明清小說發(fā)展概括

明清小說發(fā)展概括明清是中國小說史上的繁榮時期。從明代始，小說這種文學(xué)形式充分顯示出其社會作用和文學(xué)價值，打破了正統(tǒng)詩文的垅斷，在文學(xué)史上，取得與唐詩、宋詞、元曲并列的地位。清代則是中國古典小說盛極而衰并向近現(xiàn)代小說轉(zhuǎn)變的時期。小說是伴隨城市商業(yè)經(jīng)濟的繁榮而發(fā)展起來的。宋代前后，手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展帶來了都市的繁榮，為民間說唱藝術(shù)的發(fā)展提供了場所和觀眾，不斷擴大的市民階層對文化娛樂的需求又大大地刺激了這種發(fā)展，從而產(chǎn)生出新的文學(xué)樣式——話本。話本是說話人所用的底本，有講史、小說、公案、靈怪等不同家數(shù)，已初具小說規(guī)模，在以后的流傳過程中又不斷加入新的創(chuàng)作，逐漸成熟。明代經(jīng)濟的發(fā)展和印刷業(yè)的發(fā)達，為小說脫離民間口頭創(chuàng)作進入文人書面創(chuàng)作，提供了物質(zhì)條件。明代中葉，白話小說作為成熟的文學(xué)樣式正式登上文壇。中國古代的敘事文學(xué)，到了明清時期步入了成熟期。就文學(xué)理念、文學(xué)體式和文學(xué)表現(xiàn)手段而言，明清小說以其完備和豐富將敘事文學(xué)推向了極致。從明清小說所表現(xiàn)的廣闊的社會生活場景、豐碩的藝術(shù)創(chuàng)作成果和豐富的社會政治理想而言，明清小說無疑鑄就了中國古典文學(xué)的最后的輝煌。本文以明清小說的題材開拓和藝術(shù)探索為視點，試圖在傳統(tǒng)文化的背景下，描畫出明清小說的梗概面貌。一、明清小說與傳統(tǒng)文化從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來說，明清小說最大限度地包容了傳統(tǒng)文化的精華，而且經(jīng)過世俗化的圖解后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動人的故事而走進了千家萬戶。傳統(tǒng)文化給明清小說提供了豐富的養(yǎng)料，而明清小說又將傳統(tǒng)文化空前地發(fā)揚和豐富，在藝術(shù)形象和藝術(shù)細節(jié)的衍繹中予以創(chuàng)造性的闡說。1、史傳色彩--世俗文學(xué)的歷史依傍中國的史官文化異常發(fā)達，源出于“紀實”的傳統(tǒng)小說，與史官文化有著血肉相連、密不可分的密切關(guān)系，不可避免地被打上了史傳的烙印，史傳性是中國傳統(tǒng)小說最重要的民族特征。盡管明清小說帶有濃厚的市民文化色彩，但無論從衍說故事之形式還是從諷寓教化之動機出發(fā)，都深深地受到了史傳文化的決定性影響。題材的史傳性觀念的史傳性小說藝術(shù)的史傳性2、懲勸教化--儒家文化的影響中國古典小說受儒家思想的影響長久深遠，而將這種影響合理化、具體化者，則是小說理論中的“懲勸教化”說。幾乎可以說，“懲勸教化”模式籠罩了整個封建時代的小說創(chuàng)作。重視小說的教化作用懲勸模式牢籠創(chuàng)作3、神妖仙道--佛道思想的濡染佛教自東漢末傳入中國后，一直在文化形態(tài)上深刻地影響著文學(xué)創(chuàng)作。而道教是唯一在中國本土上產(chǎn)生發(fā)展成長的宗教，它與古代小說有著密不可分的血肉關(guān)系，尤其在想象力和創(chuàng)造力方面，對古代小說影響深刻。佛道所創(chuàng)造的神仙境界，仙、道、妖、鬼等意象，奇譎變幻的仙道法術(shù)，因果業(yè)報的結(jié)構(gòu)，以及由此孕育的小說母題，無疑為小說世界帶來了奇觀異彩。小說描寫空間的拓展小說人物畫廊的豐富小說情節(jié)的奇譎變幻二、明清小說的內(nèi)容拓展就題材而言，明清小說可謂是包羅萬象，空前豐富。明清小說全方位地展現(xiàn)了那個時代的社會關(guān)系和生活方式，表達了人們的喜怒哀樂和理想追求。敘事文學(xué)和通俗文學(xué)的特點，使文學(xué)對社會生活的表現(xiàn)，達到了從未有過的寬廣和深入。城市經(jīng)濟和市民階層的凸起，新的價值觀念和新的社會理想又給文學(xué)注入了新的思想內(nèi)涵。1、題材內(nèi)容的空前豐富題材豐富，內(nèi)容多樣是明清小說的突出特點。除了在民間流傳蘊育多年而經(jīng)文人加工的歷史演義、英雄傳奇，以及用魔幻的方式反映生活的神魔小說外，小說作者的筆觸更是切近了現(xiàn)實生活。直接描寫社會世態(tài)人情的世情小說的出現(xiàn)，是小說題材開拓上的重大突破，標志著小說創(chuàng)作進入了成熟發(fā)展的新階段。世情小說歷史演義英雄傳奇神魔小說諷刺小說俠義公案小說2、世俗生活的全面展現(xiàn)明清文學(xué)觀念的演進，使世俗現(xiàn)實生活日漸成為小說關(guān)注的焦點，以現(xiàn)實生活為描摹對象，通過家庭、愛情、婚姻的糾葛變化、盛衰興亡，來反映社會人際關(guān)系，展現(xiàn)時代風(fēng)尚面貌，提供生動完整細膩的社會生活畫卷，這是明清小說的突出貢獻。愛情婚姻，家庭盛衰官場黑幕，社會丑態(tài)科舉禮教，人生百態(tài)日常生活，世情風(fēng)貌3、社會理想的全新探索中國古代小說素有理想探索的傳統(tǒng)，在六朝志怪、唐代傳奇和宋元話本中，往往通過幻想浪漫的手法，表現(xiàn)理想。明清小說作家在創(chuàng)作過程中，一方面力求真實地描摹世態(tài)，批判社會；一方面則探索社會出路，塑造理想人物，展現(xiàn)理想境界。兩者相輔相成，表現(xiàn)出對社會現(xiàn)實人生的熱忱關(guān)注。社會政治理想愛情婚姻理想人倫關(guān)系理想三、明清小說的藝術(shù)成就到了明清小說，敘事藝術(shù)已趨向成熟和完美。先前那種故事式的作品已衍化為繁富的鴻篇巨制，其間有宏大精致的結(jié)構(gòu)，引人入勝的情節(jié)，栩栩如生的人物，豐富多彩的語言，無微不至的描繪。文學(xué)的表現(xiàn)力達到了從未有過的完備，《紅樓夢》的問世，更是標志著中國古典文學(xué)走到了它的巔峰。1、完備精湛的敘事結(jié)構(gòu)作為敘事文學(xué)的典范作品，明清小說在敘述方式和情節(jié)結(jié)構(gòu)上的成就不同凡響。無論是章回體的長篇小說，還是精巧綿密的短篇作品，都各有優(yōu)長。歷史演義、英雄傳奇，結(jié)構(gòu)宏偉，能在尺幅之間，舒展歷史風(fēng)云，飽覽英雄人物，追尋歷史進程。世情小說則脈絡(luò)清晰，精巧細密，逼真地反映現(xiàn)實生活，展示生活樣貌。從事件結(jié)構(gòu)到人物命運結(jié)構(gòu)從平鋪直敘到立體交錯從單線縱深到全方位鋪展從主線突出到一線兩描寫小說表現(xiàn)出兩種傾向：一種是在世情描繪中宣揚因果報應(yīng)思想，如成書于明末西周生所著的《醒世姻緣傳》等。另一種則演化為才子佳人小說，如成書于明末清初的《玉嬌梨》、《好逑傳》等。⑤公案小說。明后期描寫冤獄訴訟的公案小說興起，是社會黑暗、政治腐敗的反映。較著名的公案小說有李春芳的《海剛峰先生居官公案傳》和無名氏的《包孝肅公百家公案演義》等。這類小說在歌頌清官的同時，也在一定程度上反映了當時社會政治的黑暗和階級矛盾的尖銳。公案小說一般都追求故事情節(jié)的離奇曲折而忽視人物性格的著力刻畫，藝術(shù)上顯得粗糙。同時在思想內(nèi)容上也往往夾雜著鬼神迷信和封建說教。明代的短篇小說主要是白話短篇小說，白話短篇小說取得了輝煌的成就，明人創(chuàng)作的白話短篇小說是摹擬學(xué)習(xí)宋元話本的產(chǎn)物，故被稱為“擬話本”。現(xiàn)存最早的明人輯印的話本集是《清平山堂話本》。收集白話短篇作品較多而且對后世影響較大的是明末天啟年間馮夢龍編輯的“三言”(《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》)。三書都包括宋元話本和明人的擬話本兩部分。其后，凌蒙初模仿“三言”創(chuàng)作了《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，合稱“二拍”。均為擬話本?！叭浴?、“二拍”是明代白話短篇小說的代表作品。明代白話短篇小說比長篇小說更直接更廣泛地反映了社會生活。其中愛情婚姻題材作品占很大的分量，這類作品反映了市民階層的進步的愛情婚姻觀念，批判了封建禮教的不合理性，歌頌了青年男女爭取婚姻自主和幸福生活的斗爭。部分作品揭露了封建統(tǒng)治階級的罪惡和黑暗政治，寫出了人民的苦難。另有些擬話本描寫了小商人和手工業(yè)者的生活和思想，帶有明顯的時代特點。擬話本承襲了宋元話本的傳統(tǒng)，一般都具有較強的故事性，情節(jié)生動曲折，感情色彩鮮明。它藝術(shù)手法更加成熟，特別是心理描寫和細節(jié)描寫更加趨于豐富細膩。比較優(yōu)秀的作品有《杜十娘怒沉百寶箱》、《玉堂春落難逢夫》等。除“三言”、“二拍”之外，明代的擬話本小說集還有《石點頭》、《醉醒石》、《西湖二集》等。明代的文言小說，是沿著唐宋傳奇的線索發(fā)展而來的。較著名的文言短篇小說集有：瞿佑的《剪燈新話》、李昌祺的《剪燈余話》、邵景瞻的《覓燈因話》等。明人的文言短篇小說在寫法上模仿唐宋傳奇，缺乏創(chuàng)作新意，因而成就不高，其影響遠不及白話短篇小說。清代小說清代的階級矛盾、民族矛盾以及思想文化領(lǐng)域的斗爭給予小說深刻的影響。從清初到乾隆時期，是小說的全盛時期，代表民主傾向的、真實描寫社會現(xiàn)實的作品是這個時期小說的主流，《紅樓夢》是它的最高代表。乾隆時期以后到鴉片戰(zhàn)爭以前，即嘉慶、道光時期，脫離現(xiàn)實、宣揚名教和因果報應(yīng)的作品大量出現(xiàn)，小說創(chuàng)作呈現(xiàn)萎頓、沉悶的景象。清初至乾隆末年(1644～1795)，小說創(chuàng)作在數(shù)量和質(zhì)量、內(nèi)容和形式、風(fēng)格和流派等方面，比前代均有較大發(fā)展。歷史演義和英雄傳奇在清初格外突出。重要的作品有《水滸后傳》、《隋唐演義》、《說岳全傳》、《女仙外史》等，寫的是歷史和歷史人物，表現(xiàn)的是當時社會被壓迫人民和民族的反抗意識。文言短篇小說集《聊齋志異》繼承了六朝志怪和唐代傳奇的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國文言小說的最高峰。長篇小說《儒林外史》汲取了古代文學(xué)中諷刺藝術(shù)的營養(yǎng)，展示了一幅廣闊的社會生活圖卷，是中國古代諷刺文學(xué)的經(jīng)典作品。長篇小說《紅樓夢》，描寫一個貴族家庭的衰敗，反映了當時青年男女對個性自由的要求與封建制度不可調(diào)和的矛盾沖突，閃爍著初步的民主主義精神。是中國古代最偉大的一部現(xiàn)實主義長篇小說。此外長篇小說《綠野仙蹤》，話本小說《照世杯》等，也都不同程度地反映了現(xiàn)實生活。嘉慶至道光二十年(1796～1840），歷史演義和英雄傳奇有《說唐演義全傳》、《萬花樓楊包狄演義》等，但思想性和藝術(shù)性都不及前期同類作品。續(xù)《紅樓夢》成風(fēng)，這類作品都是想改變《紅樓夢》的悲劇精神，讓賈林大團圓，反映了封建傳統(tǒng)文藝思潮對《紅樓夢》的反撥，是一種倒退?！妒幙苤尽芬岳m(xù)《水滸傳》為招牌，而立意與《水滸傳》正相反，表現(xiàn)了作者痛恨農(nóng)民起義，維護封建統(tǒng)治的政治立場。這時期較好或有新意的作品，有《綠牡丹》、《雷峰塔傳奇》、《粉妝樓全傳》、《雙鳳奇緣》和《鏡花緣》等。清代小說的面貌和明代小說有顯著的不同。明代小說大都有一個從民間傳說、戲劇、話本到文人編定的演化過程。清代小說則不同，作家依據(jù)自己的生活和經(jīng)驗選材、構(gòu)思和描寫，在作品中充分表現(xiàn)作者個人的意愿和理想。在結(jié)構(gòu)、敘述和描寫人物各方面，也都臻于成熟。一般的作品都有獨創(chuàng)之處?！都t樓夢》完全打破了傳統(tǒng)的思想和寫法，是這時期小說的最杰出的代表。清代是中國古代長篇小說的黃金時代。不僅數(shù)量空前，風(fēng)格流派多樣，最重要的是它與現(xiàn)實生活十分接近，不再只是描寫逝去的英雄時代和傳奇式的英雄人物，目光轉(zhuǎn)向世俗的社會和平常的人們。明代《金瓶梅》開辟的以現(xiàn)實社會及家庭日常生活為題材，著重寫市井間世俗情態(tài)的新路，到了清代才真正得到發(fā)揚?！度辶滞馐贰?、《歧路燈》、《綠野仙蹤》、《紅樓夢》都是寫現(xiàn)實生活中的人，充分顯示出長篇小說反映現(xiàn)實生活的巨大能力和容量。在清代，小說在文學(xué)領(lǐng)域成為主流，其成就超過了傳統(tǒng)詩文和其他文學(xué)樣式。明清時期的文化，具有新的時代特征。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和封建制度的日趨衰落，導(dǎo)致了反封建的民主思想的產(chǎn)生。黃宗羲、顧炎武、王夫之就是這些具有民主色彩的進步思想家的杰出代表。這三位思想家都有類似的經(jīng)歷，早年都參加過抗清斗爭，后來都隱居著書立說。但由于治學(xué)方法和所學(xué)內(nèi)容不同，他們在思想上、學(xué)術(shù)上又表現(xiàn)了各自的特點和風(fēng)格。黃宗羲比較強烈地表現(xiàn)了反對君主專制的傾向，顧炎武強調(diào)學(xué)以致用的學(xué)風(fēng)，王夫之把我國古代樸素的唯物論和辯證法思想發(fā)展到一個新水平。黃宗羲的思想，對后來的資產(chǎn)階級民主革命產(chǎn)生過一定的影響。顧炎武腳踏實地的學(xué)風(fēng)，對清代學(xué)者有很大影響。王夫之的思想在我國古代哲學(xué)史上占有重要地位。。優(yōu)秀古典小說：《三國演義》是我國第一部長篇歷史小說；《水滸傳》是我國第一部以農(nóng)民起義為題材的長篇小說；《西游記》是一部具有濃郁浪漫主義氣息的長篇神話小說；《紅樓夢》是我國古代最優(yōu)秀的長篇小說，而且在世界文學(xué)史上占有重要地位；《儒林外史》是我國古代優(yōu)秀的諷刺小說