【知識(shí)精研+培優(yōu)拓展】福建高三10月聯(lián)考作文 語文講評(píng)及范文導(dǎo)寫

2024屆福建10月聯(lián)考作文解析及導(dǎo)寫

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

歷史的眼光，要“遠(yuǎn)視”，不應(yīng)只局限于當(dāng)下，而應(yīng)從一個(gè)縱向的時(shí)間維度去分析、判斷。新聞的眼光，要“近視”，需要與時(shí)代脈搏貼得更近一些、再近一些。作為青年人，你覺得該以怎樣的眼光看待身處其中的時(shí)代？請(qǐng)寫一篇文章，闡述你的看法。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。使一、審題指導(dǎo)

這是一道關(guān)系型的材料思辨作文。

文題提出了一個(gè)“眼光”的概念，通過“近視”“遠(yuǎn)視”來引申出人與社會(huì)、時(shí)代、世界的關(guān)聯(lián)性。這道題無疑依然是對(duì)高考真題的模仿，但就其內(nèi)容而言卻也同樣給出了更為廣闊的思考空間。引導(dǎo)詞所給出的“你覺得該以怎樣的眼光看待”意指除卻“歷史”與“新聞”，我們還可以采取其他觀照世界的方式；同時(shí)，“近視”和“遠(yuǎn)視”也很容易讓人聯(lián)想到“平視”或“正視”，從此處展開“立法”環(huán)節(jié)也未嘗不可?！瓣U釋”的空間一定是相對(duì)最大的，因此我們也必須先拆分題干的關(guān)鍵詞，找到可供闡釋的線索。

本篇作文題目貼合當(dāng)下高考作文主旋律，主要考察學(xué)生的辯證思維，以及多角度思考的能力，在面對(duì)作文題的兩種視角中，不僅可以觀察出兩者不同，更應(yīng)解析出二者關(guān)系，再將思考結(jié)果融入進(jìn)實(shí)際生活中，這就是解題中常用的辯證法。

使

材料中關(guān)鍵詞是兩種眼光:遠(yuǎn)視與近視。

用“歷史的眼光”去觀察、思考現(xiàn)實(shí)，意味著要與現(xiàn)實(shí)保持一定的距離，其好處可能在于能使我們看問題更客觀、更清晰。如古人所言，當(dāng)局者迷，旁觀者清。歷史的眼光看當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)可以具有超越性、前瞻性、未來性，而不是僅僅著眼于當(dāng)下?；仡櫄v史、著眼于未來，放在一個(gè)歷史的維度去考量，很多問題更容易看清楚。

新聞的眼光則要求我們緊貼時(shí)代的脈搏，與時(shí)代保持足夠的溫度。新聞強(qiáng)調(diào)及時(shí)性、新鮮性、敏銳性，因此新聞的眼光往往可以讓我們及時(shí)了解時(shí)代、社會(huì)的動(dòng)態(tài)，緊跟時(shí)代的步伐，不落伍、不掉隊(duì)，與時(shí)俱進(jìn)。正如古人所說“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”。

作為青年人究竟該以怎樣的眼光看待身處其中的時(shí)代，可以強(qiáng)調(diào)兩種眼光缺一不可、相輔相成、互為補(bǔ)充，也可以在比較中強(qiáng)調(diào)其中一種眼光。使參考立意1、“遠(yuǎn)視”時(shí)間維度，“近視”時(shí)代脈搏2、遠(yuǎn)觀歷史，近擁時(shí)代3、遠(yuǎn)觀時(shí)代氣象，近聽現(xiàn)實(shí)脈搏4、縱身入山海，仰觀天地闊5、遠(yuǎn)觀以登高，近視以致遠(yuǎn)6、錘煉歷史眼光，磨礪新聞視角7、仰觀時(shí)下之形，俯察大勢之向8、合近視遠(yuǎn)視，譜人生之章9、酌古以遠(yuǎn)，斟今以進(jìn)10、遠(yuǎn)視以覽古，近視而切時(shí)

一：材料解析：

材料由兩句話構(gòu)成：

只有敢于走別人沒有走過的路，才能收獲別樣的風(fēng)景。

我們走得再遠(yuǎn)都不能忘記來時(shí)的路；一個(gè)忘記來路的民族必定是沒有出路的民族。

材料一提出觀點(diǎn)：“敢于走別人沒有走過的路”，并且說明其意義“才能收獲別樣的風(fēng)景”，“路”和“風(fēng)景”都是本義，我們要分析其比喻義，“路”應(yīng)該是我們對(duì)一件事的解決方法，選擇的人生道路，乃至社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的征程等，“別樣的風(fēng)景”是指特別的收獲。材料一引導(dǎo)我們要敢于開拓創(chuàng)新，不能拘泥，因循守舊，這為我們的如何走好人生道路提供了精神指引。

材料二提出觀點(diǎn)：“不能忘記來時(shí)的路”，并且說明原因“一個(gè)忘記來路的民族必定是沒有出路的民族”，我們要分析“不忘來時(shí)的路”的含義：是不忘歷史，不忘初心，繼承好的傳統(tǒng)，賡續(xù)革命精神。

材料一重在“開拓未來”，材料二重在“回首過去”，很明顯這兩者都很重要，我們要同等對(duì)待，不可偏頗。但是如果只寫這兩方面的意義，那么文章就會(huì)一分為二，顯得松散，“水是水，油是油”，所以，我們必須思考、探討兩者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，這樣文章才會(huì)緊密，立意才會(huì)深刻、準(zhǔn)確。這其實(shí)也是題目的隱形要求，也是我們寫二元辯證關(guān)系作文必須思考、解決的問題。

那么，“走別人沒有走過的路”和“不忘來時(shí)路”有什么內(nèi)在關(guān)系呢？我們可以思考兩者的內(nèi)在聯(lián)系，作如下探索：“回首過去”可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，鑒往知來，為“開拓新路”提供經(jīng)驗(yàn)積累、精神力量和方法指引；而“開拓新路”的過程又是對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用、檢驗(yàn)、總結(jié)和深化，并在深化過程中不斷去其糟粕，取其精華。兩者相輔相成，相得益彰，讓我們不斷進(jìn)步。二：名言警句

1、對(duì)于一個(gè)商人而言，歷史的眼光很重要，面對(duì)變幻莫測的商場，預(yù)判能力強(qiáng)，意味著長遠(yuǎn)而獨(dú)到的眼光。2、弱者,人欺之;強(qiáng)者,人畏之;目光短淺者,放眼全球;目光長遠(yuǎn)者,睥睨天下！

3、不要太過斤斤計(jì)較，站在歷史的角度，眼光放長遠(yuǎn)一點(diǎn)，但凡對(duì)你的長遠(yuǎn)有好處的事，千萬別只看眼下。4、心有多大，世界就有多大；眼光有多長遠(yuǎn)，夢(mèng)想就有多近；堅(jiān)持有多長久，未來就有多好。5、空間狹小，動(dòng)輒碰壁。是非多處，即空間小?？臻g小，人受氣，事難為。眼光長遠(yuǎn)，才能改變。

6、好多人平庸，不是眼光不夠長，而是眼光永遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方，人始終在近旁。

7、眼光長遠(yuǎn)是理性的，但也是苦悶的，因?yàn)槊篮糜肋h(yuǎn)在將來，當(dāng)下永遠(yuǎn)有苦難。

8、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂，不論做人還是做事，眼光要長遠(yuǎn)，要有預(yù)見性。

9、太快決定自己的命運(yùn)，以后漫長的日子怎么過？把眼光放遠(yuǎn)點(diǎn)，多些認(rèn)識(shí)新朋友.新事物。

10、你像是理解事物比一般人花時(shí)間的那一類型。不過以長遠(yuǎn)眼光來看，時(shí)間大約在你那邊。三、精彩語段

1、阿爾文·托夫勒曾言：“這是一個(gè)變化萬端的時(shí)代，世界正搖搖欲墜?！泵鎸?duì)滂滂而來的時(shí)代大潮，逃避無用，不如“入呼其內(nèi)”；悲觀無用，不如思考藍(lán)圖。我們要以“遠(yuǎn)視”之眼縱觀全局；更要與時(shí)代同呼吸，共命運(yùn)，以時(shí)代之音譜寫青春華章。

2、麥克?盧漢有言：“”我們從后視鏡中觀測前方，我們倒著走向未來。”時(shí)代是歷史的延伸，從歷史之灰燼尋得時(shí)代之余溫，構(gòu)建時(shí)代光華。君不見，歷史鉤連不斷，于同光十三絕的滟滟光影中唱出千古傳奇；君不見，漢賦詞藻華美，于一撇一捺中繡出山川風(fēng)華。當(dāng)今的時(shí)代，是中華文明歷久彌新，再創(chuàng)輝煌的時(shí)代。時(shí)代之音不能缺少傳統(tǒng)之曲，唯有從歷史中汲取精華，方能塵盡光出，于歷史景深中掌握未來之變。

3、聆聽時(shí)代的脈搏，在仰觀當(dāng)下之中體會(huì)這個(gè)時(shí)代的品質(zhì)?！耙粋€(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)，而這個(gè)時(shí)代具有什么樣的氣質(zhì)，取決于我們每個(gè)人的表現(xiàn)?！闭\如斯言。在每一件時(shí)事中我們貼近當(dāng)下，說出自己的聲音，以抓住這個(gè)時(shí)代的獨(dú)特氣質(zhì)。在疫情肆慮之時(shí)，

我們奔赴一線，不畏辛勞，展現(xiàn)團(tuán)結(jié)的力量；在正義缺位之時(shí)，我們?yōu)槭芎φ咿q護(hù)，輿論監(jiān)督案情進(jìn)展，凸顯正義的作用；在他國有難之時(shí)，我們盡力援助，漂洋過海傳遞一份愛心，彰顯大國擔(dān)當(dāng)……這個(gè)時(shí)代，是開放包容的時(shí)代，是正義善良的時(shí)代，是團(tuán)結(jié)互助的時(shí)代。我們身處其間，切合時(shí)代的脈搏，仰觀時(shí)下的新聞以體會(huì)并彰顯這個(gè)時(shí)代的品質(zhì)。

5、如何遠(yuǎn)視？縱覽歷史，以批判性思維分析歷史得失，提取歷史結(jié)論，并與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合。烽火狼煙中，梁思成、林徽因等考古學(xué)家的足跡踏遍祖國大地，勾勒中國建筑史的文化圖景；寸方書屋中葉嘉瑩遍歷中國古詩詞，以傳統(tǒng)文化的露水浸潤當(dāng)今文化之花。由此觀之，遠(yuǎn)視不限于刻板的歷史事件更囊括對(duì)文化的探賾索隱與對(duì)歷史線索的孜孜追尋。

4、而看待我們身處其中的時(shí)代，“近視”“遠(yuǎn)視”都必不可少。正所謂，“非專精則不能成，非涉獵則不能通”，不察大勢所向如何成就自身的基業(yè)？不觀時(shí)事變遷如何通時(shí)代之特質(zhì)？以時(shí)事為基可知大勢之往，借大勢所向更得我們對(duì)時(shí)事的態(tài)度，而只知評(píng)頭論足不得時(shí)代者只會(huì)畫蛇添足，單見大勢來去也終難以迎合時(shí)代，近觀當(dāng)下，遠(yuǎn)察始終，方得大道。

“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”，孟浩然一語道盡我輩的雄心壯志，我們將仰觀時(shí)下之形，俯察大勢之向，終負(fù)青天而適南冥，掛云帆而濟(jì)滄海。使范文導(dǎo)寫

01遠(yuǎn)觀歷史，近擁時(shí)代“歷史十字架”理論要求我們由縱向與橫向，時(shí)間與空間的雙重維度把握時(shí)代。這一史學(xué)理論恰于與“遠(yuǎn)視”與“近視”的雙重視域不謀而合，生成了我之時(shí)代觀。而擁抱我們的時(shí)代，正需在這一近一遠(yuǎn)的視角切換中把握其呼吸的脈搏。歷史宏觀下的“遠(yuǎn)視”是對(duì)所處時(shí)代的超越。循各史家之“歷史規(guī)律論”之共識(shí)，特定的規(guī)律性循時(shí)間的脈落串聯(lián)起縱列的一個(gè)個(gè)社會(huì)。然“遠(yuǎn)視”是超越時(shí)代“視角主義”之囚，從而把握住歷史的節(jié)律的不二通途。循尼采之視角主義觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)主體不可避地宥（囿）于時(shí)代的認(rèn)知局限。尤其生之于居伊波德所言的“景觀社會(huì)”眼光之下，非執(zhí)“遠(yuǎn)視”的眼光無以超越時(shí)代的表象，繼而丟失了對(duì)時(shí)代之間縱向的一致性的體認(rèn)。故而，遠(yuǎn)視，向外看，向后看，看見上古先王所覓見的“天行有?！?，沖破時(shí)代視角的錮囚而與黑格爾共呼吸一種絕對(duì)理念，我由是看到歷史與時(shí)代背后的規(guī)律性。

使

而時(shí)代切口下的“近視”是回歸時(shí)代的必然。躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)的歷史倒退論是脫離時(shí)代土壤的，故而偉大加孔丘，其不顧時(shí)代脈搏喊出的“吾從周”亦激不起時(shí)代的波紋。與之相反，“近視”的時(shí)代觀是實(shí)踐意義上的，是回歸與個(gè)體歸屬下的時(shí)代性。之于“社會(huì)關(guān)系的總和”，人是社會(huì)與時(shí)代的產(chǎn)兒，人的所見所為終歸以自己的時(shí)代為落腳點(diǎn)。深諳此道的人選擇在近視中回歸，這是路遙下鄉(xiāng)十載，近觀社會(huì)，以為時(shí)代作傳，是世紀(jì)初學(xué)者揭起的考查熱，體察第三世界的動(dòng)態(tài)以洞悉世界，是記者楊威仕之帳號(hào)上的條條時(shí)評(píng)，親近社會(huì)生活本身而對(duì)話整個(gè)時(shí)代。近一點(diǎn)，再近一點(diǎn)，擺脫對(duì)時(shí)代一無所知的盲人摸象，在“近視”中諦聽時(shí)代的一葉知秋。使

言及此，不難發(fā)現(xiàn)要旨之所在是覓得“近與遠(yuǎn)”的統(tǒng)一點(diǎn)。私以為須以厘清二者關(guān)系為切口?！斑h(yuǎn)視”予人以整體的宏觀歷史感，“近視”則落腳于服務(wù)于時(shí)代的時(shí)代性。故，當(dāng)以“近視”為落點(diǎn)，在“遠(yuǎn)視”中脫離時(shí)代局限以客觀審視，再在以史為鑒的教誡下以識(shí)作用“近視眼”所觀的時(shí)代切口。抽離是為了回歸。此，化為實(shí)踐意義的方法論。我們應(yīng)持工具主義的理性，綜合遠(yuǎn)與近以調(diào)用歷史與時(shí)代為我所用，終未得以反哺于生長的大地，終未得以逃之對(duì)人類社會(huì)的“可知”。于是，我切換我的眼光。那是我們的歷史，這是我們的時(shí)代。使范文導(dǎo)寫

02.

兼廣深至遠(yuǎn)，視時(shí)生近思

熊培云曾云：“我們思考時(shí)往往習(xí)慣于一種橫向的維度，而缺乏一種向上的維度，時(shí)間的維度，神性的維度。”定奪斯言，我們看待時(shí)代的眼光同樣須兼有廣度和課度，看見遠(yuǎn)山滄海，與此同時(shí)懷有人文關(guān)照的神性，近視時(shí)代的萬家燈火，明達(dá)生思。“觀今宜鑒古，無古不成今?！本€性發(fā)展的歷史軸線上，我們回溯與遠(yuǎn)眺的眼光應(yīng)兼有廣度深度，在縱向時(shí)間維度上挖掘滄海遺珠。為何不應(yīng)將眼光局促于當(dāng)下？魯迅如是說過：“于現(xiàn)在有意義，于將來才有意義”，此為不可拋他卻當(dāng)下，而更重要的是“于無聲處聽驚雷”的預(yù)見“于一切眼中看見無所有，于無所希望中得救”的超凡遠(yuǎn)見卓識(shí)，我們應(yīng)有“撥開歲日風(fēng)塵的睫毛”，眺望遠(yuǎn)方的無限可能。與此同時(shí)，我們也有豐富的歷史財(cái)富埋藏在過往的記憶中。“后人哀之而不鑒，亦使后人而復(fù)哀后人也”的悲嘆不應(yīng)與阿房宮的坍圮一同落幕；“以史為鏡可以知興替?！睔v史間的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)始終是可賦能當(dāng)今時(shí)代的瑰寶，我們望遠(yuǎn)而懷信仰，觀史而通明達(dá)。使

當(dāng)我們把眼光轉(zhuǎn)向當(dāng)下，須以新聞學(xué)的理性真實(shí)為標(biāo)尺，靠近時(shí)代脈博，關(guān)切現(xiàn)實(shí)問題?！敖暋辈⒎亲^天，以狹隘的心胸丈量世界，而是從內(nèi)心上親近，在行為上靠近。撥開時(shí)代的霧靄迷蒙，看見更鮮活具象化的人，超越錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，洞察癥結(jié)之本。我們會(huì)看見十八洞村的脫貧攻堅(jiān)功成大捷，構(gòu)成了時(shí)代藍(lán)圖的靈動(dòng)一隅；我們?cè)诳匆姟碧靻枴眴柼?，“九章?/p>

致理，描繪出日新月異的時(shí)代印象。當(dāng)緬北的罪惡交易玷污了純潔的靈魂，我們心頭一緊；當(dāng)華為5G王者歸來，我們熱淚盈眶。當(dāng)我們用心靈去觀照時(shí)代之時(shí)，你我逐漸融入其中，與其同呼吸，共命運(yùn)。

使