《墨子》流傳的考古學觀察

《墨子》流傳的考古學觀察

《墨子》是墨子的一部重要經典。它由墨子及其弟子和墨家后學撰成,大約成書于戰(zhàn)國中后期。在以后長達兩千多年的歷史發(fā)展中,墨家學說由于不符合封建統(tǒng)治階級的政治需要,由“天下顯學”漸次淪為民間私學,漢代中期則完全退出了官方講壇,以至后世治墨者寥若晨星。這對《墨子》的流傳造成了嚴重的消極影響。考察《墨子》主要版本的傳承關系,此書堪稱屢遭變故,備受磨難。從現在掌握的文獻資料來看,《墨子》在其流傳中,有以下九種版本存在明確的傳承關系:一、劉向《完善經史》的藏書即《漢書·藝文志》著錄的《墨子》71篇。戰(zhàn)國時儒墨并稱為“世之顯學”,墨家弟子遍布華夏各諸侯國,《墨子》一書的傳播是十分廣泛的。然在秦漢時期,墨學在遭到沉重的打擊后迅速地衰落下去。秦始皇焚書坑儒,燒百家語,即包括《墨子》;項羽劫掠咸陽,大火三月不熄,皇家圖書焚燒殆盡;漢武帝獨尊儒術,罷黜百家,墨家也在罷黜之列。從《史記》極其簡單尚且不肯定地記載來看,司馬遷并未讀《墨子》一書。這說明《墨子》在西漢中期的流傳已不廣泛,而且已經遭到相當程度的損毀。1盡管如此,可以肯定地說,直到西漢末年,皇家藏書還較好地保存了《墨子》。漢河平三年(前26年),成帝“詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦?！眲⑾蚍钤t領?！懊貢?每校完一書,即作一篇目錄和提要,“錄而奏之”于成帝。劉向把已校書籍加以分類,編成《別錄》;后來劉歆子承父業(yè),繼續(xù)“領校秘書”,將《別錄》“撮其指要,著為《七略》”;今《七略》的主要內容通過班固的《漢書·藝文志》得到完整的保存。劉向、劉歆在《別錄》和《七略》中共著錄《墨子》71篇。墨學專家欒調甫、譚家健先生認為,劉向著錄的《墨子》71篇底本,因其計數單位為“篇”,故該種《墨子》就是“漢秘府所藏的竹書本,為先秦舊書,其字皆古文(指用先秦大篆刻寫—作者注)”。其主要理由是:漢代的竹書、帛書并行,篇卷并稱,“‘篇’指‘竹書’,‘卷’指‘帛書’,”二者分明,不可混淆。又據《說文解字》,“著于簡牘者也,謂之篇”;編,“次簡也,以絲次第竹簡而排列之,曰編?！笨芍捌?、“編”原指竹簡、木牘一類的古書。考古代的竹書之簡,“長古尺二尺四寸,廣不逮一寸。每簡一行字……約在三十五字至四十字之間?！敝窈喌倪@種規(guī)制,已得到地下考古的證實。先秦竹書本《墨子》早已不傳,然從建國后地下考古成果仍可以確切地證實這種古書的存在。據李學勤先生《墨子佚文研究》,年代屬于戰(zhàn)國中期的河南信陽長臺關一號楚墓出土的竹簡中,就有十幾支《墨子》殘簡,其中兩支分別刻有21字和15字。經識讀,其內容是:“申徒狄曰:周之靈圭出于土,楚之明月出蚌蜃,五象出于河澤。和氏之璧,夜光之珠,三棘六異,此諸侯所謂良寶也?！庇謸_福頤考證,在臨沂銀雀山漢墓中發(fā)現的四千多支竹簡中,其中有一支所刻的文字“與《墨子·號令》相同”,其他幾支文辭“與(《墨子》)談攻守者相似”。二、《孔子》卷子目即劉向、劉歆父子在?？敝駮尽赌印窌r用隸書抄錄的副本?！稘h書》記載,劉向奉詔領校“秘書”,每校完一書,即作一篇目錄和提要,“錄而奏之”。然后比照竹簡原文用隸書轉寫于縑素之上,是為“秘書之副”。因此,從劉向開始,《墨子》才有隸書寫本;又因為是抄錄到縑素(絲織品)上面,才有分卷之目?！赌印肪頃酒鹪从谖鳚h劉向校書無疑,以《道藏》本《墨子》為證:《耕柱》中的“夏后開”即“夏后啟”;“開”為漢避景帝廟諱“啟”之代字,而東漢僅避本朝皇帝廟諱,故“開”當為西漢劉向抄錄“秘副”時所改。據《漢書·藝文志》,劉向父子校錄的卷書本《墨子》共71篇,18卷(含目錄一卷)。東漢后期,高誘在為《呂氏春秋》作注時,參閱了卷書本《墨子》,作了“墨子名翟,魯人也,著書七十篇”的記載。東漢末年,董卓挾持獻帝移都長安,火燒洛陽,皇家藏書損毀甚多。西晉初年,荀勖奉詔整理秘府圖書,撰成《新簿》,記載圖書29945卷,其中就有卷書本《墨子》。后經“惠懷之亂(八王之亂),其書略盡,后雖鳩集,淆亂已甚”。到東晉初年,“著作郎李充,始加刪整”,皇家圖書只剩下3014卷。由于《墨子》中《節(jié)葬》、《明鬼》、《非儒》失前半,《節(jié)用》、《非命》兩卷均脫后半,遂改原18卷為16卷,其中仍有目錄1卷。西漢卷書本《墨子》今已不存。三、“觀其書末”,《經》“各附其章”西漢卷書本《墨子》的副本,由漢成帝賜給外戚班游,班游傳給侄子班彪、侄孫班固,至東漢中期流傳到民間。此時卷書本《墨子》所包含的《經》、《經說》由于一直無人識讀,故而兩部分前后互不連屬,到魏晉時才開始分章,前后聯系起來?！督洝肥谴呵飸?zhàn)國時期的一種寫作體裁,它用極簡練的語言概括表達某一思想,然后在《經說》中加以解釋。《經》文字簡單,少者僅三個字,最多不超過二十幾個字;《經說》文字稍多,或引申說明《經》意,或補充新意?！督洝访坑幸粭l,《經說》即有一條相應的解釋?？肌赌印返摹督洝泛汀督浾f》兩部分,都很符合該類寫作體裁的規(guī)定;然劉向父子抄錄的卷書本《墨子》,《經》和《經說》兩部分卻是混雜在一起,在當時無人解讀的情況下,完全看不出二者之間的內在關系。魏晉之時,政治黑暗,玄學盛行,人們崇尚清談,辯術受到推崇?！赌印分械摹督浬稀?、《經下》部分,因其包含了豐富的辯學知識,尤受士子青睞。晉人魯勝2喜讀《墨經》,多有創(chuàng)獲,在自著《墨辯注》一書中第一次提出了“引說就經”、“各附其章”的觀點,即在每一條《經》后,都要找出與之相關的一條《經說》附著其后。他用此法解讀《墨經》,開辟了《墨經》研究的正確途徑,并把《墨經》分為《經上》和《經說上》、《經下》和《經說下》等各章。這就是魏晉分章本的由來。其時,張湛、司馬彪據《墨子》注《莊子》、《孫子》3,庾仲容作《墨子鈔》4,可知當時仍有一些學者關注《墨子》。然而魏晉分章本《墨子》如何傳至隋唐,現已無從查考。欒調甫先生認為,魏晉時道士“左慈鄭君之徒皆傳《墨子五行變化記》,且收《墨子》入《道藏》”,“《墨子》卒賴道家而獲存?！本褪钦f,《道藏》保存了魏晉分章本《墨子》。因其持之有故,可存一說。四、唐本1卷目錄7隋唐本《墨子》應為寫本,當無疑問。我國自西漢發(fā)明紙張,到南北朝時紙本書幾乎代替了竹書和帛書,隋唐時紙本書達到極盛。例如敦煌文獻中就發(fā)現了大量的唐寫本?！端鍟そ浖尽分洝赌印繁緯?5卷,目錄1卷,共16卷5。即為東晉以后南北兩朝流傳之本,很可能為元魏舊書6?！短茣そ浖尽芬罁|晉重集本6著錄《墨子》15卷,然未著錄原有的1卷目錄7。唐本到底有無目錄,已很難確定。但唐本以后,凡全本都作15卷,《目錄》1卷從此不再傳世。唐本僅有三種,即(1)《墨子注》,3卷本,今亡佚,樂壹著,公元617年成書。鄭樵《通志·藝文略》著錄稱:“又三卷,樂臺(應為樂壹,樂臺誤——作者注)著,唐志不載,當考?！?卷本所載內容不詳,疑即(宋)《中興館閣書目》所稱三卷十三篇本。(2)唐大臣魏征作《墨子治要》,成書于貞觀五年(公元631年),僅節(jié)錄《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《尚賢》、《非命》、《貴義》7篇,皆屬于安邦治國的論述。據臺灣嚴靈峰先生《墨子知見書目》,此書今猶存。(3)《墨子意林》16卷,唐大理評事馬總(字會元)“以庾抄(即庾仲容《墨子鈔》——作者注)增損裁擇為此書”。雖云16卷,其實并沒有分卷分篇,只是在各篇中隨意摘引了幾句,長者摘引十幾句,短者摘引二三句,勉強湊成一書,顯得隨意粗疏,凌亂不堪,有的句子還有傳抄失誤。此書已失傳。五、《子集》類目錄宋刊本今只見著錄,不見本書,皆已失傳。但考察今存道藏《墨子》,仍可以證明宋本存在的事實,如《魯問》篇“匡其邪而入其善”一句,空缺“匡”字,注曰:“太祖廟諱上字”。知為避宋太祖趙匡胤之“匡”而空缺。宋刊本至少曾有過兩種版本:15卷本和3卷本。北宋景ue3d7中崇文院所藏《崇文總目》著錄《墨子》15卷。南宋初年,晁公武(著《郡齋讀書志》)、李濤(他也曾為《墨子》作過校注)都云所見舊本15卷,而未言及目錄一卷,可知《目錄》一卷已不載于《墨子》。南宋高宗淳熙五年(公元1178年),陳裌撰《中興館閣書目》,記載《墨子》“自《親士》至《雜守》為七十一篇,”,“亡《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《明鬼》、《非樂》、《非儒》等九篇,”以及目錄1篇,實存61篇。其后王應麟《玉?！贰⒚鞒跛五ァ吨T子辯》,依據《中興館閣書目》作了相同的記載?！吨信d館閣書目》又云:“一本自《親士》至《上(尚)同》凡十三篇。”此書應為《墨子》全書首三卷不全本。據載三卷本雖文字訛脫錯亂甚多,然其源出自宋以前古卷本,尚未經宋人篡改,可據以校15卷本,有一定?？眱r值。六、唐寫《子集》本明道藏本是迄今發(fā)現最早的仍完整保存的《墨子》版本,也是明以后各家版本的直接祖本,因而十分珍貴。《道藏》即道教經典著作總匯。據唐宋金元都曾刊刻過《道藏》的史實,以及《墨子》仍保留了唐寫宋刻的痕跡,可以肯定,在唐代以前,這種道教大典即已收錄了《墨子》。明《道藏》本《墨子》,即梵夾本8,由張宇初⑩于正統(tǒng)十年(公元1445年)奉敕?？?。該本在《道藏》沛字號,共53篇,較南宋《中興館閣書目》所載又缺8篇。因目錄1卷唐以后即亡佚,故缺篇目無從質證。從本書《魯問》篇“匡其邪”缺“匡”字,以及注云“太祖廟諱上字”(避趙匡胤諱),知系據宋本?？?。由于《道藏》本刊刻者忠實于原著,一字不易,從而使《道藏》本成為后世最重要的《墨子》校勘依據。該本原藏北京白云觀,今藏北京市文物局。七、北魏《道藏》本簡稱《嘉靖本有二:一是壬子活字本(即藍印本),陸穩(wěn)9于嘉靖三十一年(公元1553年)據明《道藏》本刻印10。共15卷,每頁22行,每行22字,卷末有“嘉靖三十一歲次壬子夏季之吉芝城銅版活字”一行,知即藍印本。該本原藏聊城楊氏海源閣,后歸姑蘇潘博山,今存國家圖書館。二是癸丑唐刻本。唐堯臣11于嘉靖三十二年(公元1554年)據陸穩(wěn)壬子活字本刊刻,15卷,每頁16行,每行17字。因唐本校刻精工,故備受后世刊刻家重視,清《四部叢刊》即選用此本。此本今存國家圖書館。據臺灣版本目錄學家嚴靈峰《墨子知見書目》記載,明代二百多年間刊刻《墨子》達28種之多,而《道藏》本以后的刻本,大多依據嘉靖本。嘉靖本以后較好的刻本還有:(1)茅坤萬歷九年(公元1580年)刊行《墨子》,共6卷,每頁9行,每行20字。全文無批點、注釋,文前有韓愈《讀墨子》、陸穩(wěn)《序》,文末有沈祖培親筆題跋。此本今存江西省圖書館和溫州市圖書館。另有童思泉涵春樓刊本,今藏國家圖書館;日本國有寶歷年間刻茅坤本,時當乾隆二十二年。(2)郎兆玉12刻本,書名題為《郎完白先生重訂墨子全集》,共15卷,萬歷四十七年(公元1619年)刊行,系據嘉靖壬子活字本?？?。該本有一定校勘價值,如《經說上》53,《道藏》本與唐堯臣本皆作“捷與狂之同長也”,誤;郎本改“捷”作“楗”則不誤。郎本今存上海圖書館。八、明代刊刻本畢沅13以《道藏》本為底本,輔以唐堯臣本,互校而成《墨子注》,乾隆四十八年(公元1783年)刊行,共16卷。文前有自敘并附《墨子篇目考》,文末有當世喜好研讀《墨子》的孫星衍所作后敘?！赌印?5卷本自宋李濤校時,已脫誤甚多,明代刊本又因循宋本,未加校讎。到畢沅《墨子注》出,書始可粗讀,“則今日墨學復聞于世者,不可不推畢氏為首功”;然“畢校之好以意改原書”,致其疏漏,在所難免。據張希宇撰《山東省志·墨子志》,后世刊刻經訓堂本《墨子》達26種之多;又據《中國古籍善本書目書名索引》,經訓堂本《墨子》在國內完整保存了16種刊刻本,其中最重要的是:王念孫批校本,今存上海圖書館;黃丕烈批校本,今存山東省圖書館;顧廣圻批校本,今存杭州圖書館;孫怡讓批校本,今存北京大學圖書館。九、《限制》國本的承擔此本有二:一為光緒乙未(公元1895年)活字本,現僅存1卷,殘卷存于孫怡讓家鄉(xiāng)浙江瑞安縣玉海樓;二為宣統(tǒng)庚戌(公元1910年)重訂本。今行于世者即重訂本。該本系作者孜孜不倦三十年,集錄清代畢沅、王念孫、顧千里、蘇時學、洪頤宣、俞樾、戴望、張惠言、楊保彝等十數家之說加以考證校注而成,其完備堪稱歷代《墨子》校注之最。梁啟超認為,仲容(即孫詒讓)“諸法并用,識膽皆絕倫,故能成此不朽之作”,并盛贊“蓋自此書出,然后《墨子》人人可讀,現代墨學之復活,全由此書導之。”庚戌本《墨子間詁》今存上海圖書館。綜上所述,《墨子》在其漫長的流傳過程中,盡管歷經坎坷,然其版本傳承關系還是