豐子愷真率人生觀的美學(xué)思想研究

豐子愷真率人生觀的美學(xué)思想研究摘要：豐子愷真率人生的審美主張貫通于他藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)生涯。對(duì)“童心”和“趣味”的堅(jiān)守是豐子愷實(shí)踐理想人生境界的象征,源于佛家的“慈悲之心”與他深諳的“同情心”相映,形成了“護(hù)生即護(hù)心”的人生信仰。學(xué)習(xí)藝術(shù)潛修藝術(shù),通過(guò)藝術(shù)表達(dá)人生境界的理想追求,與他主張的“藝術(shù)化人生”和“人生藝術(shù)化”的審美理想相互印證。其真率人生論的美學(xué)思想和藝術(shù)實(shí)踐,對(duì)當(dāng)今世人的審美理想和藝術(shù)實(shí)踐具有重要的啟示。關(guān)鍵詞：豐子愷;真率;自然;童心;佛心;作為二十世紀(jì)中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)史上重要的代表人物之一,豐子愷以獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式踐行著他真率人生論的美學(xué)主張。相較于科學(xué)的實(shí)證主義,豐子愷更為偏好的是文學(xué)藝術(shù)天然的理想主義情懷,在文學(xué)藝術(shù)中他深切地體悟生活的滋味,有“味道”是他品味生活的標(biāo)準(zhǔn)和理想追求。在豐子愷有關(guān)藝術(shù)理論的文章里,他表達(dá)過(guò)這樣的觀點(diǎn),遠(yuǎn)離了童年的美好時(shí)代,成人的世界可以通過(guò)藝術(shù)修養(yǎng)保持和培養(yǎng)可貴的“童心”,用孩童“絕緣”的眼光,“同情”的心目,以保持生活的滋味和趣味。顯然,與人生根本相關(guān),在接近人生的根本時(shí),他所尋覓的“趣味”便得以顯現(xiàn),這是豐子愷真率人生論美學(xué)的藝術(shù)實(shí)踐。豐子愷是一位積極入世的浪漫主義藝術(shù)家,少年時(shí)的他就顯出寬廣而真切的“同情之心”,在早期的“寫(xiě)生”世界里,他以深廣的“同情心”看待世間萬(wàn)物,給予所有生靈平等自然的觀照。為此,他極為推崇佛家關(guān)涉生靈的“慈悲之心”,“護(hù)生”成為豐子愷一生堅(jiān)守的信仰,《護(hù)生畫(huà)集》的問(wèn)世,便是他對(duì)于“佛心”的信奉被賦予藝術(shù)實(shí)踐的明證。豐子愷真率人生論的美學(xué)思想和藝術(shù)實(shí)踐,對(duì)當(dāng)今世人的審美理想和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)具有重要的啟發(fā)意義。一、師自然與美造化豐子愷真率人生論的審美主張貫通于他藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)生涯。生活于政治風(fēng)云變幻的二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì),面對(duì)清末民初社會(huì)上廣泛流傳的重裝飾點(diǎn)綴,追求怪異造型的審美風(fēng)氣,豐子愷拒絕趨同,他遵從自身的心性和偏好,崇尚原始、素樸的審美趣味。所以,日常生活中不被人們關(guān)注的破舊碗碟以及陶瓷器皿等,都成為他練習(xí)寫(xiě)生的素材。隨著對(duì)美術(shù)寫(xiě)生的深入,他逐漸被源于歐洲的石膏人像寫(xiě)生這一脫離現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)帶來(lái)的挫敗感所困。為尋覓藝術(shù)創(chuàng)作的靈感,他走出戶外,來(lái)到廣袤的大自然中觀察和寫(xiě)生,與現(xiàn)實(shí)自然環(huán)境的接觸,平復(fù)了他焦灼困頓的內(nèi)心,對(duì)自然生命的關(guān)切,恢復(fù)了他清新敏銳的藝術(shù)嗅覺(jué),彰顯了其真率人生的審美理想?！啊畬?xiě)生’指的是描繪自然的作品,字面意思就是‘描繪生命’。他太過(guò)迷戀西方寫(xiě)實(shí)主義,以致排斥看似簡(jiǎn)單的中國(guó)山水畫(huà)寫(xiě)生,認(rèn)為后者太過(guò)輕描淡寫(xiě)。他認(rèn)為,一副畫(huà)中每一根線條都要嚴(yán)格符合畫(huà)家臨摹的實(shí)物,而中國(guó)藝術(shù)在這方面的失敗證明了它在現(xiàn)代世界中必然是過(guò)時(shí)的,處于劣勢(shì)地位。”134來(lái)自白杰明先生的評(píng)述為我們展現(xiàn)了豐子愷早期藝術(shù)生涯的求索與掙扎思考。剛剛接觸西方寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)藝術(shù),他將“形似”作為藝術(shù)創(chuàng)作的重要指向,對(duì)于中國(guó)古典水墨繪畫(huà)的“寫(xiě)意”傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)有著隔閡。幸運(yùn)的是,豐子愷在這一偏向的藝術(shù)之旅中并未走的太遠(yuǎn),憑借自身對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的探究和受到日本繪畫(huà)藝術(shù)中水墨畫(huà)派的影響,輔以美術(shù)老師李叔同先生的引導(dǎo),豐子愷先前偏激的觀點(diǎn)得到了校正。李叔同啟發(fā)他意識(shí)到在藝術(shù)之路上唯有經(jīng)歷了最初的“形似”后,才能進(jìn)一步走向追求“神似”的階段,而這‘神似’的階段,則正是中國(guó)畫(huà)“寫(xiě)意”性特有的價(jià)值和審美取向。在恩師的開(kāi)導(dǎo)和他對(duì)自然寫(xiě)生經(jīng)驗(yàn)豐富的基礎(chǔ)上,他對(duì)唐代畫(huà)家張璪“外師造化,中得心源”的創(chuàng)作理論給予了寬廣的闡釋,我們可用“師自然,美造化”概述之,最終,“師自然與美造化”的審美主張成為豐子愷一生的藝術(shù)創(chuàng)作之源。對(duì)自然萬(wàn)物給予的愛(ài)與同情滋養(yǎng)著豐子愷藝術(shù)創(chuàng)作的心田。走出畫(huà)室在自然中寫(xiě)生的體驗(yàn),鑄就了他一雙明亮的有情之眼,他盡情地汲取著天地萬(wàn)物的靈氣,將所有的美好都置于一切有情與無(wú)情之物上,努力發(fā)現(xiàn)普通大眾生活中的詩(shī)情畫(huà)意,借助筆墨描摹出他心中的有情世界。如豐子愷學(xué)生時(shí)代的速寫(xiě)畫(huà)《清泰門(mén)外》《巷口》等已顯露出這方面的創(chuàng)作傾向?；趯?duì)自然萬(wàn)物的熱愛(ài),豐子愷在注重“形似”的寫(xiě)生世界里,時(shí)刻關(guān)注著心性和物性的互動(dòng)與交融,并將自身的生命體悟灌注于自然物象里,全身心描繪著有情之眼“觀照”的世界萬(wàn)象,這使他的漫畫(huà)常常具有靈性和趣味。豐子愷是一個(gè)隨緣自適的人,他的為人是赤誠(chéng)而率性的,他的為文為畫(huà)是至真而虔誠(chéng)的,同時(shí)又是仁厚而包容的。在求學(xué)期間,籌建以研究西洋畫(huà)為主的畫(huà)會(huì)時(shí),他真誠(chéng)地吸納擅長(zhǎng)中國(guó)畫(huà)的同窗沈本千入會(huì),并秉承“能夠融會(huì)貫通中西畫(huà)法,乃是畫(huà)藝的一種進(jìn)步”的看法,他的繪畫(huà)實(shí)踐印證了這樣的理論主張。一方面,豐子愷在汲取中西繪畫(huà)技法的藝術(shù)之旅中,保持著最初的美學(xué)訴求,并根據(jù)時(shí)事的變遷,有所調(diào)整。另一方面,他對(duì)繪畫(huà)技法的探究從未停歇過(guò),在抗戰(zhàn)時(shí)期發(fā)表的《繪畫(huà)改良論》,談及新繪畫(huà)藝術(shù)的原則時(shí),豐子愷表達(dá)了這樣的觀點(diǎn):“一、不避現(xiàn)實(shí);二、不事臨畫(huà);三、重寫(xiě)生;四、重透視;五、重構(gòu)圖;六、有筆墨趣;七、合人生味?！?豐子愷以簡(jiǎn)短的話語(yǔ),深刻的意涵總結(jié)出特殊年代新的繪畫(huà)原則,更是其藝術(shù)實(shí)踐的理論傳達(dá)?！皩?xiě)生”“透視”“構(gòu)圖”“筆墨”這諸多傾向凸顯的繪畫(huà)藝術(shù)主張,在豐子愷的繪畫(huà)改良論中集中呈現(xiàn),展現(xiàn)了他嘗試融通中西繪畫(huà)藝術(shù)技法的深刻思考?！皫熥匀?美造化”的藝術(shù)審美理論,正是豐子愷獨(dú)特個(gè)性情感的藝術(shù)化傳達(dá)。豐子愷的藝術(shù)與生活一直緊密相連,正如他平日里將個(gè)人心性的修養(yǎng)作為提高藝術(shù)涵養(yǎng)的重要部分,對(duì)于他而言,“師自然,美造化”的審美理想早已成為一種生活的方式而自然存在了。對(duì)生命的敬畏與對(duì)德性的推崇,成就了豐子愷獨(dú)特的藝術(shù)稟賦,正如白杰明所說(shuō):“不同于同時(shí)代的其他藝術(shù)家,在藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)生涯中,他從未打算建立一個(gè)豐氏畫(huà)派,培養(yǎng)后人繼承衣缽,宣揚(yáng)理論,壯大聲譽(yù)。他相信,藝術(shù)家個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)的表達(dá),不必通過(guò)公開(kāi)展示或發(fā)行繪畫(huà)作品,而應(yīng)是一種生活的方式、一種悲憫的態(tài)度。這完全是從個(gè)人角度出發(fā)的愿景?！?249由此可見(jiàn),豐子愷既關(guān)涉技法亦重視題材,對(duì)于題材趣味的重視有時(shí)甚至超越了藝術(shù)技法的表達(dá),在傳達(dá)個(gè)性情感方面從未妥協(xié),所以他的文字和畫(huà)作,總是流露出自然而然的情感,充溢著自然而然的溫暖。有記錄下的美好生活瞬間,亦有對(duì)理想人生的憧憬,無(wú)論怎樣的情感,怎樣的期望,都于他多彩的藝術(shù)世界里盡情流淌著,傳遞著。豐子愷對(duì)閑情自適生活的追求,乃至他在字里行間的講述,都讓人想起了陶淵明的歸隱主題。生活在二十世紀(jì)三十年代日益繁華的上海都市,已擁有美術(shù)家聲譽(yù)的他,一直為暫時(shí)脫離都市的喧囂和緊迫感,找尋著隱士之情的歸宿以緩解內(nèi)心的焦灼。在這一時(shí)期發(fā)表的文章中,他描述了從杭州回到自己設(shè)計(jì)建造的緣緣堂后,耳聞目見(jiàn)的歡愉之景:“主人回來(lái)了,芭蕉鞠躬,櫻桃點(diǎn)頭,葡萄棚上特地飄下幾張葉子來(lái)表示歡迎。二個(gè)小女兒跑來(lái)牽我的衣,老仆忙著打掃房間。老妻忙著燒素材,故鄉(xiāng)的臭豆腐干,故鄉(xiāng)的冬菜,故鄉(xiāng)的紅米飯。窗外有故鄉(xiāng)的天空,門(mén)外有打著石門(mén)灣白土的行人,這些行人差不多個(gè)個(gè)都認(rèn)識(shí)……我仿佛從飄搖的舟中登上了陸,如今腳踏實(shí)地了。這里是我最自由,最永久的宅,我的歸宿之處,我的家。”4521“石門(mén)灣”“緣緣堂”這些與豐子愷生活密切關(guān)聯(lián)的字眼,占據(jù)了他成年后漸趨空寂的內(nèi)心,一旦有機(jī)會(huì)暢游其中,他便盡情地宣泄著內(nèi)心深藏的暖流,吮吸著這自然美好的民間傳統(tǒng)和平民情感帶來(lái)的養(yǎng)分。“自然”在他的筆下早已成為自由漫步的心靈之所,在他看來(lái),這一美好的視域唯有和平仁愛(ài)的心境方能接近。二、“童心”與“趣味”的堅(jiān)守“童心”與“趣味”是豐子愷的文字和畫(huà)作中常被提及的核心話題,他以浙西人細(xì)膩的文字和簡(jiǎn)練的線條勾勒出他一向所贊賞的童真和趣味。在中國(guó)現(xiàn)代作家中,對(duì)兒童純真天性的禮贊不勝枚舉,如冰心、周作人、葉圣陶等作家在自己的作品中都有描寫(xiě)。豐子愷也是其中一位,只是,他的禮贊和熱愛(ài),遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的熱愛(ài)和喜好,對(duì)“童心”和“趣味”的守護(hù),儼然成為了一種理想人格重塑的境界追求,成為他暫時(shí)從令人厭惡的成人世界中解脫的精神慰藉。他說(shuō):“童心,在大人就是一種‘趣味’。培養(yǎng)童心,就是涵養(yǎng)趣味?！?254因?yàn)榫鞈倌晟贂r(shí)的天真和勇氣,年近三十的豐子愷越發(fā)感懷在石門(mén)灣的青蔥歲月,他將對(duì)逝去的童年的懷念和對(duì)自家孩子的熱愛(ài)訴諸于畫(huà)筆,創(chuàng)作了以兒童為題的漫畫(huà)集。在《子愷漫畫(huà)集》代序中,他寫(xiě)到:“我的孩子們!憧憬于你們的生活的我,癡心要為你們永遠(yuǎn)挽留這黃金時(shí)代在這小冊(cè)子里。然這真不過(guò)像‘蜘蛛網(wǎng)落花’,略微保留一點(diǎn)春的痕跡而已。且到你們懂得我這片心情的時(shí)候,你們?cè)缫巡皇沁@樣的人,我的畫(huà)在世間已無(wú)可印證了!這是何等可悲哀的事啊!”6256可見(jiàn),在歲月的流轉(zhuǎn)中,步入成人世界的豐子愷對(duì)“童心”的推崇和珍視,漸趨伴著惋惜和無(wú)奈的失落心緒出現(xiàn)。二十年代以來(lái),家中孩子的相繼誕生,給年歲見(jiàn)長(zhǎng)的豐子愷以溫情的安慰,身為人父的喜悅和家庭生活的重負(fù)相伴而生,他試圖在孩童天真無(wú)邪的世界中撲捉日常生活的趣味,也在多方兼職的教職事務(wù)上煞費(fèi)心神。更為令他難過(guò)的是,他看到規(guī)整嚴(yán)肅的學(xué)校教育,無(wú)形中成為扼殺兒童天性和想象力的外界因素,這樣的不快之感讓他對(duì)單調(diào)的教職喪失了興趣。處于二十世紀(jì)初期動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境里,豐子愷和家人在上海狹小的閣樓里過(guò)著與周遭環(huán)境疏遠(yuǎn)的“小天地”生活,遠(yuǎn)離政治斗爭(zhēng)的喧囂,享受著與家人獨(dú)處時(shí)的歡愉。在同時(shí)代的許多文人學(xué)者看來(lái),面對(duì)動(dòng)蕩的時(shí)局,豐子愷專(zhuān)注對(duì)兒童世界的描寫(xiě)與禮贊,是不合時(shí)宜的。但是,如若透過(guò)他用情的文字描寫(xiě),我們會(huì)發(fā)現(xiàn),他的贊嘆和感慨恰恰是面對(duì)混亂社會(huì)境況所呈現(xiàn)的深有意味的表達(dá)。他寫(xiě)到:“我初嘗世味,看見(jiàn)所謂‘社會(huì)’里的虛偽矜忿之狀,覺(jué)得成人大都已失本性,只有兒童天真爛漫,人格完整,這才是真正的‘人’。”7389在豐子愷筆下,隱沒(méi)純真本性的成人與天真爛漫的孩童形成了鮮明的對(duì)照,他們以反襯對(duì)比的方式出現(xiàn),他把天性爛漫的兒童尊稱(chēng)為真正的人格完整的“人”。倘若成人的世界有著孩童單純的心境,社會(huì)的動(dòng)蕩又怎會(huì)頻現(xiàn),這或許是豐子愷贊揚(yáng)兒童時(shí)隱喻的話語(yǔ)吧。歲月的更迭,時(shí)局的變幻,豐子愷率真的天性時(shí)刻受到侵?jǐn)_,生活的緊迫和政治的動(dòng)亂,對(duì)于試圖尋覓和守護(hù)心靈安寧和寬慰的豐子愷來(lái)說(shuō),走近自己用“至真至情”構(gòu)建的審美世界,并將這樣的美好和祈愿隨意表達(dá)出來(lái),可以說(shuō)是他在生活與藝術(shù)交融的時(shí)空里不懈的追求,這里有他熱衷謳歌和贊嘆的“童心”和“趣味”。從早期對(duì)童年時(shí)光的懷念和回味,經(jīng)歷了生活歷練的豐子愷,在描寫(xiě)兒童題材的文字和畫(huà)作時(shí),更多是以成人觀者的視角抒發(fā)見(jiàn)聞和感受。從追求古詩(shī)詞入畫(huà)以求詩(shī)情畫(huà)意的創(chuàng)作傾向,到對(duì)自家孩子生活趣事的記錄,豐子愷的藝術(shù)之路是隨性自在的,是隨心境和偏好而有所調(diào)整的,生活的主題在他的筆畫(huà)間逐漸居于重要的位置。但是,多年生活的磨礪,生存的艱辛,讓他以包容之心敘述孩童諸多任性之舉時(shí),多了份體諒和仁慈。兒童“絕緣”的眼光和“有情化”的雙眼,成為令豐子愷艷羨和珍視的對(duì)象,對(duì)“童心”和“趣味”培育則成為他實(shí)踐理想人生之境的重要路徑。顯然,豐子愷的這一美學(xué)思想受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的影響。在二十世紀(jì)中國(guó)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變中,不乏對(duì)“童心”和“趣味”的探討和分析,受叔本華、康德、席勒影響的國(guó)學(xué)大師王國(guó)維,在《人間詞話》中曰:“詞人者,不失赤子之心者也?！?24他對(duì)保有赤子之心品質(zhì)的藝術(shù)家做了深入討論。赤子即嬰兒,“赤子之心”或“童心”,指嬰兒或兒童天真無(wú)邪,未受社會(huì)習(xí)性污染的赤誠(chéng)之心,是“真心”也。王國(guó)維意在強(qiáng)調(diào)詩(shī)人唯有真誠(chéng)地對(duì)待自然人生,才能創(chuàng)作出至性真情的作品。散文家俞平伯和朱自清都有抒寫(xiě)追憶童年的文章,林語(yǔ)堂則將晚明哲人李贄的《童心說(shuō)》譯為英文發(fā)表,葉圣陶出版了中國(guó)第一部童話集《稻草人》,豐子愷與魯迅、周作人、冰心等人,都是呼吁成人應(yīng)該研究?jī)和澜绲某珜?dǎo)者。9249稍晚些的美學(xué)大家朱光潛先生在《談美》中援引孟子的名句“大人者,不失其赤子之心”討論藝術(shù)與兒童游戲之間復(fù)雜的關(guān)系。不得不指出的是,豐子愷的“童心”論生成于這樣的時(shí)代背景,與這樣的文化思潮產(chǎn)生了持久的共鳴,同時(shí)又有著自身的感懷和體悟。盡管每位文化學(xué)人的解讀和闡述基于不同的理論視角會(huì)有所側(cè)重,但是文學(xué)家、藝術(shù)家對(duì)于天真爛漫的兒童的關(guān)注,儼然構(gòu)成了現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)中一道明亮的風(fēng)景。無(wú)論是出于對(duì)文學(xué)藝術(shù)研究的理論闡述還是對(duì)美好童年時(shí)光的追憶,對(duì)于“童心”和“趣味”的關(guān)注在每位文學(xué)藝術(shù)家的視域中,都有著不同程度的重視。“童心”和“趣味”的字眼不僅出現(xiàn)在豐子愷的文字和畫(huà)作中,更是他生活視域中習(xí)慣性的觀看方式和人生態(tài)度的展現(xiàn)。他對(duì)“童心”和“趣味”的分析和描述從未脫離過(guò)實(shí)在的生活狀態(tài)。他說(shuō):“我所見(jiàn)的文藝書(shū),即使最普通的《唐詩(shī)三百首》《白香詞譜》等,也處處含有接觸人生根本而耐人回味的字句?！?0464與人生根本相關(guān),富有趣味,是豐子愷歡喜文藝遠(yuǎn)離科學(xué)的原因,比起科學(xué)的實(shí)證主義,他更為偏好的是文學(xué)藝術(shù)天然的理想主義情懷,在文學(xué)藝術(shù)中他深切地體悟生活的滋味,有“味道”是他品味生活的標(biāo)準(zhǔn)和理想追求,當(dāng)以“童心”入世,在接近人生的根本時(shí),他所尋覓的“趣味”也便顯現(xiàn),這是豐子愷真率人生論美學(xué)的藝術(shù)實(shí)踐。在豐子愷有關(guān)藝術(shù)理論的文章里,他表達(dá)過(guò)這樣的觀點(diǎn),遠(yuǎn)離了童年的美好時(shí)代,成人的世界可以通過(guò)藝術(shù)修養(yǎng)保持和培養(yǎng)可貴的“童心”,用孩童絕緣的眼光、同情的心目,保持生活的滋味和趣味。他指出:“圣書(shū)中說(shuō):你們不像小孩子,便不得進(jìn)入天國(guó)。小孩子真是人生的黃金時(shí)代!我們的黃金時(shí)代雖然已經(jīng)過(guò)去,但我們可以因了藝術(shù)的修養(yǎng)而重新面見(jiàn)這幸福、仁愛(ài),而和平的世界?！?1584因?yàn)樗囆g(shù)的世界里,是理想化的世界,是超越有限的現(xiàn)實(shí)之境的世界,超越了時(shí)空的有限,跨越了年齡的界限,在藝術(shù)的園地里,可以盡情的傾吐最真切的生活感悟和生命感懷。豐子愷在藝術(shù)的園地里潛心耕種,只是,他顯然不是一個(gè)純粹出世的浪漫主義者,他的藝術(shù)追求始終是與他的人生理想和生活情趣相聯(lián)的。學(xué)習(xí)藝術(shù)潛修藝術(shù),通過(guò)藝術(shù)表達(dá)人生境界的理想追求,是他主張的“藝術(shù)化人生”和“人生藝術(shù)化”的相互印證。豐子愷惋惜兒童時(shí)代的短暫和易逝,感嘆自己的童年和子女們的童年終將成為理想歲月。他呼吁成人世界當(dāng)在藝術(shù)的園地里汲取“真善美”的養(yǎng)分,以孕育和培養(yǎng)“童心”。如他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的,培養(yǎng)“童心”,在大人來(lái)說(shuō)就是涵養(yǎng)“趣味”。為此,八指頭陀的一首小詩(shī)引起豐子愷無(wú)限的歡喜,詩(shī)曰:“吾愛(ài)童子身,蓮花不染塵。罵之唯解笑,打亦不生嗔。對(duì)境心常定,逢人語(yǔ)自新?？筛拍昙乳L(zhǎng),物欲蔽天真?！?240可貴的“對(duì)境心常定,逢人語(yǔ)自新?！卑酥割^陀對(duì)兒童純凈、超然、寬厚,篤定天性的贊賞,感嘆“物欲蔽天真”的年歲增長(zhǎng),引人深思,這樣的描述和禮贊,在豐子愷的藝術(shù)世界里,引發(fā)了持續(xù)的影響。三、“佛心”與“文心”的互促“一九二七年九月,我三十歲誕辰,皈依佛教,戒酒除葷?！?3131這是豐子愷原載《讀書(shū)雜志》(一九三三年卷三第一期)上《豐子愷自述》一文中的記述。在中國(guó)古語(yǔ)中有“三十而立”的訓(xùn)導(dǎo),顯然,這樣的規(guī)勸于他來(lái)說(shuō)并未完全奏效。正值而立之年的他,平靜地聽(tīng)從了內(nèi)心的聲音,暫時(shí)“脫離塵俗”,成為一名在家潛修的居士,念經(jīng)、打坐、素食,這些佛教徒遵從的修行方式,從皈依“佛、法、僧”三寶后,成為豐子愷日后生活中一直堅(jiān)持的習(xí)慣。其實(shí),從豐子愷追憶童年時(shí)光的文字里,我們已經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)與“佛”結(jié)緣,本該是他生命中的必由之路。在皈依佛教前不久(一九二七年六月)寫(xiě)作的《憶兒時(shí)》的文章中,他回憶了兒時(shí)難忘的三件事,分別為:養(yǎng)蠶、吃蟹、釣魚(yú)。在追憶中他感嘆到,諸多帶給他兒時(shí)無(wú)限樂(lè)趣的事件,成年后回憶起來(lái),總是伴著不安和懺悔的心理。他說(shuō):“養(yǎng)蠶做絲,在生計(jì)上原是幸福的,然其本身是數(shù)萬(wàn)的生靈的殺虐!”14136此外,與父親和諸姐在節(jié)慶時(shí)日里月下吃蟹的場(chǎng)景,與鄰居玩伴學(xué)習(xí)垂釣的歲月,都曾讓他無(wú)限地懷念和神往,但是在文中他反復(fù)訴說(shuō)的卻是,一旦想到這仍是生靈的殺虐,便生出懺悔了。在文章的結(jié)語(yǔ)處,豐子愷無(wú)限感慨地表達(dá)了“護(hù)生”“惜生”的內(nèi)心獨(dú)白:“我的黃金時(shí)代很短,可懷念的又只有這三件事。不幸而都是殺生取樂(lè),都使我永遠(yuǎn)懺悔?！?5140《憶兒時(shí)》寫(xiě)于豐子愷真正皈依佛教前不久,在今天看來(lái),這樣的文字好似皈依前的摯誓,盡管他并未真正削發(fā)入寺,但是,佛家關(guān)涉生靈的“慈悲之心”,于他心靈深處卻早已生出虔誠(chéng)的信仰了。除天性溫潤(rùn)而略帶憂郁氣質(zhì)外,作為一位積極入世的浪漫主義藝術(shù)家,豐子愷少年時(shí)就顯出寬廣而真切的“同情之心”。在學(xué)習(xí)繪畫(huà)藝術(shù)的“寫(xiě)生”世界里,他以深廣的“同情心”看待世間萬(wàn)物,給予所有生靈平等的關(guān)照。少年時(shí)的生活留存下的包容和堅(jiān)毅的內(nèi)心,讓他在遭受二十年代政治動(dòng)蕩和生活壓力的社會(huì)境況中仍可以保持天真的訴求和深情的生命體悟。然而,這樣的樂(lè)觀和豁達(dá),在即將到來(lái)的“三十而立”的年月里,已經(jīng)慢慢地被無(wú)名的憂慮和不快所消磨。二十年代初期,這個(gè)接受過(guò)五四文化洗禮的年輕藝術(shù)家,曾受聘擔(dān)任春暉中學(xué)圖畫(huà)教學(xué)職務(wù),次年又與友人聯(lián)合創(chuàng)辦立達(dá)學(xué)園,那時(shí)的豐子愷和同事一起,致力于以教育和文化事業(yè),勤奮地翻譯和寫(xiě)作有關(guān)藝術(shù)的著作,堅(jiān)信文化事業(yè)特別是藝術(shù)教育具有改變中國(guó)社會(huì)的關(guān)鍵作用。但是,時(shí)間過(guò)渡到二十年代后期,這樣的希望和訴求在他的信仰中變得模糊起來(lái),甚至逝去了最初所具有的光澤。依然陷入政治動(dòng)蕩和商業(yè)大潮沖擊的上海,于他已生了反感。在當(dāng)時(shí)所繪的自畫(huà)像《三十老人》中,他描繪了一位頭發(fā)稀疏、疲憊不堪的人物,似乎失去了所有的能量和熱情。由此可見(jiàn),從青年步向中年的他,對(duì)于生活對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作,都出現(xiàn)了不解與困惑的情緒,與選擇激進(jìn)的政治或逃避歸隱的一些同時(shí)代人相比,豐子愷選擇了哲學(xué)和佛教來(lái)緩解虛空的內(nèi)心。對(duì)哲學(xué)和宗教的思考于豐子愷接下來(lái)的人生軌跡中占據(jù)了重要席位。當(dāng)然,這與他的兩位藝術(shù)和人生導(dǎo)師李叔同、馬一浮的啟發(fā)和影響是分不開(kāi)的。李叔同作為豐子愷少年時(shí)的美術(shù)老師,其精湛的繪畫(huà)技法和嚴(yán)謹(jǐn)而格高的品性給年少的豐子愷留下了深刻的印象,但是,這位在藝術(shù)領(lǐng)域造詣極高的藝術(shù)家,四十歲竟“遁入空門(mén)”,投身于宗教的世界中探求人生的究竟了。就李叔同的出家,當(dāng)時(shí)不少人是震驚的,甚至將他的這一行為視為對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。作為崇拜他的學(xué)生,豐子愷表示誠(chéng)心的理解,并從人生哲思層面上做了深入分析,他曾如此闡述到:“還有一種人,‘人生欲’很強(qiáng)……他們不肯做本能的奴隸,必須追究靈魂的來(lái)源,宇宙的根本,這才能滿足他們的‘人生欲’。這就是宗教徒?！?6399顯然,豐子愷對(duì)恩師李叔同從藝術(shù)轉(zhuǎn)入宗教,走進(jìn)人生的較高境界給予贊嘆。出家后的李叔同,確實(shí)為振興佛教律宗和傳播佛教哲理奉獻(xiàn)了畢生的心血,被世人尊為“弘一法師”。豐子愷與李叔同的“緣分”相伴一生。在一九二七年九月,年滿三十歲的豐子愷請(qǐng)求弘一法師為他主持儀式,皈依“三寶”,成為一名真正的居士。從那日起,李叔同的言傳身教、人生經(jīng)歷以及身體力行的德行,基于一份誠(chéng)摯的“緣分”而與豐子愷以后的生活起了更為緊密的聯(lián)系。成為居士后不久,他與弘一法師發(fā)愿繪制《護(hù)生畫(huà)集》。豐子愷的這一創(chuàng)作持續(xù)了半個(gè)世紀(jì),即使是在抗戰(zhàn)逃難的險(xiǎn)途與文革時(shí)期飽受批斗的艱辛歲月里,他也從未放棄,乃至晚年帶病完成了六卷本的《護(hù)生畫(huà)集》。豐子愷始終信守和老師的約定,從紀(jì)念老師四十周歲生日到老師一百歲周歲誕辰,十年一本共計(jì)六卷本的《護(hù)生畫(huà)集》,在他離世前提前繪成,虔誠(chéng)地完成了老師委以的重任。“護(hù)生”成為豐子愷一生堅(jiān)守的信仰,而他對(duì)于“佛心”的信奉也由此被賦予藝術(shù)的實(shí)踐。被梁簌溟先生稱(chēng)為“千年國(guó)粹,一代儒宗”的國(guó)學(xué)大師馬一浮,是豐子愷哲學(xué)思考路上的引導(dǎo)者。少年求學(xué)之時(shí),經(jīng)由李叔同的介紹,與儒者馬一浮相識(shí),乃至后來(lái)頻繁拜訪馬先生,并誠(chéng)心請(qǐng)教。豐子愷與馬一浮的往來(lái),為他精神上的迷茫和厭世的情緒找到了解脫的路徑。經(jīng)歷了二十年代末個(gè)體生命虛無(wú)的體驗(yàn)與家庭的變故(母親的離世和孩子的夭折)后,生命的無(wú)常和生活的沉悶與壓抑,使得無(wú)端的消極和沉郁的心緒縈繞于他一身。三十年代初期,當(dāng)豐子愷與馬一浮探討“無(wú)?！钡脑掝}時(shí),馬一浮說(shuō)到:“無(wú)常就是有常。無(wú)常容易畫(huà),常不易畫(huà)?！?7206這一極富哲理的話語(yǔ)點(diǎn)醒了豐子愷,進(jìn)而讓他擺脫了極度消極的心理,找到了繼續(xù)生活的精神支柱。馬一浮曾經(jīng)留學(xué)美國(guó)、日本,并對(duì)歐洲哲學(xué)有所研究,歸國(guó)后潛心研讀中國(guó)古代典籍,并對(duì)道教和佛教的哲學(xué)典籍做深入的探究,他的一生差不多都處于半隱士的狀態(tài)。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想有精深的領(lǐng)悟,對(duì)道教和佛教哲學(xué)典籍有獨(dú)到的見(jiàn)解,馬一浮的學(xué)識(shí)和