元代的奸黃與士

元代的奸黃與士

在蒙古王朝的統(tǒng)治下，人們分為四個(gè)層次：蒙古人、蒙古人、漢族和南人。并且鄭思肖《大義略序》云:“撻法:一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八民、九儒、十丐,各有所統(tǒng)轄?！敝x枋得《送方伯載歸三山序》也有這種記載:“我大元制典,人有十等。一官、二吏,先之者貴之也,貴之者謂有益于國(guó)也。七匠、八娼、九儒、十丐,后之者賤之者,賤之者謂無(wú)益于國(guó)也。嗟乎卑哉,介乎娼之下丐之上者,今之儒也!”在繼秦始皇焚書坑儒之后元代知識(shí)分子遭受了歷史上第二次大劫難?？梢娫R(shí)分子地位之低下。據(jù)《元史·選舉制》記載,從太宗九年(1237)到仁宗皇慶三年(1314)的70多年間廢止了科舉,讀書人失去了進(jìn)身的途徑,只有極少數(shù)當(dāng)了一些卑微的職務(wù)。在中國(guó)儒家積極入世、“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的傳統(tǒng)思想影響下,入仕求官是知識(shí)分子共同的理想追求。在元蒙的統(tǒng)治下他們的理想破滅,心理失衡,精神體系瓦解。他們陷入了深深的迷茫、愁苦、孤獨(dú)、悲傷之中。于是他們就把這些感情寄托于戲劇的創(chuàng)作中,其中以馬致遠(yuǎn)最為代表性,他是整個(gè)元代知識(shí)分子的縮影,他的情感是元一代知識(shí)分子的共同情感傾向。其中的悲情意蘊(yùn)讓我們深深地感受到他們的無(wú)奈愁苦。一、原因:人性與人性的統(tǒng)一馬致遠(yuǎn)的雜劇現(xiàn)存七種:《破幽夢(mèng)孤漢宮秋》、《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》、《江州司馬青衫淚》、《半夜雷轟薦福碑》、《西華山陳摶高臥》、《邯鄲道醒悟黃粱夢(mèng)》、《嗎丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》。其中前四種為早期作品,主要寫歷史興旺之感嘆和功業(yè)難成的憤慨。其余為后期作品,主要寫中年以后參破世事而追求出世隱逸。無(wú)論是為功名所累還是歸隱田園,我們似乎都能看到作者孤獨(dú)凄涼的身影,都能體會(huì)到他悲傷無(wú)奈的情感?！稘h宮秋》中身為一國(guó)之君的漢元帝卻保護(hù)不了一個(gè)心愛的妃子,“從今后不見長(zhǎng)安望北斗,生扭作織女牽?！?落得勞燕分飛,“恨思悠悠”,不可一世的君玉發(fā)出了歇斯底里無(wú)奈的呼聲:“誰(shuí)似這做天子的官差不自由!”這一劇本歷來(lái)被認(rèn)為是歷史劇,但在漢元帝對(duì)人生無(wú)奈和悲哀的詠唱中,在他對(duì)不自由人生痛苦的感慨中我們似乎聽到了作者痛苦甚至絕望的心聲?！肚嗌罍I》中白居易竟然因?yàn)樵?shī)文才情好而被貶江州司馬。這里作者似乎故意偏離事實(shí),在詩(shī)文盛行并文人以此取仕的唐朝,這是不可能的。作者以此之曲以喻當(dāng)朝之實(shí),從白居易的坎坷遭遇和漂泊不定實(shí)際上就是馬致遠(yuǎn)也是整個(gè)元代知識(shí)分子的遭遇?！端]福碑》雖然以張鎬加封狀元結(jié)束,但他為求功名而險(xiǎn)些送掉性命的悲慘遭遇、那充滿了不平和黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和辱沒人才、賢貧愚富的社會(huì)現(xiàn)狀不禁令人汗顏:[幺篇】:“這壁擋住賢路,那壁又擋住仕途。如今這越聰明越受聰明苦,越癡呆越享了癡呆福,越糊涂越有了糊涂富。則這有銀的陶令不休官,無(wú)錢的子張學(xué)干祿?！盵仙侶點(diǎn)絳唇]:“我本是那一介寒儒,半生埋沒紅塵路。則我這七尺身軀,可怎生無(wú)一個(gè)安全處?！笔墙^大部分儒生的真實(shí)寫照和莫大悲哀。上至帝王高官下至平凡儒生,他們的人生都充滿了無(wú)奈嘆息和憤懣的哀歌。這些不僅僅是一聲嘆息,一聲哀歌,一腔憤懣,一縷飄忽的情緒,而是一個(gè)活躍的心靈在流動(dòng),不可排解的憂郁,執(zhí)著卻軟弱的追求,深刻而復(fù)雜的悲劇情緒。《黃粱夢(mèng)》中的呂洞賓“自幼功習(xí)儒業(yè),今欲上朝進(jìn)取功名?！焙蠼?jīng)正陽(yáng)子鐘離權(quán)及驪山老母點(diǎn)化而得道成仙。《陳摶高臥》中的陳摶本是個(gè)有抱負(fù)的高士,文能能匡社稷,武可定乾坤,豪氣凌云”最后堅(jiān)定不移地歸隱山林,“把富貴做浮云可比”,將官場(chǎng)看作“蟻陣蜂衙”,高潔脫俗,不為世俗所動(dòng)。馬致遠(yuǎn)自身也是如此,曾經(jīng)“夙興夜寐尊師行”([中呂·喜來(lái)春]);“寫詩(shī)曾獻(xiàn)上龍樓”([黃鐘·女冠子]),最后退居山林,與“酒中仙,塵外客,林間友”(《雙調(diào)·行香子》)過著“剪裁冰雪,追陪風(fēng)月,管領(lǐng)鶯花”[大石調(diào)·青杏子]《悟迷》的逍遙生活。不管是度人者還是被度者,在沒有入道成仙之前都表現(xiàn)了對(duì)儒業(yè)功名的渴望,但元代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使他們無(wú)法實(shí)現(xiàn)儒業(yè)精神賦予他們的理想,只有尋找一種新的精神寄托來(lái)消解現(xiàn)實(shí)中的苦悶惆悵,于是就逃脫到神仙世界里尋得一時(shí)解脫。這種解脫只是暫時(shí)的,是無(wú)奈痛苦的選擇,是他們?nèi)松谋瘎?是現(xiàn)實(shí)中失落后的一種自我安慰。正如余秋雨先生所言:“神仙道化”劇的作者首先不是從道教徒,佛教徒的立場(chǎng)來(lái)宣揚(yáng)弘法度世的教義和方法的,而是從一個(gè)苦悶而清高的知識(shí)分子的立場(chǎng)來(lái)鄙視名利富貴,宣揚(yáng)超然物外的人生態(tài)度的。魯迅先生說(shuō)過:“人生最痛苦的是夢(mèng)醒了無(wú)路可以走。”馬致遠(yuǎn)和元代知識(shí)分子無(wú)論在最初的積極入世,奮力爭(zhēng)得功名的階段還是在參破黑暗現(xiàn)實(shí)走向隱逸時(shí)期他們都是無(wú)路可走,這就是他們無(wú)與倫比的痛苦和悲哀。二、表達(dá)救贖之意如果說(shuō)馬致遠(yuǎn)的戲劇是“借他人酒杯澆自己塊壘”的話,那他的散曲作品則是他對(duì)自己從苦苦追尋功名到“人間寵辱都參破”的悲情的直接抒寫。任訥先生在《散曲概論》中曾說(shuō),元代“曲家大抵為潦倒文人,即鮮知遇于當(dāng)時(shí),復(fù)少顯揚(yáng)于后世,作劇曲者然,作散曲者又何獨(dú)不然。且散曲篇幅簡(jiǎn)短,更易于遺佚,而作者興到弄筆,往往隨作隨歌,隨歌隨棄,不慎愛惜,蓋初不欲藉此沽名也?！痹绞请S唱隨棄我們?cè)侥軓闹锌吹阶髡吣钦鎸?shí)直率真摯的情感。另外從他散曲作品中所運(yùn)用的黃昏、夕陽(yáng)、流水等意象我們更能深深地體會(huì)到他的孤寂落寞和無(wú)奈絕望?？v觀馬致遠(yuǎn)散曲,有兩大情感內(nèi)容:前期的熱衷功名,積極進(jìn)取和后期的參破世事,落魄孤寂。像所有深受傳統(tǒng)儒家價(jià)值體系束縛的知識(shí)分子一樣,馬致遠(yuǎn)為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值理想,也曾憧憬著“太平時(shí)龍虎風(fēng)云會(huì)”([中呂·粉蝶兒])的際遇,曾經(jīng)向朝廷獻(xiàn)詩(shī)干謁:“且念鯫生自年幼,寫詩(shī)曾獻(xiàn)上龍樓”([黃鐘·女冠子]);也曾“夙興夜寐尊師行”,刻苦學(xué)習(xí)“六藝”([中呂·喜來(lái)春]);甚至還想從戎邊陲建功立業(yè):“昔馳鐵騎經(jīng)燕趙,往復(fù)奔騰穩(wěn)似船”(同上)。但在元蒙統(tǒng)治下“中洲人每沉抑下僚,志不獲展?！?王驥德《曲律》)最終也只做了“江浙行省務(wù)官”(胡侍(真珠船》卷四[元曲]條、王驥德《曲律》卷三[雜論】上皆有記載)。“于是多以有用之才,寓于聲歌,以紓其悱郁感慨之懷,所謂不得其平而鳴也?！?王驥德《曲律》)他用“半世逢場(chǎng)作戲”的態(tài)度在“密匝匝蟻排兵,亂紛紛蜂釀蜜,腦穠攘蠅爭(zhēng)血”[離亭宴煞]的黑暗、丑陋、殘酷的官場(chǎng)和社會(huì)上度過了二十年的光景。現(xiàn)實(shí)的遭遇使他明白了“爭(zhēng)名利,奪富貴,都是癡”([南呂·四塊玉1《嘆世》),便不去“爭(zhēng)甚么半張名利紙”([雙調(diào)·清江引]《野興》)?！皟婶W皤,中年過,圖甚區(qū)區(qū)苦張羅?人間寵辱都參破”。([南呂·四塊玉】《嘆世》)面對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷,馬致遠(yuǎn)懷著潦倒困頓的悲憤也進(jìn)行過怨恨不屈的抗?fàn)?夜來(lái)西風(fēng)里,九天鶚飛;困煞中原一布衣,悲。故人知不知?登樓意,恨無(wú)天上梯。[金字經(jīng)]在馬致遠(yuǎn)的嘆世之作中,多數(shù)帶有消極避世、與世無(wú)爭(zhēng)的思想情趣,而這首小令卻截然相反,抒發(fā)了作者積極進(jìn)取的雄心。首句以鵰鶚起興,象征作者心懷宏圖大志和豪壯理想,氣勢(shì)磅礴,寓意深長(zhǎng)。但在“八娼,九儒,十丐”、科舉廢止、文人慘遭洗劫的元朝,他只能成為“薄命的窮秀才”。一個(gè)“恨”字潛藏著作者心中多少對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤怒和不平,表現(xiàn)了詩(shī)人身處逆境而不屈的抗?fàn)幘??！昂逕o(wú)天上梯”,不僅表達(dá)了作者心中的悲哀和無(wú)奈,同時(shí)也喊出了元代廣大知識(shí)分子才路堵塞、窮愁潦倒的普遍心聲。抗?fàn)幨菬o(wú)為的,只有另辟蹊徑了——隱逸田園。馬致遠(yuǎn)唱出了無(wú)數(shù)隱逸者的頌歌:[雙調(diào)·夜行船]《秋思》、【南呂·四塊玉】《恬退》、【雙調(diào)·清江引]《野興》、【般涉調(diào)]《哨遍》、【耍孩兒]、【歇指煞】等。入世——厭世——怨世——出世,馬致遠(yuǎn)的生命和情感軌跡在他的散曲作品中可見一斑。同時(shí)“在馬致遠(yuǎn)的散曲中,自我的分裂,兩種形象的對(duì)峙極其明顯。其一端是‘君子自強(qiáng)不息’的進(jìn)取性傳統(tǒng)文人形象;另一端則是超脫放曠的隱士形象。這兩種‘自我’又交織在一起而互為底蘊(yùn):進(jìn)取不得,故超曠;而超曠之中卻又總透露著追求,從而使兩種‘自我’重疊成一個(gè)悲劇化的身影”。當(dāng)一個(gè)客觀的語(yǔ)詞在同一文化環(huán)境下長(zhǎng)期使用,＿它便會(huì)形成這一文化的象征和代言,文學(xué)作品中的意象就是如此。與以含蓄蘊(yùn)藉為主要特點(diǎn)的唐詩(shī)宋詞相比,直率樸質(zhì)的元曲在意象的運(yùn)用上就稍稍遜色了。少不等于不用,畢竟做為一種抒情文體,一種詩(shī)體,率直中也不乏凝練。通過這些客觀物象作者把某些不敢言而想言、壓抑的情感娓娓道出,情寄于物,景烘托情,相得益彰。情與景的完美結(jié)合不僅是客觀之景的寫實(shí),更是主觀之情的抒發(fā)。馬致遠(yuǎn)的人生和情感的悲劇意蘊(yùn)在他的散曲的意象中清晰真切地傳達(dá)了出來(lái),據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),其散曲中較為明顯的意象有:酒、黃昏、秋、梧桐,其他還有流水、琵琶等蘊(yùn)涵悲傷之情的意象。(一)酒。從曹操《短歌行》唱出“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何”的慨嘆之后,酒就成了人們尤其是失意文人聊以寄慨和解優(yōu)的載體。馬致遠(yuǎn)也不例外。在他的散曲中多達(dá)四十處之多涉及到“酒”。雖然多是寫在退隱山林時(shí)恬淡閑適的飲酒,盡管“淺斟著金曲卮,低謳著白雪歌,倒大來(lái)閑快活”(【南呂·四塊玉】《嘆世》),實(shí)際上在“吃悶酒”(同上)。與其蹉跎歲月,“不如長(zhǎng)醉酒護(hù)邊”([中呂·喜來(lái)春]《六藝·數(shù)》),做一個(gè)“酒中仙,塵外客,林間友”。酒雖然讓詩(shī)人忘掉了悲痛,享受了歡樂,成為他慰藉心靈、平衡心態(tài)的一種寄托和良藥,但終究無(wú)法驅(qū)遣他內(nèi)心深處的苦悶愁怨,他只是“酒解忘憂”([雙調(diào)]《行香子》),但借酒消愁會(huì)愁更愁。(二)黃昏。黃昏是晝夜交替的特定時(shí)刻,黃昏的到來(lái)意味著一天的終結(jié),生命就是在這一天天的終結(jié)中走向了滅亡。因此人們常常由黃昏聯(lián)想到歲月的流失、生命的衰竭,有了惜時(shí)嘆世之情、歷史興亡之感和功業(yè)未成之慨。馬致遠(yuǎn)散曲中的黃昏意象主要由夕陽(yáng)、黃昏、夕照、暮光、斜陽(yáng)等詞表現(xiàn),據(jù)統(tǒng)計(jì)如此達(dá)11處?！叭松倌耆邕^駒,暗里流年度。似曉露紅蓮香,落日夕陽(yáng)暮,沒可里使心干受苦?！?[雙調(diào)】夜行船[江兒水])元代的政治、文化政策使知識(shí)分子無(wú)路請(qǐng)纓,空有滿腹詩(shī)書才華,從黃昏中他們不由得發(fā)出韶華已逝、功業(yè)不成的悲慨。(三)秋。經(jīng)過了春的沐浴,夏的激情,迎來(lái)了秋的碩果累累。秋天不僅僅是收獲的季節(jié),更是收獲之后的蕭條冷落,是走向冬之死亡的過度。在我們的文學(xué)歷史視野中,秋天是離別的季節(jié):“多情自古傷離別,更哪堪冷落清秋節(jié)!”(柳永《雨霖鈴》)伴隨著離別就是傷感、羈旅行役的艱難。這些離愁別恨和羈旅之苦在黃花、西風(fēng)、鴻雁南歸之間一一呈現(xiàn)。在馬致遠(yuǎn)的散曲中表現(xiàn)秋的詞語(yǔ)和物象有:北雁、西風(fēng)、秋月、菊花、秋風(fēng)、秋聲(據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)大約有18處)。其中最典型的莫過于被周德清在《中原音韻》中成為“秋聲之祖”的[越調(diào)]《天凈沙·秋思》:“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下,斷腸人在天涯?！痹谶@首小令中,馬致遠(yuǎn)用白描的手法把一個(gè)個(gè)秋景組合起來(lái),呈現(xiàn)處一種滿含游子凄苦的蕭條,為了實(shí)現(xiàn)“齊家治國(guó)平天下”的人生理想,他們不竭余力地“上下求索”,但國(guó)家、歷史拋棄了他們,其理想破滅,價(jià)值體系崩潰,只能帶著傷心走向漂泊落魄之路。(四)梧桐?！氨?秋之為氣也”(《九辯》),從“悲秋之祖”宋玉開始中國(guó)文學(xué)開創(chuàng)了悲秋的傳統(tǒng);“白露既下百草兮,奄離披此梧楸”,梧桐葉落成為秋至的象征,梧桐也便成了悲秋主題的重要意象。與悲秋有關(guān)的有井桐、疏桐、楸桐、梧桐夜雨等。由于梧桐在人們生活中起著很多作用,他象征著美好,而梧桐葉落便會(huì)讓人想到人間美好事物的毀滅、凋零、逝去,不禁使人悲傷。“梧桐夜雨”一—視覺上的黑暗與聽覺上的撩人心碎更是增添的人們的悲愁。“布衣中,問英雄,王圖霸業(yè)成何用!禾