天津市濱海新區(qū)大港一中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第一次月考語文試題

第1頁/共1頁大港一中2024屆高三年級第一次形成性檢測語文試題一、（9分，每小題3分）閱讀下面一段文字，完成下列小題?！霸柩┚瘛币辉~出自“汝齊戒，疏渝而心，澡雪而精神”。（《莊子·知北游》）“澡雪”即以雪洗身，“精神”即清凈_______，以雪洗身可使思想保持純正。雪，色白質(zhì)潔，備受文人墨客喜愛，它既是白居易“夜深知雪重，時聞?wù)壑衤暋钡膶庫o，李白“燕山雪花大如席，片片飄落軒轅臺”的粗獷，也是柳宗元“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的清寒，辛棄疾“更無花態(tài)度，全有雪精神”的高潔等……中華傳統(tǒng)文化注重自我修身、講求人格追求，古代冰雪詩詞恰好傳承了其潔身自好，清凈純樸，不失志節(jié)的寶貴精神。自東晉葛洪在《抱樸子·漢過》中以“含霜履雪，義不茍合；據(jù)道推方，嶷然不群”喻一種卓爾不凡、_______的高尚人格開始，歷代文人便一直賦予雪別樣的精神亮色，南朝宋文種卓爾不凡、學(xué)家鮑照就是一個__________。他以雪之潔喻高尚人格，以雪之寒喻人生磨難，兩者完美融合?！捌G陽桃李節(jié)，皎潔不成妍”，以白雪自喻，毫無隱諱地寫出一種高潔獨(dú)立的精神品質(zhì)。朱熹善用雪意象，凝聚了深厚的意蘊(yùn)及豐富的文化內(nèi)涵，共有四重內(nèi)涵：一則表達(dá)了觀雪、賞雪的休閑淡泊之志；二則流露了內(nèi)心孤寂失意之感；三則抒發(fā)了在外做官求學(xué)問道，對故土與友人的深切懷念；四則牽系著家國情懷之思和收復(fù)故土的滿腔熱血。中國傳統(tǒng)文人澡雪而精神，其道德修養(yǎng)和文化__________，至今依然散發(fā)出燦爛而持久有力的光芒。1.依次填入文中橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.神智獨(dú)立不群典型品位B.神志獨(dú)行其是典范品味C.神志獨(dú)立不群典范品位D.神智獨(dú)行其是典型品味2.文中畫橫線的句子有語病，修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.朱熹善用雪意象，凝聚了豐富的意蘊(yùn)及深厚的文化內(nèi)涵，它共有四重內(nèi)涵：一則表達(dá)了賞雪、觀雪的休閑淡泊之志；B.朱熹詩中的雪意象，凝聚了豐富的意蘊(yùn)及深厚的文化內(nèi)涵，共有四重內(nèi)涵：一則表達(dá)了觀雪、賞雪的休閑淡泊之志；C.朱熹詩中的雪意象，凝聚了“雪”深厚的意蘊(yùn)及豐富的文化內(nèi)涵，它共有四重內(nèi)涵：一則表達(dá)了賞雪、觀雪的休閑淡泊之志；D.朱熹善用雪意象，凝聚了“雪”深厚的意蘊(yùn)及豐富的文化內(nèi)涵，共有四重內(nèi)涵：一則表達(dá)了觀雪、賞雪的休閑淡泊之志；3.下列與文段內(nèi)容相關(guān)文學(xué)常識正確的一項(xiàng)是（）A.《左傳》是我國第一部敘事詳盡的編年體史書，是儒家重要經(jīng)典之一，與《公羊傳》《谷梁傳》合稱“春秋三傳”，作者相傳為春秋時的左丘明。B.莊子是春秋時期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。我們學(xué)過他的《庖丁解?！?。C.詞又稱曲子詞、樂府、長短句、詩余等，風(fēng)格分豪放和婉約兩大流派，晏殊、柳永、辛棄疾都是著名的豪放派詞人。D.魏晉文人強(qiáng)調(diào)精神自由，擁有自身獨(dú)特的精神風(fēng)貌和內(nèi)心世界。這從我們學(xué)過《蘭亭集序》《歸去來兮辭》《項(xiàng)脊軒志》中都可以感受到。二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：漢語文學(xué)天然具有一種能指優(yōu)勢。從語言學(xué)的角度說,漢語是一種單音節(jié)分析語，在語言表達(dá)中，詞的地位非常重要。漢語沒有印歐語復(fù)雜的形態(tài)變化，不像后者那樣在數(shù)、格、時態(tài)、語態(tài)和詞性方面都有嚴(yán)格的規(guī)定，詞句的組合主要依靠語序和語義,因此漢語的詞就像一個個活潑的小球，常?？梢詰{借語義的關(guān)聯(lián)隨意滾動碰撞。語言學(xué)家索緒爾將句子的生成看成是縱向聚合與橫向組合這樣一種雙重活動的結(jié)果，縱向聚合其實(shí)就是句子組合中詞語的聯(lián)想關(guān)系，也就是在選擇軸上對相關(guān)詞語的選擇。從這個角度來說，漢語比印歐語顯然具有更太的靈活性。這是因?yàn)橐环矫鏉h語詞的組合靠的是意合法，詞與詞之間沒有絕對的排斥性，這種組合關(guān)系常常能夠容忍許多從邏輯上看非常奇怪的組合。另一方面，印歐語的每一個詞在進(jìn)入句子之前都有明確的詞性，即使同性詞還要分為可數(shù)名詞與不可教名詞，及物動詞與不及物動詞，表語性形容詞與定語性形容詞等等；而漢語詞性規(guī)定則十分寬松，一個詞往往可以既是名訶又是動詞和形容詞，實(shí)際上它只有進(jìn)入句子才能真正獲得自己的詞性。這樣看來即使?jié)h語與印歐語某一語種具有同樣多的詞匯，而漢語在選擇軸上的變化較后者也要豐富得多。其次，印歐語以音位作為基本的語言感知單位，而漢語的基本感知單位則音節(jié)，漢語的音節(jié)由聲母和韻母構(gòu)成，聲調(diào)則把它們緊緊包裹住因此漢語的音節(jié)非常整齊，切分明確，在書面語中則有一個個方塊漢字與之相對應(yīng)。漢語的這個特點(diǎn)使?jié)h語在形式上能作十分整齊地排列，這樣也就為漢語文學(xué)中的對信對偶等手法的運(yùn)用，與工整的形式安排提供了一個十分難得的基礎(chǔ)。因此中國作家可以在創(chuàng)作中較容易地創(chuàng)造一種美的形式。再次,現(xiàn)代漢語有陰陽上去四個聲調(diào)，按照趙元任創(chuàng)制的五度標(biāo)記法，陰平與陽平的調(diào)值分別是55與35，屬平聲；上聲與去聲分別是214和51，它們調(diào)值的跨度都超過了三階，屬仄聲。而漢語的文學(xué)語言經(jīng)常將平聲音節(jié)與仄聲音節(jié)交替使用，很自然地構(gòu)成了聲韻變化，說起來朗朗上口，天然具有音樂美。因此，在幾千年的漢語文學(xué)史上，中國的大小文人無不將大量的心血花在文學(xué)作品能指面地營造上他們對漢語的詞句往往有超常的敏感，對語言形式有特殊的審美鑒賞力，同時又有一種“語不驚人死不休”的執(zhí)拗與毅力,于是語言形式上的切磋成了古代文人最大的競技保留項(xiàng)目。（摘編自張衛(wèi)中《漢語文學(xué)的理論自覺與實(shí)踢走向》）材料二：魯迅小說詞語修辭的可貴，不僅僅在于遵循了能指與所指的規(guī)范，更在于構(gòu)造了溢出詞語所指的豐富意義。如《孔乙己》中的“偷”與“竊”兩個同義詞的使用就是典型的例子之一。從詞語所指的角度看，“偷”與“竊”兩個詞語作為概念所指的內(nèi)容具有完全的同一性，都指將別人的東西占為已有的行為;但從詞語舵指的角度看，兩個同義詞的能指卻至少具有兩重明顯的區(qū)別：首先兩個詞語的音響形象不同，一個發(fā)tou音,一個發(fā)qie音;其次,兩個詞語的語體色彩不同，一個是可以在口頭交際中使用的詞語,一個則是地地道道的書面詞語。正是兩個調(diào)語在能指方面的不同,很有效地完成了小說藝術(shù)構(gòu)造與思想情感表達(dá)的多重任務(wù),也具有了從文學(xué)批評的角庋進(jìn)行多重闡釋的內(nèi)涵:第一，孔乙己用“竊”丑換“偷”的言語行為,真切而具體地表現(xiàn)了人物當(dāng)時的心境,即孔乙己不想讓自己做的不光彩的事被人知道，他之所以用“竊”更正別人使用的“偷”這個詞,不僅因?yàn)椤案`”的發(fā)音開口較小，而且因?yàn)樽鳛闀嬲Z的“竊”的所指內(nèi)容“短衣幫”的人大多不理解。從語言交際的角度講,當(dāng)一個詞語被說話者說出,而聽話者不能理解詞語所指的內(nèi)容的時候,交際也就無法再進(jìn)行下去。當(dāng)孔乙己說出的“竊”不能被“短衣幫”的人所理解之時，也就是交際停止之處，而當(dāng)交際停止之后，孔乙己自己所做的不光彩的事也就在孔乙己自己的感覺中被模糊過去了(盡管事實(shí)上并沒有被模糊過去)。第二，孔乙己用“竊”置換“偷”的言語行為直接揭示了人物的精神狀態(tài),即孔乙己盡管已經(jīng)潦倒不堪了，卻還要顯擺讀書人的架子，他用地道的書面語“竊”,至少在他自己看來,這正表明他比目不識丁的“短衣幫”要高一等，盡管無論從生存狀態(tài)還是從謀生能力方面，孔乙己并非高人一等。第三，很有效地揭示了人物的性格特點(diǎn)，并與小說所展示的人物言語的特征相吻合?？滓壹焊F困潦倒，卻又?jǐn)[著“讀書人”的架子，平時喜歡說人們半懂不懂的話。他故意不說“偷”字，而說一個文氣的“竊”字，不但表現(xiàn)了他的遷腐，而且也表現(xiàn)了他走向窮途末路仍死愛面以格特點(diǎn)。第四，則是以簡單而實(shí)用的修辭技巧，通過幽默的手段表現(xiàn)了魯迅對人物“哀其不幸,怒其不爭”的情感態(tài)度以及隱含的批判思想。（摘編自許祖華《魯迅小說修辭論》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.漢語沒有印歐語復(fù)雜的構(gòu)詞形態(tài)和確切的詞性規(guī)定，這使得詞語組合有更大的靈活性和更豐富的詞匯。B.漢語的組合不完全遵從邏輯，詞的組合常會出現(xiàn)一些看似奇怪的關(guān)系，但這可能并不影響意義的表達(dá)。C.漢語以音節(jié)作為基本感知單位，漢字與音節(jié)彼此對應(yīng)，這一特點(diǎn)為古代漢語文學(xué)發(fā)展提供了語言基礎(chǔ)。D.《孔乙己》一文中“竊”字蘊(yùn)含著獨(dú)特的表達(dá)意味，其意義已經(jīng)完全脫離了“竊”字原本的所指內(nèi)容。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.如果光靠語法結(jié)構(gòu)解釋不了的漢語現(xiàn)象，可以嘗試增加語境和音律這兩個理解維度。B.文學(xué)語言的能指可在所指的基礎(chǔ)上有所延伸，使得文學(xué)語言包含著豐富的闡釋可能。C.書面語“竊”比口語“偷”更具藝術(shù)豐富性，但不能據(jù)此說明口語就沒有能指優(yōu)勢。D.不管是哪類詞語的使用，都不能僅從所指性來理解，還應(yīng)從能指性來解讀。6.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《沁園春·長沙》“糞土當(dāng)年萬戶侯”中的“糞士”本為名詞，此處用作動詞，意為“視……為糞土”。B.宋代的羅大經(jīng)曾評價杜甫《登高》中的“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺”一聯(lián)寫出了八層意思。C.楊慎在《升庵詩話》評論道：“千里啼，誰人聽得？千里綠映紅，誰人見得？若作十里，則鷺啼綠紅之景，村郭、樓臺、僧寺、酒旗，皆在其中矣?！盌.徐志摩《再別康橋》采用節(jié)轉(zhuǎn)韻。第一節(jié)韻字有“來”“彩”，押a韻；第二節(jié)韻字有“娘”“漾”押ang韻；第三節(jié)韻字有“搖”“草”，押ao韻。三、（15分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一屈到嗜芰①。有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰。”及祥②，宗老將薦芰，屈建③命去之。宗老曰：“夫子屬之?！弊幽驹唬骸安蝗?。夫子承楚國之政，其法刑在民心而藏在王府，上之可以比先王，下之可以訓(xùn)后世，雖微楚國，諸侯莫不譽(yù)。其祭典有之曰：國君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚炙之薦，筑豆、脯醯則上下共之。不羞珍異，不陳庶侈。夫子不以其私欲干國之典?！彼觳挥谩＃ㄈ〔挠凇秶Z》）材料二屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰。”及祥，宗老將薦芰，屈建命去之。君子曰：“違而道?！碧屏谠侵唬骸扒右远Y之末，忍絕其父將死之言。且《禮》有‘齋之日，思其所樂，思其所嗜。’子木去芰，安得為道？”甚矣，柳子之陋也。子木，楚卿之賢者也。夫豈不知為人子之道，事死如事生，況于將死丁寧之言，棄而不用，人情之所忍乎！是必有大不忍于此者而奪其情也。曾子有疾，稱君子之所貴乎道者三。孟僖子卒，使其子學(xué)禮于仲尼。管仲病，勸桓公去三豎。夫數(shù)君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓(xùn)其子孫，雖所趣不同，然皆篤于大義，不私其躬也如是。今赫赫楚國，若敖氏④之賢，聞于諸侯，身為正卿，死不在民，而口腹是憂，其為陋亦甚矣。使子木行之，國人誦之，太史書之，天下后世不知夫子之賢，而唯陋是聞，子木其忍為此乎？故曰：是必有大不忍者而奪其情也。然《禮》之所謂“思其所樂，思其所嗜”，此言人子追思之道也。曾皙嗜羊棗而曾子不忍食父沒而不能讀父之書母沒而不能執(zhí)母之器皆人子之情自然也豈待父母之命耶今薦芰之事，若出于子則可，自其父命，則為陋耳。豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎！曾子寢疾，曾元難于易簣。曾子曰：“君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息?！比粢粤又詾槿?，是曾元為孝子，而曾子顧禮之末易簀于病革之中，為不仁之甚也。（取材于蘇軾《屈到嗜芰論》）[注]：①芰：菱角。②祥：喪祭名，此處指父母死后十三個月的祭祀。③屈建：字子木，屈到之子，春秋時楚國令尹。④若敖氏：春秋時楚國的羋姓家族，屈到和屈建都是該家族成員。7.下列各組句子中加點(diǎn)詞語的意思不正確的一項(xiàng)是（）A.不羞珍異羞：進(jìn)獻(xiàn)B.夫子不以其私欲干國之典干：觸犯C.雖所趣不同趣：催促D.不私其躬也如是私：偏愛8.下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.違而道字而幼孩B.屈子以禮之末然秦以區(qū)區(qū)之地C.稱君子之所貴乎道者三為國者無使為積威之所劫哉D.君子之愛人也以德羨長江之無窮9.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.曾皙嗜羊棗/而曾子不忍食/父沒而不能讀/父之書/母沒而不能執(zhí)/母之器/皆人子之情自然也/豈待父母之命耶/B.曾皙嗜羊棗而曾子不忍/食父沒/而不能讀/父之書母沒/而不能執(zhí)/母之器皆人子之情自然也/豈待父母之命耶/C.曾皙嗜羊棗/而曾子不忍食/父沒而不能讀父之書/母沒而不能執(zhí)母之器/皆人子之情自然也/豈待父母之命耶/D.曾皙嗜羊棗/而曾子不忍食/父沒而不能讀/父之書/母沒而不能執(zhí)/母之器/皆人子之情/自然也/豈待父母之命耶/10.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.牛享，指用牛作祭祀的供品。古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕三牲全備，稱為“太牢”；諸侯、卿大夫祭祀宗廟只用羊、豕二牲，稱為“少牢”。B.柳宗元，字子厚，盛唐時期文學(xué)家，唐宋八大家之一，世稱“柳河?xùn)|”，與韓愈并稱“韓柳”，二人共同倡導(dǎo)了“新樂府運(yùn)動”。C.《禮》，指《儀禮》，先秦古籍，與《詩經(jīng)》《尚書》《樂經(jīng)》《周易》《春秋》并稱“六經(jīng)”，又稱“六藝”?！傲嚱?jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即為此義。D.社稷，社是土神，稷是谷神，二者是農(nóng)業(yè)社會最重要的根基。古時君主都祭祀社稷，后來就用社稷代表國家。11.根據(jù)文意，下列理解和推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.屈建在祭祀父親的時候沒有使用菱角，而是使用了更合乎祭禮的祭品。B.父母去世以后就不再讀書和勞作，蘇軾認(rèn)為這是子女真情的自然流露。C.蘇軾認(rèn)為，按柳宗元的邏輯，曾子病危時仍恪守禮法的做法是不仁的。D.后人對屈建去芰褒貶不一，柳宗元持批評態(tài)度，蘇軾則持認(rèn)同的態(tài)度。12.請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語（1）是必有大不忍于此者而奪其情也。（2）天下后世不知夫子之賢，而唯陋聞，子木其忍為此乎？13.蘇軾認(rèn)為屈建去芰“是必有大不忍者”。請結(jié)合文本具體內(nèi)容，說明蘇軾得出這個結(jié)論的理由。四、（25分）14.閱讀下面的唐詩，按要求作答。赴彭州山行之作（唐）高適峭壁連崆峒，攢峰疊翠微。鳥聲堪駐馬，林色可忘機(jī)。怪石時侵徑，輕蘿乍拂衣。路長愁作客，年老更思?xì)w。且悅巖巒勝，寧嗟意緒違。山行應(yīng)未盡，誰與玩芳菲？注：唐肅宗乾元二年（759年）夏，時年五十九歲的高適自長安入蜀出任彭州刺史赴任途中寫下本詩。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.前四句，詩人山路獨(dú)行，一路美景和鳥聲清越，這些美景遠(yuǎn)近結(jié)合，聲色交錯，虛實(shí)相生。B.五、六兩句寫峭壁怪石嶙峋，時不時地?fù)醯溃p蘿蔓生，撩人衣裳，詩人山行艱難。C.路途迢迢，無限芳菲爭相呈妍，詩人放下意緒，盡情飽覽秀色，只可惜沒人同游。D.全詩描摹了入蜀途中的見聞，抒情轉(zhuǎn)折起伏，凸顯詩人獨(dú)自趕路時內(nèi)心情感的曲折變化。（2）“峭壁連崆峒，攢峰疊翠微”描繪了一幅怎樣的畫面？（3）詩人流連山水之際，還流露了哪些情感？結(jié)合文本進(jìn)行簡要分析。15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見明知。（李密《陳情表》）（2）_________，信臣精卒陳利兵而誰何。（賈誼《過秦論》）（3）________________，列坐其次。（王羲之《蘭亭集序》）（4）不失其所者久，_____________________。（《老子》）（5）司馬遷在《屈原列傳》中用“_____，_____”評論《詩經(jīng)》兩個類別，引出《離騷》的評價。五、（22分）閱讀下面的文章，完成下面小題。天下誰人不識君楚林只要提起中草藥，大概每個人都會條件反射性地想到一個字——“苦”。中藥確實(shí)大多數(shù)都有些苦，而有一種草藥，卻是例外，那就是甘草。甘草，顧名思義，甘即甜也，因其性平味甘，故又被稱為美草、蜜甘。嗓子痛泡幾片甘草代茶，咳嗽含幾粒甘草片，可能好多人都對甘草的味道并不陌生。甘草本身便具有清熱解毒、潤肺止咳、補(bǔ)益中氣的作用。說到此，你可別以為甘草不過就是一種味道甜美清熱解毒的小草而已。那可就錯了。甘草可不是一般的中藥，翻開醫(yī)院里每天開出的處方，至少有三分之二的方子里都會看到甘草的身影。甘草入藥，有著兩千多年的歷史，在南朝時即被醫(yī)藥學(xué)家陶弘景尊稱為“國老”。唐代醫(yī)家甄權(quán)也說：“諸藥中甘草為君，治七十二種乳石毒，解一千二百般草木毒，調(diào)和眾藥有功，故有國老之號。”“國老”是什么？國老就是良相。前有管仲、諸葛亮、狄仁杰，后有張居正、曾國藩等等，個個都是文韜武略一人之下萬人之上的人中俊杰。而一株甜美的小草居然能夠被尊稱為“國老”，不能不讓人稱奇。這就是因?yàn)楦什萦兄?dú)一無二的功效：調(diào)和諸藥。中藥有四氣五味之說，這其實(shí)就和人的性格一樣，指的是藥物的個性。有的藥為熱性，脾氣火爆，比如附子、干姜；有的藥太過寒涼，會傷脾胃，比如知母、石膏；有的藥竣烈剛強(qiáng)，會致腹瀉，比如大黃、芒硝；有的藥補(bǔ)性特強(qiáng)，比如人參、當(dāng)歸；還有的藥有毒性，比如烏頭、巴豆等。而甘草則具有最溫和平穩(wěn)的個性。和熱藥同用，它可以緩解熱藥的過熱之處；和寒藥同用，它可以緩和寒藥的過涼之處；和補(bǔ)藥同用，能緩和補(bǔ)力，使作用緩慢而持久；和寒熱相雜的藥物一起使用，可以協(xié)調(diào)其持平；和有毒的藥物同用，可以緩解其毒性。所以不論名貴或是尋常，是個性剛烈乖張還是冷峻陰郁，只要和甘草在一起慢慢煎熬，都會變得溫和平緩，易入脾胃，達(dá)到最佳效果。甘草如和風(fēng)細(xì)雨，無形之中就把它的甘平之味慢慢滲入，潤物細(xì)無聲。明代陸粲《庚巳編》記載了這樣一個故事：御醫(yī)盛寅有一天早晨剛進(jìn)御藥房，就感到頭痛眩暈，隨即不省人事。由于事發(fā)突然，周圍的人皆束手無策。消息傳出，有一位民間醫(yī)生自薦為盛寅治病，取中藥甘草濃煎后令其服用，不久盛寅便蘇醒過來。其他的御醫(yī)頗感驚奇。這位民間醫(yī)生解釋說：盛御醫(yī)因?yàn)闆]有吃早飯就走進(jìn)藥房，胃氣虛弱，不能抵御藥氣郁蒸，中了諸藥之毒，故而昏厥。甘草能調(diào)和諸藥之性、解百藥之毒，所以服用甘草水后他便蘇醒了。小小的甘草何來如此能量？我曾帶著這樣的疑問走近甘草。沒想到甘草竟然生長在內(nèi)蒙、山西、甘肅等地的沙漠邊緣，荒蕪蒼涼之地。在沙窩里，一叢叢，一簇簇，耐著高溫，耐著風(fēng)沙，只要有一絲希望，它就頑強(qiáng)地展開葉片。圓圓的葉片在荒涼之中看起來是那么碧綠青翠，恬淡自然。風(fēng)吹沙襲讓它的身姿變得纖弱矮小，不過幾十厘米，可它的根卻足有三四米長。又細(xì)又直的根質(zhì)地堅實(shí)，柔韌無比，深深地把自己扎入沙子之中。因?yàn)轭B強(qiáng)與堅韌，低矮的甘草和高大的胡楊一樣，是沙漠里抵抗沙塵暴最有力的屏障。甘草的甘甜，竟然是來自于這樣艱苦卓絕的環(huán)境，甘草內(nèi)心的溫和與平靜，原來都是在這高溫、嚴(yán)寒、風(fēng)沙的磨礪之后。甘草實(shí)在是當(dāng)之無愧的和平使者。不論自己有多苦，奉獻(xiàn)出來的都是一縷縷沁人心脾的甘甜。無私地奉獻(xiàn)自己，全心全意地成全他人，讓萬事萬物和諧相處。如果沒有一顆仁愛、忠厚、慈悲的心，怎么可能做到這些呢！《本草綱目》總結(jié)得最好：“蓋甘味主中，有升降浮沉，可上可下，可外可內(nèi)，有和有緩，有補(bǔ)有泄，居中之道盡矣?！笨吹酱耍唤氲娇鬃赢?dāng)年因?yàn)榭吹饺祟惒粩嗟貭幎?、對抗、流血、陷于連續(xù)不斷的苦難災(zāi)禍而不能自拔時發(fā)出的感慨：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！眱烧邔?shí)在是有異曲同工之處。甘草可能代表的就是孔子所說的最完美的中庸之德。有許多人質(zhì)疑中庸是折中調(diào)和，沒有原則。辛棄疾當(dāng)年也曾在《千年調(diào)》里說道：“寒與熱，總隨人，甘國老?！彼酶什菘梢噪S處入方，不拘主藥寒熱溫涼皆能配合協(xié)調(diào)的特點(diǎn)，來隱喻那些俯仰隨流、八面玲瓏的世俗小人，來諷刺那些“你好我好大家好”，不分善惡是非，萬事調(diào)和的官員。事實(shí)上甘草絕非如此。甘草的寒熱隨人，是為了使各種不同特性的藥物能得到和諧統(tǒng)一，綜合眾藥為一個整體，從而在治療中發(fā)揮出更好的功效。即便是它的甜味，也是實(shí)實(shí)在在的甜，絕不是裹上一層糖衣故作溫柔的甜。它或多或少都能緩和湯劑的苦澀，便于病人入口。藥界的國老，甘草做得名副其實(shí)，勞苦功高。甘草帶給我們的是始終如一的甘甜，是如沐春風(fēng)般的溫暖。自己美，還把美奉獻(xiàn)給大家，這樣的美才能稱之為大美。“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！币恢Κ?dú)秀不是春，百花齊放春滿園。現(xiàn)今社會，提倡和諧。但物欲與精神的沖突，讓很多人保持著“事不關(guān)己、高高掛起”，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的心態(tài)。由于人性淡漠引起的事故更是頻有發(fā)生，更讓我越來越從內(nèi)心深深感覺到甘草品格的可貴。在我們的身邊，有甘草一樣情懷的人，惜之太少。試想，如果大家都能如甘草一樣，胸懷仁愛與厚德，這個世界，會是多么美好！16.下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）A.文韜（tāo）武略，昏厥（jué），一簇簇（cù），質(zhì)（zhì）疑，結(jié)合語境，對文中加點(diǎn)詞語的注音、字形書寫和應(yīng)用都正確。B.文章多處使用引號，比如，在第一段中給“苦”加了引號，在第三段中給“國老”也加了引號，這兩處引號的作用是一樣的。C.作者通過比喻、擬人等多種手法，寫出了甘草的可貴品格，采用記敘、描寫、議論等多種方式，表達(dá)了對甘草深深的贊美之情。D.作者認(rèn)為辛棄疾在《千年調(diào)》里對甘草的藥效理解有誤，“寒與熱，總隨人，甘國老”的說法是不準(zhǔn)確的，事實(shí)上甘草并非如此，所以不應(yīng)該諷刺那些萬事調(diào)和的官員。E.文章從中藥說開去，把藥理醫(yī)理、博物知識、處世體驗(yàn)、人生哲理有機(jī)地融合在一起，字里行間充滿溫情，一味普通中草藥猶如鮮活的人躍然紙上。17.賞析文中畫波浪線語句。18.甘草有哪些可貴的品格，請結(jié)合文本簡要分析。19.本文標(biāo)題為“天下誰人不識君”，有人認(rèn)為改成“甘草人生”更好，你認(rèn)可哪一個？請闡明理由。20.作者把甘草的草本特點(diǎn)和人的美好品質(zhì)聯(lián)系起來，中醫(yī)藥出版社編輯評價本文是“遇見最美本草”，是“本草與人的奇妙邂逅”，生活中，還有許多我們熟知的中草藥，如黃連、靈芝、薄荷、藿香、板藍(lán)根、金銀花、當(dāng)歸、百合……請你任選一種（不限于上述，甘草除外），結(jié)合特點(diǎn)挖掘其人文價值。六、（10分）21.下面是XX中學(xué)“青春飛揚(yáng)”辯論大賽邀請函，其中有四處表達(dá)不規(guī)范，請找出來并修改。XX中學(xué)“青春飛揚(yáng)”辯論大賽邀請函尊敬的XXX：您好！為貫徹落實(shí)“雙減”精神，響應(yīng)“新課改·新教材”的要求，提升學(xué)生審美鑒賞能力，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作精神，展現(xiàn)集體榮譽(yù)感，展示我校新課程語文教學(xué)的最新成果。學(xué)校定于2021年11月11日16：00-18：00在報告廳舉辦“青春飛揚(yáng)”辯論大賽，我們誠摯地邀請您參加表演。請您務(wù)必準(zhǔn)時參加活動。專此邀請，恭候光臨XX中學(xué)學(xué)生會2021年10月10日22.《紅樓夢》中，判詞“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才”“凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才”“才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消”分別對應(yīng)著哪三個人？判詞中的“才”，各有什么具體表現(xiàn)（每人一點(diǎn)即可）。七、（60分）23.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。有人說，每個中國人心中都有一首唐詩。今年夏天，多地高溫持續(xù)，比夏天更“熱”的，是一首首當(dāng)年背過的唐詩。“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！薄谑钇诖蠡鸬膰L(fēng)動漫《長安三萬里》中，它們穿越千年時空，仍是如此鮮活滾燙，仍是如此直擊我們的內(nèi)心。誦讀和欣賞古詩詞經(jīng)典作品，是語文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，也是當(dāng)代文化生活中不可或缺的現(xiàn)象，想一想：在現(xiàn)代忙碌的生活中，古詩詞究竟是必需品還是調(diào)味品？在當(dāng)代社會生活中，你能看到哪些古詩詞的“滲透”？你感覺古詩詞的學(xué)習(xí)對自己的語文素養(yǎng)提升或是精神成長有哪些幫助？今天，我們?nèi)绾螌Υ旁娫~？……圍繞這些問題，語文課上以“今天，我們與古詩詞”為話題，舉辦一次班級研討會。請你結(jié)合學(xué)習(xí)古詩詞的心得，任選角度，提煉觀點(diǎn)，寫一篇發(fā)言稿。要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

大港一中2024屆高三年級第一次形成性檢測語文試題一、（9分，每小題3分）閱讀下面一段文字，完成下列小題?！霸柩┚瘛币辉~出自“汝齊戒，疏渝而心，澡雪而精神”。（《莊子·知北游》）“澡雪”即以雪洗身，“精神”即清凈_______，以雪洗身可使思想保持純正。雪，色白質(zhì)潔，備受文人墨客喜愛，它既是白居易“夜深知雪重，時聞?wù)壑衤暋钡膶庫o，李白“燕山雪花大如席，片片飄落軒轅臺”的粗獷，也是柳宗元“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的清寒，辛棄疾“更無花態(tài)度，全有雪精神”的高潔等……中華傳統(tǒng)文化注重自我修身、講求人格追求，古代冰雪詩詞恰好傳承了其潔身自好，清凈純樸，不失志節(jié)的寶貴精神。自東晉葛洪在《抱樸子·漢過》中以“含霜履雪，義不茍合；據(jù)道推方，嶷然不群”喻一種卓爾不凡、_______的高尚人格開始，歷代文人便一直賦予雪別樣的精神亮色，南朝宋文種卓爾不凡、學(xué)家鮑照就是一個__________。他以雪之潔喻高尚人格，以雪之寒喻人生磨難，兩者完美融合?！捌G陽桃李節(jié)，皎潔不成妍”，以白雪自喻，毫無隱諱地寫出一種高潔獨(dú)立的精神品質(zhì)。朱熹善用雪意象，凝聚了深厚的意蘊(yùn)及豐富的文化內(nèi)涵，共有四重內(nèi)涵：一則表達(dá)了觀雪、賞雪的休閑淡泊之志；二則流露了內(nèi)心孤寂失意之感；三則抒發(fā)了在外做官求學(xué)問道，對故土與友人的深切懷念；四則牽系著家國情懷之思和收復(fù)故土的滿腔熱血。中國傳統(tǒng)文人澡雪而精神，其道德修養(yǎng)和文化__________，至今依然散發(fā)出燦爛而持久有力的光芒。1.依次填入文中橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A神智獨(dú)立不群典型品位B.神志獨(dú)行其是典范品味C.神志獨(dú)立不群典范品位D.神智獨(dú)行其是典型品味2.文中畫橫線的句子有語病，修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.朱熹善用雪意象，凝聚了豐富的意蘊(yùn)及深厚的文化內(nèi)涵，它共有四重內(nèi)涵：一則表達(dá)了賞雪、觀雪的休閑淡泊之志；B.朱熹詩中的雪意象，凝聚了豐富的意蘊(yùn)及深厚的文化內(nèi)涵，共有四重內(nèi)涵：一則表達(dá)了觀雪、賞雪的休閑淡泊之志；C.朱熹詩中的雪意象，凝聚了“雪”深厚的意蘊(yùn)及豐富的文化內(nèi)涵，它共有四重內(nèi)涵：一則表達(dá)了賞雪、觀雪的休閑淡泊之志；D.朱熹善用雪意象，凝聚了“雪”深厚的意蘊(yùn)及豐富的文化內(nèi)涵，共有四重內(nèi)涵：一則表達(dá)了觀雪、賞雪的休閑淡泊之志；3.下列與文段內(nèi)容相關(guān)的文學(xué)常識正確的一項(xiàng)是（）A.《左傳》是我國第一部敘事詳盡的編年體史書，是儒家重要經(jīng)典之一，與《公羊傳》《谷梁傳》合稱“春秋三傳”，作者相傳為春秋時的左丘明。B.莊子是春秋時期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。我們學(xué)過他的《庖丁解?！贰.詞又稱曲子詞、樂府、長短句、詩余等，風(fēng)格分豪放和婉約兩大流派，晏殊、柳永、辛棄疾都是著名的豪放派詞人。D.魏晉文人強(qiáng)調(diào)精神自由，擁有自身獨(dú)特的精神風(fēng)貌和內(nèi)心世界。這從我們學(xué)過《蘭亭集序》《歸去來兮辭》《項(xiàng)脊軒志》中都可以感受到。【答案】1.C2.B3.C【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。第一空，神志：知覺和理智。神智：精神智慧。結(jié)合原文“‘精神’即清凈……以雪洗身可使思想保持純正”可知，語境指清掃人的精神、意識等，應(yīng)選“神志”。第二空，獨(dú)立不群：堅守志操，不同流俗。獨(dú)行其是：按自己主張去做。結(jié)合原文“喻一種卓爾不凡……的高尚人格開始”可知，語境形容人的高尚品格，應(yīng)選“獨(dú)立不群”。第三空，典型：具有代表性的人物或事件。典范：可以作為學(xué)習(xí)、效仿標(biāo)準(zhǔn)的人或事物。結(jié)合原文“南朝宋文種卓爾不凡、學(xué)家鮑照就是一個……”可知，語境指鮑照是一個榜樣，起示范作用，應(yīng)選“典范”。第四空，品味：仔細(xì)體會，玩味。品位：人或事物的品質(zhì)、水平。結(jié)合“其道德修養(yǎng)和文化”可知，語境形容文化水平的高低，應(yīng)選“品位”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句子的語病有：搭配不當(dāng)，“深厚的意蘊(yùn)及豐富的文化內(nèi)涵”搭配不當(dāng)，“深厚”與“意蘊(yùn)”不搭配，“豐富”與“文化內(nèi)涵”不搭配，應(yīng)改為“豐富的意蘊(yùn)及深厚的文化內(nèi)涵”；成分殘缺，搭配不當(dāng)，“凝聚了……”的主語不能是“朱熹”，可將“朱熹善用雪意象”改成“朱熹詩中的雪意象”，讓“雪的意象”作“凝聚了……”的主語。CD成分贅余“凝聚了‘雪’”中的“雪”應(yīng)該刪掉，因?yàn)椤柏S富的意蘊(yùn)及深厚的文化內(nèi)涵”是屬于“雪的意象”的；AC“賞雪、觀雪”語序不當(dāng)，應(yīng)該是“觀雪、賞雪”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。C.“晏殊、柳永……都是著名的豪放派詞人”錯誤，晏殊、柳永是婉約派詞人。故選C。二、（9分，每小題3分）閱讀下面文字，完成小題。材料一：漢語文學(xué)天然具有一種能指優(yōu)勢。從語言學(xué)的角度說,漢語是一種單音節(jié)分析語，在語言表達(dá)中，詞的地位非常重要。漢語沒有印歐語復(fù)雜的形態(tài)變化，不像后者那樣在數(shù)、格、時態(tài)、語態(tài)和詞性方面都有嚴(yán)格的規(guī)定，詞句的組合主要依靠語序和語義,因此漢語的詞就像一個個活潑的小球，常?？梢詰{借語義的關(guān)聯(lián)隨意滾動碰撞。語言學(xué)家索緒爾將句子的生成看成是縱向聚合與橫向組合這樣一種雙重活動的結(jié)果，縱向聚合其實(shí)就是句子組合中詞語的聯(lián)想關(guān)系，也就是在選擇軸上對相關(guān)詞語的選擇。從這個角度來說，漢語比印歐語顯然具有更太的靈活性。這是因?yàn)橐环矫鏉h語詞的組合靠的是意合法，詞與詞之間沒有絕對的排斥性，這種組合關(guān)系常常能夠容忍許多從邏輯上看非常奇怪的組合。另一方面，印歐語的每一個詞在進(jìn)入句子之前都有明確的詞性，即使同性詞還要分為可數(shù)名詞與不可教名詞，及物動詞與不及物動詞，表語性形容詞與定語性形容詞等等；而漢語詞性規(guī)定則十分寬松，一個詞往往可以既是名訶又是動詞和形容詞，實(shí)際上它只有進(jìn)入句子才能真正獲得自己的詞性。這樣看來即使?jié)h語與印歐語某一語種具有同樣多的詞匯，而漢語在選擇軸上的變化較后者也要豐富得多。其次，印歐語以音位作為基本的語言感知單位，而漢語的基本感知單位則音節(jié)，漢語的音節(jié)由聲母和韻母構(gòu)成，聲調(diào)則把它們緊緊包裹住因此漢語的音節(jié)非常整齊，切分明確，在書面語中則有一個個方塊漢字與之相對應(yīng)。漢語的這個特點(diǎn)使?jié)h語在形式上能作十分整齊地排列，這樣也就為漢語文學(xué)中的對信對偶等手法的運(yùn)用，與工整的形式安排提供了一個十分難得的基礎(chǔ)。因此中國作家可以在創(chuàng)作中較容易地創(chuàng)造一種美的形式。再次,現(xiàn)代漢語有陰陽上去四個聲調(diào)，按照趙元任創(chuàng)制的五度標(biāo)記法，陰平與陽平的調(diào)值分別是55與35，屬平聲；上聲與去聲分別是214和51，它們調(diào)值的跨度都超過了三階，屬仄聲。而漢語的文學(xué)語言經(jīng)常將平聲音節(jié)與仄聲音節(jié)交替使用，很自然地構(gòu)成了聲韻變化，說起來朗朗上口，天然具有音樂美。因此，在幾千年的漢語文學(xué)史上，中國的大小文人無不將大量的心血花在文學(xué)作品能指面地營造上他們對漢語的詞句往往有超常的敏感，對語言形式有特殊的審美鑒賞力，同時又有一種“語不驚人死不休”的執(zhí)拗與毅力,于是語言形式上的切磋成了古代文人最大的競技保留項(xiàng)目。（摘編自張衛(wèi)中《漢語文學(xué)的理論自覺與實(shí)踢走向》）材料二：魯迅小說詞語修辭的可貴，不僅僅在于遵循了能指與所指的規(guī)范，更在于構(gòu)造了溢出詞語所指的豐富意義。如《孔乙己》中的“偷”與“竊”兩個同義詞的使用就是典型的例子之一。從詞語所指的角度看，“偷”與“竊”兩個詞語作為概念所指的內(nèi)容具有完全的同一性，都指將別人的東西占為已有的行為;但從詞語舵指的角度看，兩個同義詞的能指卻至少具有兩重明顯的區(qū)別：首先兩個詞語的音響形象不同，一個發(fā)tou音,一個發(fā)qie音;其次,兩個詞語的語體色彩不同，一個是可以在口頭交際中使用的詞語,一個則是地地道道的書面詞語。正是兩個調(diào)語在能指方面的不同,很有效地完成了小說藝術(shù)構(gòu)造與思想情感表達(dá)的多重任務(wù),也具有了從文學(xué)批評的角庋進(jìn)行多重闡釋的內(nèi)涵:第一，孔乙己用“竊”丑換“偷”的言語行為,真切而具體地表現(xiàn)了人物當(dāng)時的心境,即孔乙己不想讓自己做的不光彩的事被人知道，他之所以用“竊”更正別人使用的“偷”這個詞,不僅因?yàn)椤案`”的發(fā)音開口較小，而且因?yàn)樽鳛闀嬲Z的“竊”的所指內(nèi)容“短衣幫”的人大多不理解。從語言交際的角度講,當(dāng)一個詞語被說話者說出,而聽話者不能理解詞語所指的內(nèi)容的時候,交際也就無法再進(jìn)行下去。當(dāng)孔乙己說出的“竊”不能被“短衣幫”的人所理解之時，也就是交際停止之處，而當(dāng)交際停止之后，孔乙己自己所做的不光彩的事也就在孔乙己自己的感覺中被模糊過去了(盡管事實(shí)上并沒有被模糊過去)。第二，孔乙己用“竊”置換“偷”的言語行為直接揭示了人物的精神狀態(tài),即孔乙己盡管已經(jīng)潦倒不堪了，卻還要顯擺讀書人的架子，他用地道的書面語“竊”,至少在他自己看來,這正表明他比目不識丁的“短衣幫”要高一等，盡管無論從生存狀態(tài)還是從謀生能力方面，孔乙己并非高人一等。第三，很有效地揭示了人物的性格特點(diǎn)，并與小說所展示的人物言語的特征相吻合。孔乙己窮困潦倒，卻又?jǐn)[著“讀書人”的架子，平時喜歡說人們半懂不懂的話。他故意不說“偷”字，而說一個文氣的“竊”字，不但表現(xiàn)了他的遷腐，而且也表現(xiàn)了他走向窮途末路仍死愛面以格特點(diǎn)。第四，則是以簡單而實(shí)用的修辭技巧，通過幽默的手段表現(xiàn)了魯迅對人物“哀其不幸,怒其不爭”的情感態(tài)度以及隱含的批判思想。（摘編自許祖華《魯迅小說修辭論》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.漢語沒有印歐語復(fù)雜的構(gòu)詞形態(tài)和確切的詞性規(guī)定，這使得詞語組合有更大的靈活性和更豐富的詞匯。B.漢語的組合不完全遵從邏輯，詞的組合常會出現(xiàn)一些看似奇怪的關(guān)系，但這可能并不影響意義的表達(dá)。C.漢語以音節(jié)作為基本感知單位，漢字與音節(jié)彼此對應(yīng)，這一特點(diǎn)為古代漢語文學(xué)發(fā)展提供了語言基礎(chǔ)。D.《孔乙己》一文中“竊”字蘊(yùn)含著獨(dú)特的表達(dá)意味，其意義已經(jīng)完全脫離了“竊”字原本的所指內(nèi)容。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.如果光靠語法結(jié)構(gòu)解釋不了的漢語現(xiàn)象，可以嘗試增加語境和音律這兩個理解維度。B.文學(xué)語言的能指可在所指的基礎(chǔ)上有所延伸，使得文學(xué)語言包含著豐富的闡釋可能。C.書面語“竊”比口語“偷”更具藝術(shù)豐富性，但不能據(jù)此說明口語就沒有能指優(yōu)勢。D.不管是哪類詞語的使用，都不能僅從所指性來理解，還應(yīng)從能指性來解讀。6.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《沁園春·長沙》“糞土當(dāng)年萬戶侯”中的“糞士”本為名詞，此處用作動詞，意為“視……為糞土”。B.宋代的羅大經(jīng)曾評價杜甫《登高》中的“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺”一聯(lián)寫出了八層意思。C.楊慎在《升庵詩話》評論道：“千里啼，誰人聽得？千里綠映紅，誰人見得？若作十里，則鷺啼綠紅之景，村郭、樓臺、僧寺、酒旗，皆在其中矣?！盌.徐志摩《再別康橋》采用節(jié)轉(zhuǎn)韻。第一節(jié)韻字有“來”“彩”，押a韻；第二節(jié)韻字有“娘”“漾”押ang韻；第三節(jié)韻字有“搖”“草”，押ao韻?！敬鸢浮?.D5.D6.C【解析】【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“其意義已經(jīng)完全脫離了‘竊’字原本的所指內(nèi)容”有誤。材料二原文“魯迅小說詞語修辭的可貴，不僅僅在于遵循了能指與所指的規(guī)范，更在于構(gòu)造了溢出詞語所指的豐富意義”中的“溢出”意為“在原本的所指內(nèi)容”基礎(chǔ)上的延伸。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“不管是哪類詞語的使用，都不能僅從所指性來理解，還應(yīng)從能指性來解讀”于文無據(jù)。材料一緊緊圍繞“漢語文學(xué)天然具有一種能指優(yōu)勢”這一中心論點(diǎn)展開論述，材料二側(cè)重從詞語能指的角度強(qiáng)調(diào)魯迅小說詞語修辭的可貴，同時也對詞語的所指性有所提及。但綜合兩則材料，雖然均強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品詞語的能指性特點(diǎn)，但均未作出“文學(xué)作品不管是哪類詞語的使用，都不能僅從所指性來理解，還應(yīng)從能指性來解讀”的相關(guān)判斷與論述，選項(xiàng)表述屬于對原文內(nèi)容的曲解。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的重要觀點(diǎn)是：漢語文學(xué)天然具有一種能指優(yōu)勢。C.“若作十里，則……”過分強(qiáng)調(diào)所指的作用，反對能指的功用，與材料一觀點(diǎn)“漢語文學(xué)天然具有一種能指優(yōu)勢”相違背。其他選項(xiàng)均符合材料中關(guān)于漢語文學(xué)能指優(yōu)勢特點(diǎn)的內(nèi)容范疇，均可作為論據(jù)支撐材料一相關(guān)觀點(diǎn)。故選C。三、（15分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一屈到嗜芰①。有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰?！奔跋棰冢诶蠈⑺]芰，屈建③命去之。宗老曰：“夫子屬之?！弊幽驹唬骸安蝗?。夫子承楚國之政，其法刑在民心而藏在王府，上之可以比先王，下之可以訓(xùn)后世，雖微楚國，諸侯莫不譽(yù)。其祭典有之曰：國君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚炙之薦，筑豆、脯醯則上下共之。不羞珍異，不陳庶侈。夫子不以其私欲干國之典。”遂不用。（取材于《國語》）材料二屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰?！奔跋椋诶蠈⑺]芰，屈建命去之。君子曰：“違而道?！碧屏谠侵唬骸扒右远Y之末，忍絕其父將死之言。且《禮》有‘齋之日，思其所樂，思其所嗜?！幽救ボ?，安得為道？”甚矣，柳子之陋也。子木，楚卿之賢者也。夫豈不知為人子之道，事死如事生，況于將死丁寧之言，棄而不用，人情之所忍乎！是必有大不忍于此者而奪其情也。曾子有疾，稱君子之所貴乎道者三。孟僖子卒，使其子學(xué)禮于仲尼。管仲病，勸桓公去三豎。夫數(shù)君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓(xùn)其子孫，雖所趣不同，然皆篤于大義，不私其躬也如是。今赫赫楚國，若敖氏④之賢，聞于諸侯，身為正卿，死不在民，而口腹是憂，其為陋亦甚矣。使子木行之，國人誦之，太史書之，天下后世不知夫子之賢，而唯陋是聞，子木其忍為此乎？故曰：是必有大不忍者而奪其情也。然《禮》之所謂“思其所樂，思其所嗜”，此言人子追思之道也。曾皙嗜羊棗而曾子不忍食父沒而不能讀父之書母沒而不能執(zhí)母之器皆人子之情自然也豈待父母之命耶今薦芰之事，若出于子則可，自其父命，則為陋耳。豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎！曾子寢疾，曾元難于易簣。曾子曰：“君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息?！比粢粤又詾槿?，是曾元為孝子，而曾子顧禮之末易簀于病革之中，為不仁之甚也。（取材于蘇軾《屈到嗜芰論》）[注]：①芰：菱角。②祥：喪祭名，此處指父母死后十三個月的祭祀。③屈建：字子木，屈到之子，春秋時楚國令尹。④若敖氏：春秋時楚國的羋姓家族，屈到和屈建都是該家族成員。7.下列各組句子中加點(diǎn)詞語的意思不正確的一項(xiàng)是（）A.不羞珍異羞：進(jìn)獻(xiàn)B.夫子不以其私欲干國之典干：觸犯C.雖所趣不同趣：催促D.不私其躬也如是私：偏愛8.下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.違而道字而幼孩B.屈子以禮之末然秦以區(qū)區(qū)之地C.稱君子之所貴乎道者三為國者無使為積威之所劫哉D.君子之愛人也以德羨長江之無窮9.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.曾皙嗜羊棗/而曾子不忍食/父沒而不能讀/父之書/母沒而不能執(zhí)/母之器/皆人子之情自然也/豈待父母之命耶/B.曾皙嗜羊棗而曾子不忍/食父沒/而不能讀/父之書母沒/而不能執(zhí)/母之器皆人子之情自然也/豈待父母之命耶/C.曾皙嗜羊棗/而曾子不忍食/父沒而不能讀父之書/母沒而不能執(zhí)母之器/皆人子之情自然也/豈待父母之命耶/D.曾皙嗜羊棗/而曾子不忍食/父沒而不能讀/父之書/母沒而不能執(zhí)/母之器/皆人子之情/自然也/豈待父母之命耶/10.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.牛享，指用牛作祭祀的供品。古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕三牲全備，稱為“太牢”；諸侯、卿大夫祭祀宗廟只用羊、豕二牲，稱為“少牢”。B.柳宗元，字子厚，盛唐時期文學(xué)家，唐宋八大家之一，世稱“柳河?xùn)|”，與韓愈并稱“韓柳”，二人共同倡導(dǎo)了“新樂府運(yùn)動”。C.《禮》，指《儀禮》，先秦古籍，與《詩經(jīng)》《尚書》《樂經(jīng)》《周易》《春秋》并稱“六經(jīng)”，又稱“六藝”。“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即為此義。D.社稷，社是土神，稷是谷神，二者是農(nóng)業(yè)社會最重要的根基。古時君主都祭祀社稷，后來就用社稷代表國家。11.根據(jù)文意，下列理解和推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.屈建在祭祀父親時候沒有使用菱角，而是使用了更合乎祭禮的祭品。B.父母去世以后就不再讀書和勞作，蘇軾認(rèn)為這是子女真情的自然流露。C.蘇軾認(rèn)為，按柳宗元的邏輯，曾子病危時仍恪守禮法的做法是不仁的。D.后人對屈建去芰褒貶不一，柳宗元持批評態(tài)度，蘇軾則持認(rèn)同的態(tài)度。12.請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語（1）是必有大不忍于此者而奪其情也。（2）天下后世不知夫子之賢，而唯陋是聞，子木其忍為此乎？13.蘇軾認(rèn)為屈建去芰“是必有大不忍者”。請結(jié)合文本具體內(nèi)容，說明蘇軾得出這個結(jié)論的理由?！敬鸢浮?.C8.D9.C10.B11.B12.（1）這一定是有比這更不忍心做的事而使他改變了合乎人之常情的做法。

（2）天下人和后代就不會知道屈到的賢德，而只聽聞他的淺陋，子木難道忍心做這祥的事嗎？13.①違背父親的囑托是不符合人之常情的，屈建是德才兼?zhèn)涞某锨?，不可能這樣做，因此一定有更大的理由使他沒有遵循人之常情；②君子不能以私害公，古時曾子、孟僖子、管仲等人，臨死時都是重視大義而不偏愛自己；③屈到身居高位以德才聞名，如果在臨死時不關(guān)心百姓而是只憂慮自己的飲食，會顯得目光短淺，留下淺陋的名聲，比起不遵從父親薦芰的托付，讓父親留下淺陋的名聲是屈建更加不忍心做的?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C.“趣：催促”錯誤，趣：通“趨”，趨向，奔赴。句意：雖然他們所追求的不一樣。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。/代詞，通“爾”，你，你。句意：（這樣做雖然）違背（父命）卻符合正道。/養(yǎng)育好你們的小孩，喂養(yǎng)好你們的雞和豬。B.介詞，按照。/介詞，憑借。句意：屈建依照禮法的末節(jié)。/然而秦憑借著它的小小的地方。C.放在動詞前，組成名詞性短語。/表被動。句意：（對孟敬子）說君子重視的道有三個方面。/治理國家的人切不要讓自己被敵人積久的威勢所脅制啊。D.均是助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，一般不譯出。句意：君子用德行來愛人。/羨慕長江沒有窮盡。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：曾皙喜歡吃羊棗，(他死后)曾子不忍心吃羊棗。父親去世后不忍讀父親的書，母親去世后不忍用母親的用具，都是子女情感的自然流露，難道要等父母的命令(才這樣)嗎？

“曾皙嗜羊棗”，是一個語意完整的主謂賓結(jié)構(gòu)，中間不斷開；“而曾子不忍食”，“而”作連詞，放句首，在“棗”后斷句，排除B；“父之書”“母之器”分別作“讀”“執(zhí)”的賓語，“父沒而不能讀父之書”“母沒而不能執(zhí)母之器”不能斷開，排除AD；故選C?！?0題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見文學(xué)文化常識的能力。B.“二人共同倡導(dǎo)了‘新樂府運(yùn)動’”錯誤，柳宗元與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動，并稱為“韓柳”。故選B。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“父母去世以后就不再讀書和勞作”錯誤，結(jié)合原文“父沒而不能讀父之書，母沒而不能執(zhí)母之器”可知，父親去世后不忍讀父親的書，母親去世后不忍用母親的用具，并非不再讀書和勞作。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“是”，這；“于”，比；“奪”，改變。（2）“唯”，只是；“陋”，淺陋；“為”，做?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。結(jié)合原文“子木，楚卿之賢者也。夫豈不知為人子之道，事死如事生，況于將死丁寧之言，棄而不用，人情之所忍乎！是必有大不忍于此者而奪其情也”可知，違背父親的囑托是不符合人之常情的，屈建是德才兼?zhèn)涞某锨洌豢赡苓@樣做，因此一定有更大的理由使他沒有遵循人之常情；結(jié)合原文“曾子有疾，稱君子之所貴乎道者三。孟僖子卒，使其子學(xué)禮于仲尼。管仲病，勸桓公去三豎。夫數(shù)君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓(xùn)其子孫，雖所趣不同，然皆篤于大義，不私其躬也如是”可知，君子不能以私害公，古時曾子、孟僖子、管仲等人，臨死時都是重視大義而不偏愛自己；結(jié)合原文“使子木行之，國人誦之，太史書之，天下后世不知夫子之賢，而唯陋是聞，子木其忍為此乎？故曰：是必有大不忍者而奪其情也”“今薦芰之事，若出于子則可，自其父命，則為陋耳。豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎”可知，屈到身居高位以德才聞名，如果在臨死時不關(guān)心百姓而是只憂慮自己的飲食，會顯得目光短淺，留下淺陋的名聲，比起不遵從父親薦芰的托付，讓父親留下淺陋的名聲是屈建更加不忍心做的。參考譯文：材料一屈到喜歡吃菱角。他生病了，喚來家臣囑咐說：“祭祀我(的時候)一定要用菱角?！钡鹊剿篮笫齻€月祭祀時，家臣將要供奉菱角，屈建命令撤掉它。家臣說：“這是您父親托付的。”屈建說：“不能這樣。我父親執(zhí)掌楚國的政事，他的法令記在百姓心中并且收藏在王府里，對上可以比照先王，對下可以教導(dǎo)后人，即使不是楚國，諸侯各國也沒有不稱贊的。祭祀的法典上說：國君有用牛做祭品的，大夫有用羊做祭品的，士有用小豬和狗做祭品的，普通人有用烤魚做祭品的，竹木食器、果干肉醬則是從國君到百姓都可以用的。不進(jìn)獻(xiàn)珍貴奇特的東西，不陳列品類繁多的祭品。我父親不能因?yàn)樽约旱乃接|犯國家的祭祀制度?！庇谑遣挥昧饨羌漓?。材料二屈到喜歡吃菱角，他生病了，喚來家臣囑咐說:“祭祀我(的時候)一定要用菱角。”等到死后十三個月祭祀時，家臣將要供奉菱角，屈建命令撤掉它。君子說:“(這樣做雖然)違背(父命)卻符合正道?！碧瞥牧谠磳φf：“屈建依照禮法的末節(jié)，忍心拋棄他父親將死時的托付。而且《禮記》說‘在致齋的日子里，要想想死者生前喜歡做什么，想想死者生前喜歡吃什么。’子木撤掉菱角，哪里能夠符合正道呢？”柳宗元的認(rèn)識太淺陋了。子木是德才兼?zhèn)涞某锨?。難道不知道做子女的孝道，侍奉去世的長輩好像他們活著時一樣，何況對于父親臨死時叮囑的話，拋棄不用，這是人之常情能忍心做的事嗎！這一定是有比這更不忍心做的事而使他改變了合乎人之常情的做法。曾子生病時,(對孟敬子)說君子重視的道有三個方面。孟僖子臨死時，讓他的兒子向孔子學(xué)習(xí)禮。管仲病危時，勸齊桓公趕走三個寵臣。這幾位君子的話，有的涉及掌管國家大事，有的勸誡他人在道德上勤苦追求。有的教誨自己的子孫，雖然他們所追求的不一樣，但是都重視道義，也像屈建這樣不偏愛自己?，F(xiàn)在楚國顯赫盛大，若敖氏的賢德在諸侯中聞名，身為正卿，臨死時不心存百姓，卻憂慮飲食，這太淺陋了呀。假如子木遵照父命施行，全國人都談?wù)撨@件事，史官記載這件事，天下人和后代就不會知道屈到的賢德，而只聽聞他的淺陋，子木難道忍心做這祥的事嗎？所以說：一定是有比這更不忍心做的事而使他改變了合乎人之常情的做法。可是《禮記》中所說的“要想想死者生前喜歡做什么，想想死者生前喜歡吃什么”，這說的是子女追思父母的方式呀。曾皙喜歡吃羊棗，(他死后)曾子不忍心吃羊棗。父親去世后不忍讀父親的書，母親去世后不忍用母親的用具，都是子女情感的自然流露，難道要等父母的命令(才這樣)嗎？現(xiàn)在用菱角作祭品這件事，如果由子女提出就合適，如果是出自父親的命令，就是淺陋了。難道可以因?yàn)轱嬍车脑?，而造成父親極大的淺陋嗎！曾子臥病，兒子曾元對更換竹席感到為難。曾子說：“君子用德行來愛人，小人用無原則的寬容來愛人?！比绻J(rèn)為柳宗元的話是正確的，這樣看來曾元是孝順父母的兒子，而曾子考慮禮法的末節(jié)，要求在病情危急時更換竹席，就是極大的不仁了。四、（25分）14.閱讀下面的唐詩，按要求作答。赴彭州山行之作（唐）高適峭壁連崆峒，攢峰疊翠微。鳥聲堪駐馬，林色可忘機(jī)。怪石時侵徑，輕蘿乍拂衣。路長愁作客，年老更思?xì)w。且悅巖巒勝，寧嗟意緒違。山行應(yīng)未盡，誰與玩芳菲？注：唐肅宗乾元二年（759年）夏，時年五十九歲的高適自長安入蜀出任彭州刺史赴任途中寫下本詩。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.前四句，詩人山路獨(dú)行，一路美景和鳥聲清越，這些美景遠(yuǎn)近結(jié)合，聲色交錯，虛實(shí)相生。B.五、六兩句寫峭壁怪石嶙峋，時不時地?fù)醯?，輕蘿蔓生，撩人衣裳，詩人山行艱難。C.路途迢迢，無限芳菲爭相呈妍，詩人放下意緒，盡情飽覽秀色，只可惜沒人同游。D.全詩描摹了入蜀途中的見聞，抒情轉(zhuǎn)折起伏，凸顯詩人獨(dú)自趕路時內(nèi)心情感的曲折變化。（2）“峭壁連崆峒，攢峰疊翠微”描繪了一幅怎樣的畫面？（3）詩人流連山水之際，還流露了哪些情感？結(jié)合文本進(jìn)行簡要分析?！敬鸢浮浚?）A（2）群峰如聚，層巒疊翠，這兩句詩描繪出一幅雄奇秀麗的群峰攢翠圖。（3）①思鄉(xiāng)之愁，詩人年老仕宦、獨(dú)行赴任，悅目的山色終難完全排解愁思；

②游子的寂寞，山行逶迤，長路漫漫，無人共“玩芳菲”，表達(dá)出詩人孤寂之感?！窘馕觥俊拘?詳解】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。A.“虛實(shí)相生”錯誤，結(jié)合“峭壁連崆峒，攢峰疊翠微。鳥聲堪駐馬，林色可忘機(jī)”可知，一至四句緊扣“山行”而展開：寫彭州界山脈連亙起伏，群峰如聚，層巒疊翠，勾畫出西南山景雄奇秀麗之特點(diǎn)，詩人煢煢獨(dú)行，一路山川美景美不勝收，馳蕩著詩人的心魄。前兩聯(lián)的寫景都是實(shí)寫，詩歌寫景遠(yuǎn)近結(jié)合，聲色交錯，但沒有“虛實(shí)相生”。故選A。【小問2詳解】本題考查學(xué)生把握鑒賞詩歌畫面能力。結(jié)合“峭壁連崆峒，攢峰疊翠微”可知，懸崖峭壁連接著的是崆峒，簇聚的山峰上堆著翠微。“攢峰”“疊”描繪出彭州界山脈連亙起伏、雄奇的特點(diǎn)；“翠微”，山氣呈青綠色，寫出了山巒的秀麗。這兩句詩描繪出一幅峭壁峻巖，崢嶸森布，其上蒼松翠柏，盤根錯節(jié)，如山鬼魑魈，張牙舞爪；千峰攢聚，萬壑深幽，山嵐輕裊，風(fēng)煙恬淡的群峰攢翠圖?！拘?詳解】本題考查學(xué)生對詩歌情感的理解和分析能力。結(jié)合前六句“峭壁連崆峒，攢峰疊翠微。鳥聲堪駐馬，林色可忘機(jī)。怪石時侵徑，輕蘿乍拂衣”可知，寫詩人看到了雄奇秀麗的山景，一路之上美景美不勝收，不禁讓詩人駐馬欣賞，留戀忘返，此時的詩人內(nèi)心欣喜愉悅。結(jié)合“路長愁作客，年老更思?xì)w”可知，情感由喜入愁，感傷于道路漫長，年華已逝卻還要漂泊異鄉(xiāng)，抒發(fā)了思鄉(xiāng)之愁。最后結(jié)合“山行應(yīng)未盡，誰與玩芳菲”可知，情感變得失落，山路好像永遠(yuǎn)都走不完，雖有美景，卻無人和我一起賞玩美景，表達(dá)了詩人的孤獨(dú)傷感。15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見明知。（李密《陳情表》）（2）_________，信臣精卒陳利兵而誰何。（賈誼《過秦論》）（3）________________，列坐其次。（王羲之《蘭亭集序》）（4）不失其所者久，_____________________。（《老子》）（5）司馬遷在《屈原列傳》中用“_____，_____”評論《詩經(jīng)》兩個類別，引出《離騷》的評價?！敬鸢浮竣?良將勁弩守要害之處②.引以為流觴曲水③.死而不亡者壽④.國風(fēng)好色而不淫⑤.小雅怨誹而不亂【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“勁弩”“觴”“淫”“雅”“怨誹”等，要理解字義去記憶。五、（22分）閱讀下面的文章，完成下面小題。天下誰人不識君楚林只要提起中草藥，大概每個人都會條件反射性地想到一個字——“苦”。中藥確實(shí)大多數(shù)都有些苦，而有一種草藥，卻是例外，那就是甘草。甘草，顧名思義，甘即甜也，因其性平味甘，故又被稱為美草、蜜甘。嗓子痛泡幾片甘草代茶，咳嗽含幾粒甘草片，可能好多人都對甘草的味道并不陌生。甘草本身便具有清熱解毒、潤肺止咳、補(bǔ)益中氣的作用。說到此，你可別以為甘草不過就是一種味道甜美清熱解毒的小草而已。那可就錯了。甘草可不是一般的中藥，翻開醫(yī)院里每天開出的處方，至少有三分之二的方子里都會看到甘草的身影。甘草入藥，有著兩千多年的歷史，在南朝時即被醫(yī)藥學(xué)家陶弘景尊稱為“國老”。唐代醫(yī)家甄權(quán)也說：“諸藥中甘草為君，治七十二種乳石毒，解一千二百般草木毒，調(diào)和眾藥有功，故有國老之號?！薄皣稀笔鞘裁?？國老就是良相。前有管仲、諸葛亮、狄仁杰，后有張居正、曾國藩等等，個個都是文韜武略一人之下萬人之上的人中俊杰。而一株甜美的小草居然能夠被尊稱為“國老”，不能不讓人稱奇。這就是因?yàn)楦什萦兄?dú)一無二的功效：調(diào)和諸藥。中藥有四氣五味之說，這其實(shí)就和人的性格一樣，指的是藥物的個性。有的藥為熱性，脾氣火爆，比如附子、干姜；有的藥太過寒涼，會傷脾胃，比如知母、石膏；有的藥竣烈剛強(qiáng)，會致腹瀉，比如大黃、芒硝；有的藥補(bǔ)性特強(qiáng)，比如人參、當(dāng)歸；還有的藥有毒性，比如烏頭、巴豆等。而甘草則具有最溫和平穩(wěn)的個性。和熱藥同用，它可以緩解熱藥的過熱之處；和寒藥同用，它可以緩和寒藥的過涼之處；和補(bǔ)藥同用，能緩和補(bǔ)力，使作用緩慢而持久；和寒熱相雜的藥物一起使用，可以協(xié)調(diào)其持平；和有毒的藥物同用，可以緩解其毒性。所以不論名貴或是尋常，是個性剛烈乖張還是冷峻陰郁，只要和甘草在一起慢慢煎熬，都會變得溫和平緩，易入脾胃，達(dá)到最佳效果。甘草如和風(fēng)細(xì)雨，無形之中就把它的甘平之味慢慢滲入，潤物細(xì)無聲。明代陸粲《庚巳編》記載了這樣一個故事：御醫(yī)盛寅有一天早晨剛進(jìn)御藥房，就感到頭痛眩暈，隨即不省人事。由于事發(fā)突然，周圍的人皆束手無策。消息傳出，有一位民間醫(yī)生自薦為盛寅治病，取中藥甘草濃煎后令其服用，不久盛寅便蘇醒過來。其他的御醫(yī)頗感驚奇。這位民間醫(yī)生解釋說：盛御醫(yī)因?yàn)闆]有吃早飯就走進(jìn)藥房，胃氣虛弱，不能抵御藥氣郁蒸，中了諸藥之毒，故而昏厥。甘草能調(diào)和諸藥之性、解百藥之毒，所以服用甘草水后他便蘇醒了。小小的甘草何來如此能量？我曾帶著這樣的疑問走近甘草。沒想到甘草竟然生長在內(nèi)蒙、山西、甘肅等地的沙漠邊緣，荒蕪蒼涼之地。在沙窩里，一叢叢，一簇簇，耐著高溫，耐著風(fēng)沙，只要有一絲希望，它就頑強(qiáng)地展開葉片。圓圓的葉片在荒涼之中看起來是那么碧綠青翠，恬淡自然。風(fēng)吹沙襲讓它的身姿變得纖弱矮小，不過幾十厘米，可它的根卻足有三四米長。又細(xì)又直的根質(zhì)地堅實(shí)，柔韌無比，深深地把自己扎入沙子之中。因?yàn)轭B強(qiáng)與堅韌，低矮的甘草和高大的胡楊一樣，是沙漠里抵抗沙塵暴最有力的屏障。甘草的甘甜，竟然是來自于這樣艱苦卓絕的環(huán)境，甘草內(nèi)心的溫和與平靜，原來都是在這高溫、嚴(yán)寒、風(fēng)沙的磨礪之后。甘草實(shí)在是當(dāng)之無愧的和平使者。不論自己有多苦，奉獻(xiàn)出來的都是一縷縷沁人心脾的甘甜。無私地奉獻(xiàn)自己，全心全意地成全他人，讓萬事萬物和諧相處。如果沒有一顆仁愛、忠厚、慈悲的心，怎么可能做到這些呢！《本草綱目》總結(jié)得最好：“蓋甘味主中，有升降浮沉，可上可下，可外可內(nèi)，有和有緩，有補(bǔ)有泄，居中之道盡矣?！笨吹酱?，不禁想到孔子當(dāng)年因?yàn)榭吹饺祟惒粩嗟貭幎贰?、流血、陷于連續(xù)不斷的苦難災(zāi)禍而不能自拔時發(fā)出的感慨：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！眱烧邔?shí)在是有異曲同工之處。甘草可能代表的就是孔子所說的最完美的中庸之德。有許多人質(zhì)疑中庸是折中調(diào)和，沒有原則。辛棄疾當(dāng)年也曾在《千年調(diào)》里說道：“寒與熱，總隨人，甘國老?！彼酶什菘梢噪S處入方，不拘主藥寒熱溫涼皆能配合協(xié)調(diào)的特點(diǎn)，來隱喻那些俯仰隨流、八面玲瓏的世俗小人，來諷刺那些“你好我好大家好”，不分善惡是非，萬事調(diào)和的官員。事實(shí)上甘草絕非如此。甘草的寒熱隨人，是為了使各種不同特性的藥物能得到和諧統(tǒng)一，綜合眾藥為一個整體，從而在治療中發(fā)揮出更好的功效。即便是它的甜味，也是實(shí)實(shí)在在的甜，絕不是裹上一層糖衣故作溫柔的甜。它或多或少都能緩和湯劑的苦澀，便于病人入口。藥界的國老，甘草做得名副其實(shí)，勞苦功高。甘草帶給我們的是始終如一的甘甜，是如沐春風(fēng)般的溫暖。自己美，還把美奉獻(xiàn)給大家，這樣的美才能稱之為大美?！案髅榔涿?，美人之美，美美與共，天下大同?！币恢Κ?dú)秀不是春，百花齊放春滿園?，F(xiàn)今社會，提倡和諧。但物欲與精神的沖突，讓很多人保持著“事不關(guān)己、高高掛起”，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的心態(tài)。由于人性淡漠引起的事故更是頻有發(fā)生，更讓我越來越從內(nèi)心深深感覺到甘草品格的可貴。在我們的身邊，有甘草一樣情懷的人，惜之太少。試想，如果大家都能如甘草一樣，胸懷仁愛與厚德，這個世界，會是多么美好！16.下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）A.文韜（tāo）武略，昏厥（jué），一簇簇（cù），質(zhì)（zhì）疑，結(jié)合語境，對文中加點(diǎn)詞語的注音、字形書寫和應(yīng)用都正確。B.文章多處使用引號，比如，在第一段中給“苦”加了引號，在第三段中給“國老”也加了引號，這兩處引號的作用是一樣的。C.作者通過比喻、擬人等多種手法，寫出了甘草的可貴品格，采用記敘、描寫、議論等多種方式，表達(dá)了對甘草深深的贊美之情。D.作者認(rèn)為辛棄疾在《千年調(diào)》里對甘草的藥效理解有誤，“寒與熱，總隨人，甘國老”的說法是不準(zhǔn)確的，事實(shí)上甘草并非如此，所以不應(yīng)該諷刺那些萬事調(diào)和的官員。E.文章從中藥說開去，把藥理醫(yī)理、博物知識、處世體驗(yàn)、人生哲理有機(jī)地融合在一起，字里行間充滿溫情，一味普通的中草藥猶如鮮活的人躍然紙上。17.賞析文中畫波浪線的語句。18.甘草有哪些可貴的品格，請結(jié)合文本簡要分析。19.本文標(biāo)題為“天下誰人不識君”，有人認(rèn)為改成“甘草人生”更好，你認(rèn)可哪一個？請闡明理由。20.作者把甘草的草本特點(diǎn)和人的美好品質(zhì)聯(lián)系起來，中醫(yī)藥出版社編輯評價本文是“遇見最美本草”，是“本草與人的奇妙邂逅”，生活中，還有許多我們熟知的中草藥，如黃連、靈芝、薄荷、藿香、板藍(lán)根、金銀花、當(dāng)歸、百合……請你任選一種（不限于上述，甘草除外），結(jié)合特點(diǎn)挖掘其人文價值?！敬鸢浮?6.BD17.①運(yùn)用擬人手法，形象生動地展現(xiàn)甘草頑強(qiáng)堅韌的身姿。②運(yùn)用對比，將環(huán)境的惡劣與甘草的堅強(qiáng)，以及甘草身姿渺小而根卻足有三四米長的形象形成鮮明的比較，強(qiáng)化甘草堅韌頑強(qiáng)的形象特點(diǎn)。③借助胡楊這一沙漠典型形象，來襯托與之具有相似特性的甘草的堅韌頑強(qiáng)。18.①溫和平靜、調(diào)和諸藥的中庸之德。②頑強(qiáng)堅韌的品格。③胸懷仁愛、樂于奉獻(xiàn)的品格。19.示例：“天下誰人不識君”更好。①原標(biāo)題引用唐代詩句，增添了文章的文化韻味，也暗中呼應(yīng)了甘草歷史悠久的特點(diǎn)。②文章有大量篇幅強(qiáng)調(diào)甘草的普適性，這與“天下誰人不識君”的語意更為呼應(yīng)。③“甘草人生”更強(qiáng)調(diào)個人的人生思考，而文章最后所討論的社會性話題，與“天下誰人不識君”的宏大語境更為適配。20.示例：薄荷看起來毫不起眼，同別的小草沒什么兩樣，然而它卻具有疏散風(fēng)熱、清利頭目、利咽透疹等諸多藥用價值，同時其獨(dú)特的清香也使它從中脫穎而出，在餐飲美食界廣受好評。這啟發(fā)我們，當(dāng)外在條件無法改變時，我們就應(yīng)當(dāng)積極修煉自己的內(nèi)在美，讓自己擁有更多的實(shí)質(zhì)性價值。【解析】【16題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。B.“這兩處引號的作用是一樣的”說法有誤。第一個引號是表示強(qiáng)調(diào)，第二個引號是表示特殊稱謂。兩處引號作用不一致。D.“所以不應(yīng)該諷刺那些萬事調(diào)和的官員”說法有誤。根據(jù)原文“事實(shí)上甘草絕非如此”可知，作者并不是指辛棄疾不能諷刺那些官員，而是認(rèn)為甘草并非像辛棄疾所說的那樣是“墻頭草”。故選BD。【17題詳解】本題考查學(xué)生賞析語句表達(dá)效果的能力。根據(jù)原文“只要有一絲希望”“頑強(qiáng)地”“身姿”“扎入”等可以看出，作者不吝使用一些代表人類精神意志和行為特征的詞語來形容甘草。這是運(yùn)用了擬人手法，充分展現(xiàn)甘草生命力頑強(qiáng)的特點(diǎn)。語句中，我們既能看到“耐著高溫，耐著風(fēng)沙”“在荒涼之中”“風(fēng)吹沙襲讓它的身姿變得纖弱矮小”的惡劣環(huán)境，也能看到甘草“只要有一絲希望，它就頑強(qiáng)地展開葉片”“那么碧綠青翠，恬淡自然”“又細(xì)又直的根質(zhì)地堅實(shí)，柔韌無比，深深地把自己扎入沙子之中”這種不僅沒有屈服，反而激烈反抗的回應(yīng)。同時，我們還能看到甘草本身一方面“它的身姿變得纖弱矮小，不過幾十厘米”，另一方面“它的根卻足有三四米長”。這前后兩方面，都形成了鮮明的對比。在這對比中，甘草頑強(qiáng)不屈的形象也就更為鮮明。語句最后，作者說“低矮的甘草和高大的胡楊一樣，是沙漠里抵抗沙塵暴最有力的屏障”，這是將甘草與胡楊進(jìn)行類比，以我們常見的胡楊形象，來襯托甘草的堅韌與頑強(qiáng)。【18題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)原文“這就是因?yàn)楦什萦兄?dú)一無二的功效：調(diào)和諸藥”“甘草如和風(fēng)細(xì)雨，無形之中就把它的甘平之味慢慢滲入，潤物細(xì)無聲”“甘草的甘甜，竟然是來自于這樣艱苦卓絕的環(huán)境，甘草內(nèi)心的溫和與平靜，原來都是在這高溫、嚴(yán)寒、風(fēng)沙的磨礪之后”可以看出，甘草具有溫和平靜、調(diào)和諸藥的中庸之德。根據(jù)原文“只要有一絲希望，它就頑強(qiáng)地展開葉片”“因?yàn)轭B強(qiáng)與堅韌，低矮的甘草和高大的胡楊一樣，是沙漠里抵抗沙塵暴最有力的屏障”等，可以看出甘草頑強(qiáng)堅韌的品格。根據(jù)原文“甘草帶給我們的是始終如一的甘甜，是如沐春風(fēng)般的溫暖。自己美，還把美奉獻(xiàn)給大家，這樣的美才能稱之為大美”“試想，如果大家都能如甘草一樣，胸懷仁愛與厚德，這個世界，會是多么美好”可以看出，甘草具有胸懷仁愛、樂于奉獻(xiàn)的品格?！?9題詳解】本題考查學(xué)生分析標(biāo)題的作用的能力。文章標(biāo)題“天下誰人不識君”，引自唐代詩人高適的《別董大》。而“甘草人生”則無特殊出處。從出處這一點(diǎn)來說，原標(biāo)題出自經(jīng)典古詩，更具文化韻味，也暗中呼應(yīng)了甘草“甘草入藥，有著兩千多年的歷史”的歷史悠久的特點(diǎn)。此外，標(biāo)題“天下誰人不識君”用的是反問句，以反問語氣強(qiáng)調(diào)了“識君”這一特點(diǎn)。而原文中“甘草可不是一般的中藥，翻開醫(yī)院里每天開出的處方，至少有三分之二的方子里都會看到甘草的身影”“所以不論名貴或是尋常，是個性剛烈乖張還是冷峻陰郁，只要和甘草在一起慢慢煎熬，都會變得溫和平緩，易入脾胃，達(dá)到最佳效果”也強(qiáng)調(diào)了甘草的普適性，這與原文標(biāo)題更為呼應(yīng)。改后標(biāo)題“甘草人生”，重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)甘草和人生的關(guān)系，所論似乎只局限于個人。而原文最后升華主題，在“在我們的身邊，有甘草一樣情懷的人，惜之太少。試想，如果大家都能如甘草一樣，胸懷仁愛與厚德，這個世界，會是多么美好”里討論的是社會性話題，這與原標(biāo)題“天下”這一宏大情境更為適配?！?0題詳解】本題考查學(xué)生對文章進(jìn)行個性化閱讀的能力。本文中，作者借助甘草的草本特點(diǎn)、生長環(huán)境和藥理性質(zhì)等，展現(xiàn)了一味溫和平靜、堅韌頑強(qiáng)、甘于奉獻(xiàn)的中草藥形象，給予我們諸多人生啟示。因此，要從其他中草藥中挖掘人文價值，就可以參照本文，借助草藥的外在樣貌、生長環(huán)境、用藥特點(diǎn)等，挖掘出其中最鮮明的特性加以分析，并將之轉(zhuǎn)換為人類社會所需的品格。如，若選黃連，可結(jié)合諺語“啞巴吃黃連——有苦說不出”以及黃連很苦的特性，思考其對于人生吃苦的啟發(fā)。比如，若選靈芝，則可結(jié)合中化文化藝術(shù)經(jīng)典中常出現(xiàn)的靈芝祥瑞等意象，分析其社會意義等。六、（10分）21.下面是XX中學(xué)“青春飛揚(yáng)”辯論大賽邀請函，其中有四處表達(dá)不規(guī)范，請找出來并修改。XX中學(xué)“青春飛揚(yáng)”辯論大賽邀請函尊敬的XXX：您好！為貫徹落實(shí)“雙減”精神，響應(yīng)“新課改·新教材”的要求，提升學(xué)生審美鑒賞能力，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作精神，展現(xiàn)集體榮譽(yù)感，展示我校新課程語文教學(xué)的最新成果。學(xué)校定于2021年11月11日16：00-18：00在報告廳舉辦“青春飛揚(yáng)”辯論大賽，我們誠摯地邀請您參加表演。請您務(wù)必準(zhǔn)時參加活動。專此邀請，恭候光臨。XX中學(xué)學(xué)生會2021年10月10日【答案】①“要求”改為“號召”；②“展現(xiàn)”改為“增強(qiáng)”；③“參加表演”改