(23)-第三節(jié) 阿奎那的政治思想

阿奎那的政治思想第三節(jié)阿奎那（1225—1274）出生于意大利，主要著作是《反異教大全》和《神學大全》，《亞里士多德<政治學>詮釋》和《論君主政治》是他政治思想的重要著作。阿奎那的政治思想包含在他的神學思想中，其特征在于調和主流基督教傳統與亞里士多德傳統的沖突。阿奎那的主要政治思想

①信仰與理性的調和

②教會與國家

③國家的起源和目的

④政體理論

⑤法的性質與分類信仰與理性的調和阿奎那以基督教信仰為前提，修改、利用了亞里士多德理論中能夠與基督教神學相適應的因素。阿奎那認為信仰的地位不可動搖，但本性不再是恩典的對立面，而是與恩典具有內在一致性的，值得而且可以發(fā)展和完善的。在堅定信仰的前提下，理性是信仰的有益的補充和助手，它能夠幫助人類認識上帝、堅定信仰。阿奎那以《圣經》為首要依據，同時還采取了理性的和經驗的論證。在思想方法上持守“中庸之道”，總是在兩個（甚至更多）極端的觀點之間尋求合理的選擇。阿奎那充分重視辯證法的運用，給予理性和經驗以一定的承認，將經院哲學提高到了一個新的階段。教會與國家阿奎那政治理論中最重要的內容之一就是國家問題。他借用亞里士多德的理論，在神學中給予政治和國家以積極的、肯定的地位。國家是建立在人的社會性基礎之上的公共機構，目的是保護和促進人的公共幸福。他還強調國家具有基督教的道德目的，按照基督教教義過有道德的生活。國家的起源和目的在堅持教權高于俗權的前提下，阿奎那承認并論證了世俗國家的合理性和必要性。在國家起源問題上，阿奎那承襲了亞里士多德的觀點，認為“人天然是個社會的或政治的動物”。他把國家說成是“那些服從同樣法律并受單一政府的指導以求生活充盈的人”組成的社會。阿奎那認為，國家的目的是謀取社會共同的幸福，而幸福生活是按照道德原則生活的。他強調國家具有基督教的道德目的，按照基督教教義過有道德的生活。政體理論阿奎那遵循亞里士多德理論，按照正義與非正義、統治者人數兩個標準，將政體劃分為君主政體、貴族政體、平民政體、暴君政體、寡頭政體和暴民政體。在阿奎那看來，君主政體是合乎正義的最好政體。但君主政體會蛻變?yōu)楸┚w，而暴君政體是“最壞的政體”。為了防止這種蛻變，阿奎那遵循傳統，認為人民可以在某些方面參與政治，這種設計類似于混合政體。論法的性質與分類永恒法源于上帝的智慧，具有終極權威。自然法低于永恒法，人參與和分享了永恒法。人法低于自然法，是自然法在人類的具體社會政治事務中的應用。神法就是教會法，是記錄在《圣經》中上帝的法。阿奎那關于法律性質和分類的學說吸取了古典法律傳統與基督教神學傳統。他不僅將一切法律置于永恒法之下，而且論證了教會法應當高于國家法律的主張。阿奎那用上帝的理性為自然法披上了神圣的外衣，但他也承認自然法是人類的普遍理性，并將有利于人類保全和禁止毀滅自身作為自