課件羅蘭·史特龍伯格，2005，《西方現(xiàn)代思想史》，第2頁(yè)。眾所周知，文藝復(fù)興是向后看的，把古代作為一切真理的源泉。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者對(duì)古人的頂禮膜拜，有時(shí)使現(xiàn)代研究者迷惑不解：他們?cè)詾檫@些人文主義者是無(wú)所畏懼的現(xiàn)代人，沒(méi)想到他們卻拜倒在古代權(quán)威的腳下。但是，只要我想一想那些字字珠璣的詩(shī)文所包含的古典思想是多么豐富，這個(gè)困惑也就云消霧散了。整理課件單從心理學(xué)思想本身的發(fā)展看，中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期并無(wú)顯著進(jìn)步。即使是人文主義思潮，更多的也只是對(duì)人性的空洞贊美，而不是對(duì)人性的科學(xué)研究。但是，人文主義給心理學(xué)思想帶來(lái)了重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)的新取向，同時(shí)期的自然哲學(xué)則給人們提出了自然的取向以及經(jīng)驗(yàn)的方法，他們合力為歐洲近代心理學(xué)的發(fā)展開啟了人文和科學(xué)的大門（葉浩生，2005：23）。整理課件第三節(jié)近代歐洲的經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義心理學(xué)思想經(jīng)驗(yàn)主義（Empiricism）與理性主義（Rationalism）是近代歐洲認(rèn)識(shí)論的兩大思潮，兩者在關(guān)于認(rèn)識(shí)的來(lái)源、范圍和客觀有效性等方面存在著諸多對(duì)立的觀點(diǎn)。其中，關(guān)于知識(shí)的起源問(wèn)題是兩者之爭(zhēng)的關(guān)鍵。理性主義普遍必然的知識(shí)只能來(lái)源于心中固有或與生俱來(lái)的天賦觀念；它們是自明的、無(wú)誤的，通過(guò)對(duì)它們的理性推演就可以形成普遍必然知識(shí)的體系。經(jīng)驗(yàn)主義一切知識(shí)都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，普遍必然的知識(shí)只有在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上才可能；反對(duì)理性主義的天賦觀念說(shuō)，人心只是一塊“白板”，它的一切材料都是由經(jīng)驗(yàn)來(lái)的，并無(wú)所謂的天賦觀念。整理課件一、經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想的兩大理論形態(tài)聯(lián)想主義心理學(xué)用觀念和精神要素的聯(lián)想來(lái)說(shuō)明人的心理現(xiàn)象，探討聯(lián)想的心理學(xué)規(guī)律，試圖用聯(lián)想來(lái)解釋一切心理學(xué)現(xiàn)象，其代表人物包括英國(guó)的貝克萊、休謨、哈特萊、穆勒父子和培因等；感覺(jué)主義心理學(xué)主要為法國(guó)的啟蒙學(xué)者所主張，重視感覺(jué)在心理活動(dòng)中的決定性地位，其代表人物包括拉·美特利、孔狄亞克、愛(ài)爾維修和霍爾巴赫等。共同特征機(jī)械論色彩較濃厚，促進(jìn)了哲學(xué)心理學(xué)向?qū)嶒?yàn)心理學(xué)的轉(zhuǎn)變，是由哲學(xué)心理學(xué)通向?qū)嶒?yàn)心理學(xué)的橋梁。整理課件1．培根（FrancisBacon，1561—1626）“真理是時(shí)間的女兒而不是權(quán)威的女兒”科學(xué)必須追求自然界事物的原因和規(guī)律；要達(dá)到這個(gè)目的，就必須以感官經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)。知識(shí)和觀念起源于感性世界，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的源泉。要獲得自然的科學(xué)知識(shí)，就必須把認(rèn)識(shí)建筑在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。他還提出了經(jīng)驗(yàn)歸納法，主張以實(shí)驗(yàn)和觀察材料為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)分析、比較、選擇、排斥，最后得出正確的結(jié)論?！坝?guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正鼻祖”整理課件2.洛克（JohnLocke，1632－1704）

人類知識(shí)獲得的白板說(shuō)心靈在一開始就像一張白紙，上面沒(méi)有任何東西，而后天經(jīng)驗(yàn)（即觀念）在心靈上寫上了知識(shí)。感覺(jué)的觀念和反思的觀念感覺(jué)來(lái)源于感官感受外部世界，而反思則來(lái)自于心靈觀察本身。感覺(jué)是外物刺激人的感官而引起的，是外部經(jīng)驗(yàn)；反省是人觀察自己內(nèi)心的活動(dòng)而得來(lái)的，是內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)。這兩種觀念是知識(shí)的唯一來(lái)源。整理課件聯(lián)想主義心理學(xué)的創(chuàng)立者在西方心理學(xué)史上第一個(gè)提出了“聯(lián)想”（association）的概念，聯(lián)想是觀念的聯(lián)合。由感覺(jué)和反省得來(lái)的觀念都是人心被動(dòng)接受的簡(jiǎn)單觀念，是基本的或不能分析的。人心中的很多復(fù)雜的觀念則是人心施用自己的力量，經(jīng)過(guò)綜合、聯(lián)系和分離作用，把簡(jiǎn)單觀念聯(lián)合而來(lái)的。觀念的聯(lián)想有“自然的聯(lián)合”與“習(xí)慣的聯(lián)合”兩種。由此，后人尊稱洛克為聯(lián)想主義心理學(xué)的創(chuàng)立者。整理課件3．貝克萊（GeorgeBerkeley，1695－1753）“存在就是被感知”觀念是純粹主觀的東西。既然有觀念就必然有感知觀念的主體，而觀念的主體就是自我，因?yàn)橛^念不能存在于感知它們的人心之外。例如說(shuō)有香味，只是說(shuō)我聞到過(guò)它；說(shuō)有聲音，只是說(shuō)我聽見過(guò)它。因此，它們的存在就是“我”所感知或被“我”感知，任何獨(dú)立于主觀經(jīng)驗(yàn)之外的存在“都是不可思議的”，是“荒謬”的。整理課件感覺(jué)主義心理學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想在法國(guó)的特殊形式。摒棄了笛卡爾哲學(xué)中的天賦觀念說(shuō)，重視感覺(jué)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)和心理活動(dòng)中的作用，認(rèn)為心理是腦的機(jī)能而腦是思想的器官，對(duì)心理科學(xué)的產(chǎn)生起了積極的作用?！叭耸菣C(jī)器”：所謂的心靈不過(guò)是毫無(wú)意義的空洞術(shù)語(yǔ)，心理過(guò)程都是由感覺(jué)轉(zhuǎn)化來(lái)的，都是變相的感覺(jué)?！环N機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)。整理課件第三節(jié)理性主義心理學(xué)思想1．笛卡爾（ReneDescartes，1596－1650）“我思故我在”對(duì)任何事物都可懷疑，唯獨(dú)對(duì)“我在懷疑”不能懷疑，這說(shuō)明有一個(gè)懷疑的我（即心靈）獨(dú)立存在。認(rèn)識(shí)論上的天賦論知識(shí)和能力是先天具有的，并非來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而是來(lái)源于獨(dú)立存在的理性。整理課件心身二元論二元論的兩個(gè)層面實(shí)體的層面，即心靈實(shí)體與物質(zhì)實(shí)體（身體）的對(duì)立；性質(zhì)或?qū)傩缘膶用?，即心靈的屬性“思”與物質(zhì)的屬性“廣延”的對(duì)立。笛卡兒二元論哲學(xué)的精髓無(wú)論在哪一個(gè)層面，對(duì)立的各方都不能還原為另一方。心靈能思維而不占空間；物質(zhì)占空間而不思維；二者互不決定，互不派生。整理課件心身交感論心和身是絕對(duì)有別的兩種東西，但它們常常是結(jié)合在一起的，從而構(gòu)成了有生命的“人”。心靈和身體雖不能相互歸化，卻可以互相影響，心靈仿佛是身體運(yùn)動(dòng)的指揮者。心身交感作用是通過(guò)腦內(nèi)的松果體而實(shí)現(xiàn)的。物質(zhì)與心靈皆受上帝的支配，而上帝是盡善盡美的，是有限實(shí)體的創(chuàng)造者和終極原因。整理課件2．萊布尼茨（GottfriedWilhelmvonLeibniz，1646—1716）人的心靈是具有天然花紋的大理石每一塊大理石的天然花紋不同，決定著它能夠雕刻成不同人物像；雖然人物的形象不是現(xiàn)成地存在于大理石之中的，但可以說(shuō)潛在地存在于大理石之中，經(jīng)過(guò)人們的加工、琢磨，那些紋路便能清晰地顯示出來(lái)。整理課件最無(wú)意識(shí)性的觀念叫做微覺(jué)，最有意識(shí)性的觀念叫做統(tǒng)覺(jué)（apperception）。許多微覺(jué)可以集合成極明晰的統(tǒng)覺(jué)，這就像許許多多聽不見的水滴聲匯集成洶涌澎湃的巨浪發(fā)出雷鳴般的聲音一樣。統(tǒng)覺(jué)最具有意識(shí)性，主動(dòng)性也較大，它能使人認(rèn)識(shí)到內(nèi)心狀態(tài)和運(yùn)用概念進(jìn)行推理等思維活動(dòng)。整理課件單子論世界萬(wàn)物都是由單子構(gòu)成的，單子是無(wú)限的、不可分割的和能動(dòng)的客觀精神實(shí)質(zhì)，物質(zhì)只是單子的外部表現(xiàn)。單子在自身中具有活動(dòng)力、是具有永不靜止的活動(dòng)原則的實(shí)體，是自然的真正原子，是事物的原素。靈魂是人體中的最高單子；這種精神實(shí)體的單子是一個(gè)封閉的自為世界，是與外界互不影響的。整理課件“預(yù)定和諧”的身心平行論由單子構(gòu)成的靈魂和身體也都按自己的規(guī)律與對(duì)方協(xié)調(diào)一致地運(yùn)行著，就像兩座同時(shí)開動(dòng)又很精確的鐘表，永遠(yuǎn)走在同一鐘點(diǎn)上。這種和諧一致并不來(lái)自心身的相互作用，而是由上帝預(yù)先安排好的。上帝一開始就以十分完美、十分完整的方式，以及十分的精確性，造成了這些實(shí)體中的每一個(gè)，因此它只遵守自己固有的那些與它存在一同獲得的規(guī)律，卻又與別的實(shí)體相一致。整理課件康德（ImmanuelKant，1724—1804）位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中。古典唯心主義：哲學(xué)領(lǐng)域的哥白尼革命“心理學(xué)無(wú)法成為科學(xué)”整理課件心理三分法純粹理性相當(dāng)于認(rèn)識(shí)活動(dòng)實(shí)踐理性相當(dāng)于意志活動(dòng)判斷力主要講美感，相當(dāng)于感情經(jīng)驗(yàn)告訴人們什么東西是存在的，但不能夠告訴人們什么東西一定就是存在的，什么東西一定是不存在的。因此，經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)不能給人以任何普遍的真理。普遍真理本身具有內(nèi)在的必然性的特點(diǎn)，獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)之外的。整理課件第四節(jié)西方心理學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)古代生理學(xué)的發(fā)展腳步一直非常遲緩?？茖W(xué)的人體解剖學(xué)直到15世紀(jì)后半葉的文藝復(fù)興時(shí)代才逐漸發(fā)展起來(lái)，以實(shí)驗(yàn)為特征的近代生理學(xué)則始于17世紀(jì)。到了19世紀(jì)30年代，生理學(xué)已經(jīng)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，它在感官生理和神經(jīng)生理方面取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，使得科學(xué)心理學(xué)的出現(xiàn)具備了生理學(xué)前提。與此同時(shí)，19世紀(jì)60年代出現(xiàn)的心理物理學(xué)也為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)。整理課件1．古希臘羅馬時(shí)期的生理心理學(xué)思想希波克拉底的“體液說(shuō)”世有四根，人有四液血液是火根呼吸是氣根液體部分是水根固體部分是土根整理課件FourHumors人體中有四種體液：血液、粘液、黃膽和黑膽。血液出于心臟（相當(dāng)于火根）粘液出于腦部（相當(dāng)于水根）黃膽汗出于肝臟（相當(dāng)于氣根）黑膽汗出于胃部（相當(dāng)于土根）整理課件類型說(shuō)與病因說(shuō)四種體液的配合決定了人體的性質(zhì)，也決定了病癥的產(chǎn)生。在體液的混合比例中血液占優(yōu)勢(shì)的人屬多血質(zhì)粘液占優(yōu)勢(shì)的人屬粘液質(zhì)黃膽汗占優(yōu)勢(shì)的人屬膽汁質(zhì)黑膽汁占優(yōu)勢(shì)的人屬抑郁質(zhì)膽汗過(guò)多使頭腦發(fā)熱，導(dǎo)致恐怖與懼怕；粘液太多使頭腦過(guò)冷，導(dǎo)致憂慮與悲傷。整理課件蓋倫（Galen，129－199）氣質(zhì)說(shuō)多血質(zhì)的人血液最多，表現(xiàn)為熱心、活潑；黏液質(zhì)的人黏液多，表現(xiàn)為冷靜、善于思考和算計(jì)；抑郁質(zhì)的人黑膽汁多，有毅力，但表現(xiàn)出悲觀；膽汁質(zhì)的人黃膽汁多，易發(fā)怒，動(dòng)作激烈。整理課件血液運(yùn)動(dòng)理論肝是有機(jī)體生命的源泉，是血液活動(dòng)的中心。血液從肝臟出發(fā)，沿著靜脈系統(tǒng)分布到全身。一部分血液流經(jīng)肺部而進(jìn)入左心室的血液，排除了廢氣、廢物并獲得了生命靈氣，成為動(dòng)脈血并通過(guò)動(dòng)脈系統(tǒng)分布到全身，使人能夠有感覺(jué)和進(jìn)行各種活動(dòng)。血液無(wú)論是在靜脈或是動(dòng)脈中，都是以單程直線運(yùn)動(dòng)方法往返活動(dòng)的，它猶如潮汐一樣一漲一落朝著一個(gè)方向運(yùn)動(dòng)，而不作循環(huán)的運(yùn)動(dòng)，最后消散在四周。整理課件2．文藝復(fù)興后的生理學(xué)發(fā)展哈維（WilliamHarvey，1578－1657）《動(dòng)物心血運(yùn)動(dòng)的研究》（《心血運(yùn)動(dòng)論》）：近代生理學(xué)的誕生。血液循環(huán)說(shuō)心臟是一個(gè)可以泵出血液的肌肉實(shí)體，血液以循環(huán)的方式在血管系統(tǒng)中不斷流動(dòng)。整理課件心臟是血液的循環(huán)中心，人和高等動(dòng)物血液是從左心室輸出，經(jīng)過(guò)體循環(huán)動(dòng)脈而流向全身結(jié)構(gòu)，然后匯集于靜脈而回到右心房，再通過(guò)肺循環(huán)而入左心房。由于工具的限制，哈維對(duì)動(dòng)脈與靜脈之間是怎樣連接的也只能依靠臆測(cè)，認(rèn)為動(dòng)脈血是穿過(guò)組織的孔隙而通向靜脈整理課件血液循環(huán)說(shuō)的證實(shí)哈維1657年逝世以后的第四年，意大利的馬爾比基（MarcelloMalpighi，1628－1694）應(yīng)用簡(jiǎn)單的顯微鏡觀察到毛細(xì)血管的存在，血液循環(huán)的全部路徑才搞清楚，并確立了循環(huán)生理的基本規(guī)律，最終證實(shí)了哈維血液循環(huán)理論。整理課件3．19世紀(jì)的生理心理學(xué)研究“貝爾—馬戎第定律”蘇格蘭的生理學(xué)家貝爾（CharlesBell，1774—1842）和法國(guó)的生理學(xué)家馬戎第（FrancoisMagendie，1783—1855）于1807年和1819年獨(dú)立發(fā)現(xiàn)。脊髓神經(jīng)的后根只傳導(dǎo)感覺(jué)刺激，前根只傳導(dǎo)運(yùn)動(dòng)沖動(dòng)感覺(jué)神經(jīng)和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的差異定律：傳導(dǎo)感覺(jué)刺激和運(yùn)動(dòng)沖動(dòng)系由不同的神經(jīng)纖維分擔(dān)神經(jīng)單向傳導(dǎo)性質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，為深入研究反射動(dòng)作和反射弧概念奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。整理課件約翰內(nèi)斯·繆勒（JohannesMuller，1801—1858）

“實(shí)驗(yàn)生理學(xué)之父”1831年，以青蛙為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，驗(yàn)證了貝爾—馬戎第定律。反射過(guò)程的三段神經(jīng)活動(dòng)：感覺(jué)器官接收刺激引起的神經(jīng)沖動(dòng)先傳到脊髓背根；脊髓神經(jīng)發(fā)生連結(jié)作用；由脊髓腹根神經(jīng)傳出沖動(dòng)至肌肉或腺體表現(xiàn)出反射活動(dòng)。腦神經(jīng)的感覺(jué)與運(yùn)動(dòng)成分，確定三叉神經(jīng)第一、第二分支為感覺(jué)型，第三分支除感覺(jué)纖維外，還有運(yùn)動(dòng)纖維；舌咽神經(jīng)和迷走神經(jīng)都是混合型，舌下神經(jīng)是運(yùn)動(dòng)型。整理課件腦功能的研究弗盧龍（MarieJeanPierreFlourens，1794－1867）使用局部切除法探測(cè)腦的各部分的機(jī)能，并提出了大腦機(jī)能統(tǒng)一說(shuō)：腦是由多個(gè)器官合成的，各器官的功能有所區(qū)別丘腦是產(chǎn)生意識(shí)的核心器官，大腦是智力器官，小腦是協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)的器官，延腦是維持生命的器官丘腦與大腦的性質(zhì)是統(tǒng)一的，共同構(gòu)成多個(gè)功能系統(tǒng)，知覺(jué)、意志和一切智力都在此兩個(gè)器官中，而且彼此是不可分的。整理課件布羅卡區(qū)的發(fā)現(xiàn)布羅卡（PaulBroca）對(duì)多年失語(yǔ)的精神病人的大腦解剖中發(fā)現(xiàn)，其主側(cè)大腦半球額下后部靠近島蓋的額回處出現(xiàn)損傷，他認(rèn)定這是造成病人喪失語(yǔ)言能力的原因。這一區(qū)域后來(lái)被證實(shí)為是人腦的言語(yǔ)運(yùn)動(dòng)中樞。整理課件大腦皮層功能定位說(shuō)德國(guó)生理學(xué)家弗里奇（GustavFritsch，1838－1927）和希齊格（EduardHitzig，1938－1907）于1870年用電流刺激狗的大腦皮層的不同區(qū)域，發(fā)現(xiàn)刺激大腦皮層額葉的某些部位時(shí)可產(chǎn)生個(gè)別的肢體運(yùn)動(dòng)，即運(yùn)動(dòng)控制區(qū)域。負(fù)責(zé)視覺(jué)、觸覺(jué)和聽覺(jué)的皮層區(qū)域。整理課件赫爾姆霍茨（HermannvonHelmholtz）1850年測(cè)量了神經(jīng)沖動(dòng)的傳導(dǎo)速率蛙的神經(jīng)傳導(dǎo)速度每秒不到50米人的神經(jīng)傳導(dǎo)速度為50～100米每秒（實(shí)際是123米每秒）刺激一個(gè)人的腳趾和大腿記錄其反應(yīng)時(shí)間的差異引發(fā)了對(duì)心理活動(dòng)和反應(yīng)時(shí)間的測(cè)量心理過(guò)程竟然可以進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和測(cè)量，無(wú)法描繪的“靈魂”居然可以時(shí)間化，為心理學(xué)走上科學(xué)化的道路做出了重要的推動(dòng)作用整理課件二、心理物理學(xué)的發(fā)展心理物理學(xué)是研究刺激的物理量和它所引起的心理量之間數(shù)量關(guān)系的心理學(xué)領(lǐng)域。物理學(xué)心理學(xué)的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是物理學(xué)中的實(shí)驗(yàn)方法通過(guò)生理學(xué)研究這一中介而為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了重要的條件；二是物理學(xué)與心理學(xué)直接結(jié)合而形成的心理物理學(xué)對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的誕生產(chǎn)生了直接的影響。整理課件1．韋伯（ErnstWeber，1795—1878）

感官生理學(xué)韋伯之前的感官研究幾乎僅限于較高級(jí)的視覺(jué)和聽覺(jué)，韋伯則開創(chuàng)了感官研究的新領(lǐng)域，如膚覺(jué)與肌覺(jué)，并提出了應(yīng)用了生理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法的主張。心理學(xué)與哲學(xué)之間的聯(lián)系被極大的削弱了，心理學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系則不斷密切?！翱茖W(xué)每天都咬上上帝一口?！闭碚n件韋伯的貢獻(xiàn)用實(shí)驗(yàn)證明了赫爾巴特提出的閾限（threshold）概念。用一種類似圓規(guī)的儀器刺激被試的皮膚，以此測(cè)定皮膚上兩點(diǎn)辨別的準(zhǔn)確度，即兩點(diǎn)之間需要有多么大的距離，被試者才能報(bào)告出有兩個(gè)不同的感覺(jué)。兩點(diǎn)閾限：能夠使人把兩點(diǎn)區(qū)別開來(lái)（感覺(jué)從“一點(diǎn)”向“兩點(diǎn)”變化）的界限。在同一被試者的身體的不同部位，其兩點(diǎn)閾限各不相同；就身體的同一個(gè)部位來(lái)說(shuō)，不同的被試者的兩點(diǎn)閾限也不同。整理課件首次在心理學(xué)中用數(shù)量法則來(lái)說(shuō)明心理現(xiàn)象。他想確定重量之間能被區(qū)別得開的最小差異，即最小可覺(jué)差異。方法：要求被試者拿起兩個(gè)重物，一個(gè)是標(biāo)準(zhǔn)重物，一個(gè)是比較重物，并報(bào)告比較重物是否比標(biāo)準(zhǔn)重物更重。整理課件結(jié)果對(duì)兩個(gè)重物的辨別似乎不決定于它們之間的絕對(duì)差數(shù)，而是取決于它們之間的相