第8課+中國古代的法治與教化+講義 高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國家制度與社會治理

第8課中國古代的法治與教化課程標(biāo)準(zhǔn)知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。重點難點1.先秦時期的德治與法治之爭及對后世社會治理的影響。2.秦漢至明清時期的法律與教化。3.中華法系“以禮入律”的重要特征。知識點一先秦時期的德治與法治1．德治(1)西周：統(tǒng)治者為維護(hù)社會等級秩序，建立了以宗法為核心的禮制，同時提出“敬天保民”的思想，有一定的進(jìn)步性。(2)東周：王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞。諸侯國君紛紛尋找治國新思想，其中以儒家的德治思想與法家的法治思想影響最大。思維點撥“敬天保民”的思想是周初期統(tǒng)治的基本政治和治國方針，體現(xiàn)了周初統(tǒng)治者的新認(rèn)識：“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，也就會失去上天的庇護(hù)，新的有德者即可以取而代之，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。2．法治(1)早期國家：已經(jīng)有了法律。夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。(2)春秋時期：中國最早的成文法出現(xiàn)。鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，把刑法澆鑄在金屬器皿上，制定了中國歷史上最早的成文法。3．德治與法治之爭(1)早期：子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)了一場辯論。(2)春秋戰(zhàn)國時期：德治與法治之爭在思想界體現(xiàn)為儒家與法家之爭。①內(nèi)容儒家認(rèn)為人性善，主張德治，代表人物是孔子和孟子。法家認(rèn)為人性惡，主張法治，代表人物是商鞅與韓非。②結(jié)果儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期。法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。知識拓展中國早期法制中國早期法制，一般是指夏、商、周及春秋時期的法制，也就是通常所說的奴隸制時代的法律制度。《左傳·昭公六年》：“夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》。”中國早期法制的突出特點，是以習(xí)慣法為基本形態(tài)，法律是不公開、不成文的。中國早期法制的鼎盛時期是西周。作為傳統(tǒng)文化基石的哲學(xué)思想、倫理道德觀念等思想文化因素也都在此時發(fā)端。在西周時期所形成的“以德配天”“明德慎罰”的法制指導(dǎo)思想、老幼犯罪減免刑罰、區(qū)分故意和過失等法律原則，以及“刑罰世輕世重”的刑事政策，都是具有當(dāng)時世界最高水平的法律制度。問題思考對比儒、法兩家的思想主張，思考儒法之爭的實質(zhì)是什么？答案儒家與法家曾就德刑關(guān)系展開過一場曠日持久的爭論，爭論的焦點是如何看待治理國家的根本措施。儒法之爭是當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)和思想文化發(fā)展的產(chǎn)物，有其歷史的必然性。儒法之爭的本質(zhì)，表面上看是道德與法律的關(guān)系問題，深層次挖掘卻是人性之中，即人性是善還是惡。知識點二秦漢至隋唐時期的法律與教化1．秦漢：秦以法家思想治國，推動了律的編纂。漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。2．魏晉：律令儒家化(1)原因①漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以經(jīng)注律。②魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令，進(jìn)一步推動了律令的儒家化。(2)表現(xiàn)：法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。3．唐朝(1)中華法系的確立①標(biāo)志：《唐律疏議》繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。②影響：歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。唐律是禮法結(jié)合的典范。

(2)唐朝提倡禮治①禮儀法典：732年，唐朝政府頒行的《大唐開元禮》，是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。②社會層面：唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，強(qiáng)化基層教化。易混易錯關(guān)于儒家思想與古代法律有以下兩個認(rèn)識誤區(qū)需要注意(1)對漢代利用儒家倫理斷案的認(rèn)識要避免走向兩個極端。①將利用儒家倫理斷案拔高為依法治國。漢代“五經(jīng)”經(jīng)義只是作為斷案依據(jù)，但其并非法律，而且封建社會主要是人治。②將利用儒家倫理斷案誤讀為法律的作用喪失。(2)儒家倫理的法律化在漢代以后仍在發(fā)展，如隋唐律文將“不孝”列為十惡重罪之一，這一規(guī)定延續(xù)到晚清。問題思考為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會越來越緊密？答案(1)儒家思想在漢代成為正統(tǒng)思想。漢初儒學(xué)法家化，其最具特色的表現(xiàn)在于君臣觀念的根本改變，漢儒拋棄了孟子的“君輕論”，荀子的“從道不從君論”，而代之以法家的“尊君卑臣論”。儒學(xué)法家化之后，造成儒、法兩家在先秦時似乎勢不兩立的區(qū)別變得模糊。(2)魏晉南北朝時期社會動蕩，儒家思想正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊。律學(xué)發(fā)達(dá)，民間固有傳統(tǒng)如“孝”“天人合一”“道法自然”等被加以收集整理并納入法律之中，使之明確化、系統(tǒng)化，并以儒家經(jīng)義闡釋之，使“三綱”法律化，“八議”“十惡”“準(zhǔn)五服以制罪”等入律。(3)研究法律的人士大都出身儒家，雖然“法律之家亦為儒生”，但這并不妨礙他們研究法律，因為這時沿襲法律符合當(dāng)權(quán)者的需要，并且這時儒家已經(jīng)吸收法家思想，不再是孔孟意義上的儒家了。(4)隋唐時期是中國法律儒家化的最后完成階段。儒家思想對中國法律的影響全面地反映在一部作為中國古代法典的代表作——《唐律疏議》中，《唐律疏議》使儒家思想和封建法律融為一體，形成了儒法合一的法律體系。知識點三宋元至明清時期的法律與教化1．法律(1)宋朝：基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。(2)元朝：對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中仍廣泛援引唐律。(3)明朝：以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實踐中又特別重視“例”，開創(chuàng)了律例合編的體例。(4)清朝：法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》。2．教化(1)宋朝：儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)。從北宋周敦頤開始，到南宋朱熹集大成。①以程顥、程頤、朱熹為代表的程朱理學(xué)，在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。②朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。③宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。(2)明朝：明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰，甚至送官府治罪。(3)清朝：鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容有變化。原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。概念闡釋程朱理學(xué)由北宋周敦頤、張載、邵雍、程頤、程顥等人創(chuàng)立的新儒學(xué)。南宋朱熹創(chuàng)造性地發(fā)展了二程的理學(xué)，最后形成了程朱理學(xué)體系。其根本特點就是將儒家的社會、民族及倫理道德和個人生命信仰理念，構(gòu)成更加完整的概念化及系統(tǒng)化的哲學(xué)及信仰體系，并使其邏輯化、心性化、抽象化和真理化，是儒家思想及中國哲學(xué)的一次巨大飛躍。問題思考以黃宗羲為例，分析中國早期啟蒙思想中的法治思想。答案黃宗羲對君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊。其主要法治思想包括：提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。(1)“民主君客”論，提出了主權(quán)在民、君須為民服務(wù)的思想。(2)以主張立公法、廢私法，人權(quán)平等。(3)“有治法而后有治人”，強(qiáng)調(diào)從政治法律制度上解決社會治亂問題。(4)“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，主張人民有議政權(quán)和監(jiān)督權(quán)。探究一為國立法——古代法治發(fā)展歷程材料一故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法?！室苑ㄖ螄?，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑。——《韓非子·有度》問題(1)材料反映了先秦時期法家怎樣的治國理念？答案法家認(rèn)為君主應(yīng)該用嚴(yán)刑峻法來管理國家。材料二隋朝統(tǒng)治者鑒于《北齊律》“法令明審，科條簡要”，將其作為制定《開皇律》的主要參考，并“采魏、晉刑典，下至齊、梁，沿革輕重，取其折衷”，成文“十二卷”。新律制罪二十等，廢除“前代鞭刑及梟首”等“苛慘之法”，“以輕代重，化死為生”；定罪500條，刪繁就簡，比舊律減少死刑81條、流放刑154條、勞役刑等一千余條。

問題(2)材料反映了隋代法律制度改革的哪些特點？答案改變了前朝的嚴(yán)刑峻法，減輕刑罰；法律條文簡要而不繁瑣。春秋戰(zhàn)國時期的成文法運(yùn)動從原因看，與時代背景密切相關(guān)。春秋戰(zhàn)國時期是社會大動蕩、大變革、大發(fā)展時期。經(jīng)濟(jì)上，鐵犁牛耕出現(xiàn)并推廣，奴隸制經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解，封建經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生并發(fā)展。政治上，王室衰微，諸侯爭霸、兼并戰(zhàn)爭頻繁，宗法、分封、禮樂制度逐漸瓦解。思想上，禮崩樂壞，禮制社會秩序逐漸崩潰。諸侯國君尋找治國新思想，為百家爭鳴的產(chǎn)生及發(fā)展提供了思想條件。從影響看，影響深遠(yuǎn)。經(jīng)濟(jì)上，維護(hù)并促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。政治上，成文法運(yùn)動打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，標(biāo)志著舊的奴隸制法律時代的終結(jié)和封建制法律時代的來臨；拉開了中華法系的序幕，為歷代封建王朝法制的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；壯大了新興地主階級的力量，鞏固了諸侯國政權(quán)。思想上，鞏固了法家思想在戰(zhàn)國時期的地位，是中華文明的結(jié)晶。探究二“善教得民心”——中國古代的教化材料一道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辯訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。——《禮記·曲禮》問題(1)材料反映了儒家什么樣的治國理念？答案儒家認(rèn)為禮可以治理社會，通過道德禮義教化民眾。材料二魏晉時期，門閥大族頗重家風(fēng)、家訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“雅有家風(fēng)，政事規(guī)為”。唐代士人階層編撰家訓(xùn)的風(fēng)氣日盛，如王方慶《王氏訓(xùn)誡》，柳玭《誡子孫》，唐太宗作《帝范》也可視為帝王之家的家訓(xùn)。家訓(xùn)內(nèi)容多以“忠孝”教育為主，“名門右族，莫不由祖考忠孝勤儉以成立之”。唐代家訓(xùn)開啟中國古代“詩書傳家”的文化傳統(tǒng)，富貴、財產(chǎn)不再恒久，“讀書便是隨身寶，高官卿相在朝廷”成為人們的最高追求。問題(2)材料反映了唐代家訓(xùn)的哪些特點？成因有哪些？答案特點：以士人群體為主；以儒家忠孝思想為主要內(nèi)容；詩書傳家的文化傳統(tǒng)。成因：大一統(tǒng)局面的形成；受魏晉門閥政治的影響；科舉制的實行；門閥士族的衰落。材料三一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤?！秴问相l(xiāng)約》孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！魈妗傲I”敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦。和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命?！滴醯邸笆ブI十六條”問題(3)從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化？答案宋以道德教化為主，包括人與人之間的關(guān)系相處。明朝增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容，涉及儒家所提倡的孝的觀念。清朝鄉(xiāng)約內(nèi)容更加豐富，明確了“興行教化，作育人才”的基本要求，增加勸課農(nóng)桑等要求。中國古代禮法結(jié)合的治國理念中國幾千年來治國理政基本理念，即“德主刑輔”“以禮入法”的治理思想。(1)“德主刑輔”：“德主”即執(zhí)政者以儒家思想為指導(dǎo)，采取符合民眾利益的政策措施來爭取民眾擁護(hù)支持，此為主，“刑輔”即以法家思想為指導(dǎo)，采取法律等強(qiáng)制性措施來強(qiáng)迫服從、實現(xiàn)控制，此為輔。(2)“以禮入法”：開始于戰(zhàn)國末期，形成于秦漢之際，確立于漢武帝時期，成熟于隋唐時期。所謂“以禮入法”，本質(zhì)上是指宗法制與官僚制的結(jié)合，家族倫理原則與君主專制原則的結(jié)合，是道德教化與法律強(qiáng)制的結(jié)合，賢人政治與以刑法治國的結(jié)合。中國法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。道德要求的具體化、規(guī)則化、制度化。1．周代法律規(guī)定士以下的人犯死罪處死刑時，要暴尸于鬧市，貴族犯死罪時，則秘密處決。王族犯罪用刑時不得使用使其喪失生殖能力的刑罰。這反映了當(dāng)時()A．法律限制貴族特權(quán) B．法外特權(quán)的普遍化C．宗法倫理的法律化 D．量刑定罪隨意性大答案C解析由材料可知不同等級的人犯同樣的罪受到的處罰不同，這反映了當(dāng)時的法律受宗法倫理影響較大，故選C項；材料體現(xiàn)了法律對貴族特權(quán)的照顧，排除A項；材料反映的處罰是法律規(guī)定的內(nèi)容，不能反映法外特權(quán)，排除B項；由材料可知量刑定罪法律都有明確的規(guī)定，不能體現(xiàn)隨意性大，排除D項。2．春秋時，鄭國、晉國鑄刑鼎，將法律條文銘刻于上并向民眾公布?？鬃訉Υ颂岢雠u，堅持認(rèn)為應(yīng)該以禮樂教化百姓。這反映出當(dāng)時()A．禮徒具形式而沒有約束力B．諸侯以嚴(yán)刑峻法維持統(tǒng)治C．以法治國被各國普遍認(rèn)同D．新舊治國理念發(fā)生沖突答案D解析材料中鄭國、晉國鑄刑鼎是以法律約束民眾，與孔子的禮樂教化百姓不同，體現(xiàn)出傳統(tǒng)治國思想和依法治國思想沖突，故D項正確。材料說明的是兩種治國理念沖突，不是說禮徒具形式而沒有約束力，故A項錯誤。材料說明的是按照法律治國，并不是嚴(yán)刑峻法，故B項錯誤。C項中“各國普遍認(rèn)同”說法太絕對，排除。3．漢武帝時，《春秋》一書所記史事在判案時也用作參考。東漢以來馬融、鄭玄等儒學(xué)大師對法律的注釋也具有法律效力。據(jù)此可知，兩漢用儒家思想判案()A．否定了先秦以來以法治國的理念B．標(biāo)志著儒家獨(dú)尊的封建正統(tǒng)地位確立C．有利于發(fā)揮以法促善的社會教化功能D．使法律喪失調(diào)整社會矛盾的作用答案C解析結(jié)合所學(xué)可知，漢代法律儒家化，以德教為主，興辦學(xué)校，提倡儒家教育，以教育和法律的手段相互補(bǔ)充，兩漢用儒家思想判案正是發(fā)揮以法促善的社會教化功能，故C正確。4．秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時()A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護(hù) D．儒家倫理得到強(qiáng)化答案D解析“私拿養(yǎng)子財物同樣無罪”有利于維護(hù)家庭穩(wěn)定，強(qiáng)化親情關(guān)系，這符合儒家倫理中和諧的主張，表明西晉時儒家倫理得到強(qiáng)化，故D項正確。5．《大明律》專設(shè)《禁止搬做雜劇律令》，不準(zhǔn)藝人在民間戲曲中扮演程朱形象，違令者都按褻瀆圣賢治罪。程頤、程顥和朱熹成為神圣不可侵犯的圣賢偶像。這表明明代()A．圣賢崇尚成為社會生活主題B．國家機(jī)器與意識形態(tài)相統(tǒng)一C．民間藝術(shù)受到政府嚴(yán)格管理D．主流思想與世俗文化相沖突答案B解析根據(jù)材料“《大明律》專設(shè)《禁止搬做雜劇律令》，不準(zhǔn)藝人在民間戲曲中扮演程朱形象，違令者都按褻瀆圣賢治罪”“程頤、程顥和朱熹成為神圣不可侵犯的圣賢偶像”可知程朱理學(xué)被奉為統(tǒng)治思想，故選B項。

6．下圖是中國古代相關(guān)王朝法律改革的信息，它反映了()A．重視刑法忽略了倫理教化B．法律體系完備C．傳統(tǒng)法律體系的歷史傳承D．立法程序規(guī)范答案C解析從圖示反映的不同時期法律制度之間的關(guān)系看，法律改革實際上也是對傳統(tǒng)法律的繼承，故答案為C項。A項材料不能反映，排除；B項不是材料主旨，排除；D項結(jié)論與材料反映的主題無關(guān)，排除。1．《管子·任法》說：“有生法，有守法，有法于法。夫生法者，君也，守法者，臣也，法于法者，民也。君臣上下貴賤皆，從法，此謂為大治?！逼洹胺ㄖ巍彼枷氲膶嵸|(zhì)是()A．法律體現(xiàn)人民意志保護(hù)人民利益B．用法律約束每個人的行動C．法律是君主專制主義統(tǒng)治的工具D．體現(xiàn)中國古代的民主思想答案C解析由材料“有生法，有守法，有法于法。夫生法者，君也，守法者，臣也，法于法者，民也。君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治”可知，這是一個典型的封建“法治”概念，它雖然要求“君臣上下貴賤皆從法”，但又主張法自君出，只有君王有權(quán)立法，人民不過是法所役使的對象，而且還有貴賤之別。因此該“法治”思想的實質(zhì)是法律是維護(hù)君主專制主義統(tǒng)治的工具。2．春秋時期，鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，把法律條文澆鑄在金屬器皿上，制定了中國歷史上最早的成文法。公元前450年，古羅馬頒布了《十二銅表法》，這也是西方的第一部成文法。上述做法都有利于()A．?dāng)U大法律適用范圍 B．推進(jìn)對基層民眾的教化C．沖擊舊貴族的特權(quán) D．強(qiáng)化對個人權(quán)利的保護(hù)答案C解析結(jié)合羅馬成文法制定的意義相關(guān)所學(xué)可知，羅馬成文法的制定限制了貴族的專橫，打破了他們對法律知識的壟斷，從而在一定程度上保護(hù)了平民的利益，而鄭國子產(chǎn)的“鑄刑書”有利于法律在全社會范圍內(nèi)得到貫徹執(zhí)行，它們都沖擊了舊貴族的特權(quán)，因此C選項正確。3．漢武帝時期，官員審判案件時如果沒有法律明文規(guī)定，可以將《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等經(jīng)義作為判案依據(jù)，史稱“春秋決獄”。這說明()A．“六經(jīng)”收錄大量法律文獻(xiàn)B．儒家倫理成為治國的重要依據(jù)C．漢武帝推崇依法治國的理念D．漢代司法審判充滿了人文色彩答案B解析審判案件是治國的重要方面，與材料中漢武帝時期將儒家思想引入司法審判，“經(jīng)義作為判案依據(jù)”相符，故選B項；“六經(jīng)”是儒家經(jīng)典，法律文獻(xiàn)與材料中“經(jīng)義作為判案依據(jù)”不符，排除A項；漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，而非推崇依法治國的理念，排除C項；材料體現(xiàn)的是漢代司法審判受到儒家思想的影響，未涉及人文色彩，排除D項。4．《晉律》規(guī)定，父在，子不得分家析財；父老，子應(yīng)棄官歸家供養(yǎng)；父亡，官吏必須終三年之喪，若居喪期間違禮要受律法制裁。這表明，《晉律》()A．注重規(guī)范官員私德 B．確立了主流意識形態(tài)C．重視傳承宗法觀念 D．貫徹儒家的禮制精神答案D解析據(jù)材料可知《晉律》儒家化傾向明顯，貫徹儒家的禮制精神，禮與律同具法律的效力，以達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的目的，故選D項；材料強(qiáng)調(diào)儒家的禮制精神而不是官員的私德，排除A項；漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張確立了儒學(xué)的主流意識形態(tài)，排除B項；宗法觀念包含親親尊尊、忠孝觀念、男尊女卑等方面，材料未體現(xiàn)，排除C項。5．唐高宗曾命人對《永徽律》律文進(jìn)行逐條解釋，撰成《唐律疏議》，提出“德禮為政教之本，刑法為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”。可見，《唐律疏議》強(qiáng)調(diào)()A．天人感應(yīng) B．法律與道德教化相結(jié)合C．三教合一 D．天理與倫理道德相聯(lián)系答案B解析天人感應(yīng)，指天意與人事的交感相應(yīng)，認(rèn)為天能影響人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，排除A項；三教合一是指儒教、釋教、道教三個教派的融合，排除C項；儒家理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)，排除D項。6．《包拯·致君》：“法令既行，紀(jì)律自正，則無不治之國，無不化之民。”包拯在這里主要強(qiáng)調(diào)的是()A．沒有法律就沒有紀(jì)律B．必須用法律教化民眾C．嚴(yán)格執(zhí)法是治國之本D．必須用嚴(yán)刑酷法治國答案C解析由材料并結(jié)合所學(xué)知識不難發(fā)現(xiàn)，材料的主旨是強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格執(zhí)法的重大意義，只要嚴(yán)格執(zhí)法既能治理好國家又能教化好老百姓，故C項正確。7．明朝王守仁任南贛巡撫時推行《南贛鄉(xiāng)約》，強(qiáng)調(diào)：“皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗?！边@說明在明代的鄉(xiāng)村治理中()A．鄉(xiāng)約凌駕于國家法律之上B．鄉(xiāng)約具有道德教化的功能C．鄉(xiāng)約削弱了鄉(xiāng)村宗族勢力D．鄉(xiāng)約是對中央集權(quán)的加強(qiáng)答案B解析根據(jù)材料“皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗”可知，《南贛鄉(xiāng)約》重視仁厚的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，這說明鄉(xiāng)約在明代的鄉(xiāng)村治理中具有道德教化的功能，故B項正確。8．閱讀表格中信息，中國古代不同時期的一些法律條文，這體現(xiàn)了中國古代()法律條文出處“子告父母，婦告威公(公婆)、奴婢告主”則“勿聽而棄告者市”漢簡《二年律令·告律》“告祖父母、父母者，絞”《唐律疏議·斗訟律》“弟不證兄、妻不證夫、奴婢不證主”《大明律》“親屬相為容隱”《大清律例·刑律·訴訟》A.法律強(qiáng)化封建倫理道德B．封建法律對家庭關(guān)系的干預(yù)C．各個朝代的法律太過嚴(yán)酷D．古代法律內(nèi)容沒有多大變化答案A解析根據(jù)材料信息，中國古代法律都把封建倫理關(guān)系，如父子、兄弟、宗族之間的關(guān)系納入其規(guī)定范圍之內(nèi)，因此反映了法律強(qiáng)化封建倫理道德，故A項正確。9．先秦某位思想家主張“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性”。其意在說明()A．政治教化以百姓富裕為前提B．改善民生與思想教化相輔相成C．以德治民與依法治國相結(jié)合D．重義輕利的觀念利于國家統(tǒng)治答案B解析材料中強(qiáng)調(diào)改善民生和思想教化對加強(qiáng)統(tǒng)治的作用，故B項正確；材料中沒有提到百姓富裕與政治教化孰先孰后的問題，故A項錯誤；荀子的治國理念的核心為禮法并重，然而材料中并沒有提到德治與法治相結(jié)合，故C項錯誤；材料中并不能體現(xiàn)重義輕利的觀念，故D項錯誤。10．董仲舒提出“圣人之道，不能獨(dú)以威勢成政，必有教化”，“天生民，性有善質(zhì)，而未能善”，必待“王教化之”。董仲舒這一思想()A．關(guān)于人性的觀點和孟子一致B．賦予君主以圣人的教化特權(quán)C．繼承孟子王道霸道兼施觀點D．政治理念服務(wù)于思想大一統(tǒng)答案B解析由材料“王教化之”可知，君主有教化權(quán)力，故B正確；從材料“天生民，性有善質(zhì)，而未能善”可知，人性有善但并未保持善，和孟子人性本善的觀點不相同，故A錯誤；王道霸道兼施是荀子的觀點，故C錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是君主的道德教化權(quán)力，與思想大一統(tǒng)沒有必然聯(lián)系，故D錯誤。11．程頤說：“圣王為治，修刑罰以齊眾，明教化以善俗。刑罰立則教化行矣，教化行而刑措矣。雖曰尚德而不尚刑，顧豈偏廢哉？”在此，程頤主張()A．德刑兼顧，二者不可偏廢B．嚴(yán)刑酷法，規(guī)范民眾習(xí)俗C．教化百姓，有利國富民強(qiáng)D．崇尚道德，依法治理國家答案A解析由“修刑罰以齊眾，明教化以善俗”和“雖曰尚德而不尚刑，顧豈偏廢哉”可知程頤主張德刑并重，故本題選A項。12．有人認(rèn)為，在中國古代，道德、宗教、習(xí)俗以及法律往往難以分清，行政與司法也是同樣。這主要反映中國古代()A．人治社會的一般特征 B．統(tǒng)治者重視法律C．政教合一的統(tǒng)治方式 D．儒家思想居于正統(tǒng)答案A解析根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，道德、宗教、習(xí)俗以及法律往往難以分清是強(qiáng)調(diào)古代并非法治而是摻雜著人的因素，即主要反映中國古代是人治社會，故A項正確。13．閱讀下列材料，回答問題