2022-2023學(xué)年江蘇省鹽城市濱海縣東元高級(jí)中學(xué)、射陽高級(jí)中學(xué)等三校高二上學(xué)期期中語文試題 Word版含解析

2022年秋學(xué)期高二年級(jí)期中考試語文試題時(shí)間：150分鐘分值：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：①夫子其人，大概是數(shù)千年中國歷史上，記載最豐富、細(xì)節(jié)最生動(dòng)、面目最清晰、氣象最宜人的偉大圣哲，也是華夏文明之學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)的重要奠基者，他不唯是“千古一圣”的不二之選，更是中國文化的最大恩人?、凇墩撜Z》其書，幾乎是中國古代最早的私家著述，其取法之高、化人之深、流傳之廣，影響之大，絕非一般經(jīng)典之可比，即便稱其為“中國人的圣經(jīng)”，亦毫不為過。竊以為，凡有血?dú)?、通文墨、思進(jìn)取、求良知、明善道的中國人，皆應(yīng)在有生之年閱讀此一“圣經(jīng)”，而且，起始年齡越早越好，閱讀次數(shù)多多益善?、燮鋵?shí)，只要是讀書人，都應(yīng)該尋找這個(gè)緣，把握這個(gè)緣，擴(kuò)充這個(gè)緣。我素所敬仰的史學(xué)大師錢穆先生說：“今天的中國讀書人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》。”誠哉是言也?、芪乙蜃x《論語》而受益，久而久之，不免技癢心動(dòng)，必欲加入“勸人讀《論語》”的行列而后快。本書之撰寫，蓋緣于此。⑤前輩學(xué)者徐梵澄先生在《孔學(xué)古微·序》中說：“過往的歷史顯示出中國人非常保守，在某種程度上完全可以說，中國人之所以能夠戰(zhàn)勝所有內(nèi)亂和外侵，主要是因?yàn)樵?500年的歷史中我們一直堅(jiān)守著儒家的道路。公元6世紀(jì)上半葉，曾經(jīng)有人試圖用佛教統(tǒng)治一個(gè)大帝國，但是失敗了。除此之外，道家是這個(gè)民族思想中的巨大暗流，但從未顯著地浮上過表面?！庇终f：“流行的觀念認(rèn)為儒學(xué)在本質(zhì)上是世俗的，或以為儒學(xué)僅為一堆嚴(yán)格的道德訓(xùn)誡或枯燥的哲學(xué)原則。事實(shí)卻恰恰相反，儒學(xué)在本質(zhì)上是極具精神性的，亦有難以逾越的高度和不可測(cè)量的深度，有極微妙精細(xì)處乃至無限的寬廣性和靈活性，甚或遍在之整全性?！保ㄕ幾詣?qiáng)《每個(gè)中國人都是儒家——<論語新識(shí)>自序》）材料二：①同西方文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體，尊重個(gè)性發(fā)展相反，中國倫理傳統(tǒng)卻重家族輕個(gè)人，重群體輕個(gè)體。在宗法觀念下，個(gè)人是被重重包圍在群體之中的，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，層層統(tǒng)屬，各有責(zé)任和義務(wù)，如父慈、子孝、兄友、弟恭之類。而需共同遵守的道德規(guī)范則是所謂“五常”：仁、義、禮、智、信，由此而達(dá)到“群體和諧”、“四海一家”的儒家理想社會(huì)狀態(tài)。這里反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是群體意識(shí)和穩(wěn)定狀態(tài)，至于個(gè)人的權(quán)利和意志則顯得無足輕重。這種倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的形成，同中國長期處于農(nóng)耕社會(huì)不無關(guān)系。農(nóng)業(yè)社會(huì)一般處于比較穩(wěn)定的狀態(tài)，社會(huì)成員在長期的共同地域生活中，彼此互相交往、互相幫助的機(jī)會(huì)較多，所以比較容易形成集體活動(dòng)的群體或有某種血緣關(guān)系的較大的家族。比較濃厚的群體觀念也正是在這種靜態(tài)、穩(wěn)定的社會(huì)中形成的?！叭后w和諧”的倫理追求，既有其優(yōu)長，也有其不足。從優(yōu)長的一面看，在這種倫理觀念制約下，社會(huì)有較強(qiáng)的凝聚力和向心力，國家、民族乃至家族，很容易形成“命運(yùn)共同體”，在該共同體內(nèi)所有成員休戚相關(guān)，榮辱與共，往往是有難同當(dāng)，有福同享，能夠比較團(tuán)結(jié)、和諧一致。②同時(shí)，在群體生活中，一般而言，有較高的道德水準(zhǔn)，能同舟共濟(jì)，比較具有人情味。但過分強(qiáng)調(diào)群體觀念和一致性，像孔子所說的那樣，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，必然會(huì)壓抑個(gè)性的發(fā)展，限制個(gè)人的創(chuàng)造力，也會(huì)使集體缺乏必要的生機(jī)與活力，阻礙社會(huì)的正常發(fā)展。錢穆批評(píng)儒家倫理道德的缺陷時(shí)，指出：“他們太看重現(xiàn)實(shí)政治，容易使他們偏向社會(huì)上層而忽略了社會(huì)下層；常偏向于大群體制而忽略了小我自由?！边@是很有見地的見解。的確，如何維持在群體與個(gè)體之間，大我與小我之間，社會(huì)與個(gè)人之間的適當(dāng)平衡，不因強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)而忽略個(gè)體自由，最終阻礙民族創(chuàng)造力的發(fā)展，是今天中國文化建設(shè)無法回避的大問題。（摘編自《論中國傳統(tǒng)文化的四大特色》）材料三：①這些年學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化典籍，使我對(duì)孟子的“四端之說”有了更深的理解。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也……凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)……”（《孟子·公孫丑上》）。②作為“禮”的起始點(diǎn)，這種“辭讓之心”就是人們發(fā)自內(nèi)心的善意，是人作為社會(huì)動(dòng)物的“樂群”的一面。而在中國的儒釋道三教以及基督教等宗教里，都倡導(dǎo)“謙遜”的價(jià)值觀。這個(gè)“謙遜”，“謙”即謙卑、謙和、謙虛；加“遜”，即遜讓、辭讓、忍讓的意思?？偟膩碚f，就是“克制自己，以禮待人”，也就是孔夫子所說的“克己復(fù)禮”。③對(duì)人有禮貌，本當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心深處的一種善意，是對(duì)社會(huì)環(huán)境的一種友愛之心。社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人部分四個(gè)詞，其一是“友善”。提倡并踐行“友善”太重要了！傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，“友善”是對(duì)周圍熟悉人的。如今工業(yè)化、城市化了，我們每天要接觸很多陌生人，可是我們并沒有與時(shí)俱進(jìn)，還只是對(duì)親友才“友善”。同一個(gè)社區(qū)同一棟大樓的人，如果不是熟悉的，就舍不得給一個(gè)笑臉。這就是一些有海外旅行經(jīng)驗(yàn)的人感嘆的，出境到了發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，才知人與人之間應(yīng)該怎樣互相對(duì)待?，F(xiàn)在這樣子，我們實(shí)在不好意思聲稱自己來自“禮義（儀）之邦”?、堋岸Y”是形式，是手段，它的基礎(chǔ)和旨?xì)w是“仁愛”?？鬃佑终f“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《論語·顏淵》）?？梢姡诳鬃拥膶W(xué)說中“仁愛”才是目的。⑤請(qǐng)看，那些在機(jī)艙里為座椅打群架的人們，那個(gè)爭執(zhí)中拿開水潑向空姐的女子，最要害的不是懂不懂禮，而是心中對(duì)別人有無仁愛之心——但凡有點(diǎn)愛心，都不會(huì)那么橫那么狠吧。⑥孔子尊敬的政治家管子，是個(gè)務(wù)實(shí)主義者。《管子》“國頌”篇說：“四維不張，國乃滅亡！”“牧民”篇解釋“四維”：“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉?！睘槭裁幢仨殹岸Y不逾節(jié)”？因?yàn)椤安挥夤?jié)則上位安”。在社會(huì)倫理層面，關(guān)于“禮”的學(xué)說，不論儒釋道，“三家”或者說“三教”，都有可取之處；而且，即便在今天看來，可取之處仍然是主要的。⑦總而言之，我認(rèn)為“禮”的核心是“仁愛”與“謙遜”。道理其實(shí)很簡單。試以乘公交車為例：等車、上車要有“遜讓”之心，不要擠，不要搶。如果要好人一味遜讓，可能他就不能按時(shí)上班了，這不公平。所以，要按先來后到排隊(duì)，不許插隊(duì)，這就是“秩序”，也就是“禮制”。上車之后，讓老弱病殘?jiān)邢嚷渥?；見后來者有更需要座位的，把自己的座位讓給他，這便是“仁愛”；受用了人家的讓座，對(duì)人家的善意應(yīng)該表達(dá)感謝，這是最起碼的“知恩圖報(bào)”……大家都為別人著想，都守秩序，都與人為善，整個(gè)社會(huì)就顯得彬彬有禮，文明和諧了，這就是“禮義之邦”。（摘編自鄢烈山《也來說一說“禮”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.儒學(xué)在本質(zhì)上是極具精神性的，亦有難以逾越的高度和不可測(cè)量的深度，道家是這個(gè)民族思想中的巨大暗流，給我們的民族帶來了極大的消極影響。B.中國倫理傳統(tǒng)重家族輕個(gè)人，重群體輕個(gè)體，強(qiáng)調(diào)“群體和諧”、“四海一家”，所以它的社會(huì)是靜態(tài)、穩(wěn)定的。C.材料二能夠解釋材料一的“在某種程度上完全可以說，中國人之所以能夠戰(zhàn)勝所有內(nèi)亂和外侵，主要是因?yàn)樵?500年的歷史中我們一直堅(jiān)守著儒家的道路”這一觀點(diǎn)。D.材料三認(rèn)為在如今工業(yè)化、城市化的陌生人社會(huì)里，要與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)陌生人也應(yīng)該“友善”，這和孔子所說的“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵是完全一致的。2.根據(jù)這三則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子是華夏文明之學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)的重要奠基者，是“千古一圣”，《論語》一書被稱為“中國人的圣經(jīng)”。B.我們?cè)趶?qiáng)調(diào)群體觀念和一致性的同時(shí)，也要注意在群體與個(gè)體之間，大我與小我之間，社會(huì)與個(gè)人之間維持適當(dāng)平衡。C.在社會(huì)倫理層面，儒道釋關(guān)于“禮”的學(xué)說，在今天仍然有很多可取之處，對(duì)我們?nèi)匀挥泻艽蟮膯⑹尽.“禮”的核心是“仁愛”與“謙遜”，但不能因“仁愛”與“謙遜”而破壞了“秩序”，社會(huì)是需要守秩序的，是需要“禮制”的。3.下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《鄉(xiāng)土中國》的長老統(tǒng)治。B.《紅樓夢(mèng)》賈寶玉和林黛玉的愛情。C.西安事變的和平解決。D.抗疫中中國民眾表現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任自覺。4.請(qǐng)結(jié)合對(duì)材料二的理解和分析，簡述材料二的行文思路。?5.史學(xué)大師錢穆先生說：“今天的中國讀書人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》?！蹦闶侨绾卫斫獾?？請(qǐng)結(jié)合材料三和生活實(shí)際談?wù)勀愕目捶ā?【答案】1.C2.A3.B4.首先指出中中國倫理傳統(tǒng)的特點(diǎn)，接著闡述這種傳統(tǒng)在宗法社會(huì)中的表現(xiàn)，然后論述了形成這種特點(diǎn)的原因——中國長期處于農(nóng)耕社會(huì)，最后指出這種倫理追求的優(yōu)長和不足。5.材料三中的我正是在讀了《論語》《孟子》等中國傳統(tǒng)文化典籍后，才對(duì)中國傳統(tǒng)文化有了更深的理解，才感到“禮”當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心深處的一種善意，是對(duì)社會(huì)環(huán)境的一種友愛之心，才能理解“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”中的仁愛思想。所以自己要讀《論語》。在工業(yè)化、城市化的今天，有人舍不得給同一個(gè)社區(qū)同一棟大樓的陌生人一個(gè)笑臉，不知人與人之間應(yīng)該怎樣互相對(duì)待，有人毫無仁愛之心，能在機(jī)艙里為座椅打群架，為一點(diǎn)爭執(zhí)拿開水潑向空姐。面對(duì)此，作為一個(gè)有責(zé)任心的讀書人，應(yīng)該要?jiǎng)袢俗x《論語》。在晚自習(xí)的時(shí)候保持安靜，不隨意討論而影響其他同學(xué)，寢室生活也是如此，熄燈后大家就要自覺保持安靜。只有這樣事事為別人著想，都守秩序，都與人為善，整個(gè)社會(huì)才會(huì)顯得彬彬有禮，才是一個(gè)文明和諧的社會(huì)，這才是孔孟文化熏陶下的“禮義之邦”?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.曲解文意。“道家給我們的民族帶來了極大的消極影響”理解錯(cuò)誤，材料一最后一個(gè)自然段只是說“道家是這個(gè)民族思想中的巨大暗流，但從未顯著地浮上過表面”，而沒有說道家給我們的民族帶來了極大的消極影響。B.因果倒置?！爸袊鴤惱韨鹘y(tǒng)重家族輕個(gè)人，重群體輕個(gè)體，強(qiáng)調(diào)‘群體和諧’、‘四海一家’，所以它的社會(huì)是靜態(tài)、穩(wěn)定的”因果關(guān)系顛倒了。從材料二第一自然段“比較濃厚的群體觀念也正是在這種靜態(tài)、穩(wěn)定的社會(huì)中形成的”可知，這種靜態(tài)、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境是比較濃厚的群體觀念形成的原因。D.太絕對(duì)化。“這和孔子所說的‘克己復(fù)禮’的內(nèi)涵是完全一致的”，表述過于絕對(duì)。從材料三第二自然段“這種‘辭讓之心’就是人們發(fā)自內(nèi)心的善意，是人作為社會(huì)動(dòng)物的‘樂群’的一面……這個(gè)‘謙遜’，‘謙’即謙卑、謙和、謙虛；加‘遜’，即遜讓、辭讓、忍讓的意思?？偟膩碚f，就是‘克制自己，以禮待人’，也就是孔夫子所說的‘克己復(fù)禮’”可知，“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵不僅包括對(duì)陌生人也應(yīng)該“友善”，還包括很多方面，比如“辭讓”和“謙遜”等。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.曲解文意。“《論語》一書被稱為‘中國人的圣經(jīng)’”理解有誤。從材料一第二自然段“《論語》其書……絕非一般經(jīng)典之可比，即便稱其為‘中國人的圣經(jīng)’，亦毫不為過”可知，只是假設(shè)《論語》是“中國人的圣經(jīng)”，也毫不為過，而非《論語》真的被稱為“中國人的圣經(jīng)”。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“《鄉(xiāng)土中國》的長老統(tǒng)治”可以論證材料二中的“在宗法觀念下，個(gè)人是被重重包圍在群體之中的……層層統(tǒng)屬，各有責(zé)任和義務(wù)，如父慈、子孝、兄友、弟恭之類”的觀點(diǎn)。B.“《紅樓夢(mèng)》賈寶玉和林黛玉的愛情”是在歌頌愛情的美好，批判封建制度的罪惡和腐朽。這個(gè)論據(jù)跟材料二的觀點(diǎn)毫無關(guān)系。C.“西安事變的和平解決”可以論證材料二中的“在這種倫理觀念制約下，社會(huì)有較強(qiáng)的凝聚力和向心力，國家、民族乃至家族，很容易形成‘命運(yùn)共同體’，在該共同體內(nèi)所有成員休戚相關(guān)，榮辱與共，往往是有難同當(dāng)，有福同享，能夠比較團(tuán)結(jié)、和諧一致”的觀點(diǎn)。D.“抗疫中中國民眾表現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任自覺”可以論證材料二中的“中國倫理傳統(tǒng)卻重群體輕個(gè)體……社會(huì)有較強(qiáng)的凝聚力和向心力，國家、民族乃至家族，很容易形成‘命運(yùn)共同體’，在該共同體內(nèi)所有成員休戚相關(guān)，榮辱與共，往往是有難同當(dāng)，有福同享，能夠比較團(tuán)結(jié)、和諧一致”的觀點(diǎn)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。首先提出“同西方文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體，尊重個(gè)性發(fā)展相反，中國倫理傳統(tǒng)卻重家族輕個(gè)人，重群體輕個(gè)體”，指出中中國倫理傳統(tǒng)的特點(diǎn)是重家族、重群體。其次指出“在宗法觀念下，個(gè)人是被重重包圍在群體之中的”，“反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是群體意識(shí)和穩(wěn)定狀態(tài)，至于個(gè)人的權(quán)利和意志則顯得無足輕重”，闡述了這種傳統(tǒng)在宗法社會(huì)中的表現(xiàn)是“群體和諧”、“四海一家”。接著分析“這種倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的形成，同中國長期處于農(nóng)耕社會(huì)不無關(guān)系”，“比較濃厚的群體觀念也正是在這種靜態(tài)、穩(wěn)定的社會(huì)中形成的”，論述了形成這種特點(diǎn)的原因是“中國長期處于農(nóng)耕社會(huì)”。最后總結(jié)“群體和諧”的倫理追求，既有其“能同舟共濟(jì)，比較具有人情味”的優(yōu)長，但過分強(qiáng)調(diào)群體觀念和一致性，也有其“壓抑個(gè)性的發(fā)展，限制個(gè)人的創(chuàng)造力，也會(huì)使集體缺乏必要的生機(jī)與活力，阻礙社會(huì)的正常發(fā)展”的不足，并引用錢穆的話批評(píng)儒家倫理道德的缺陷。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解、分析、評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度和運(yùn)用文中的信息解決問題的能力。從材料三第一自然段提到的“這些年學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化典籍，使我對(duì)孟子的‘四端之說’有了更深的理解”內(nèi)容可知，我從《論語》《孟子》等中國傳統(tǒng)文化典籍中明白了“禮”應(yīng)當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心深處的一種善意，是對(duì)社會(huì)環(huán)境的一種友愛之心，也理解了“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”中的仁愛思想。所以要想明白圣賢的道理，需要不斷地讀書學(xué)習(xí)，格物致知，誠意正心，知書達(dá)理。在工業(yè)化、城市化的今天，有人舍不得給同一個(gè)社區(qū)同一棟大樓的陌生人一個(gè)笑臉，不知人與人之間應(yīng)該怎樣互相對(duì)待，有人毫無仁愛之心，能在機(jī)艙里為座椅打群架，為一點(diǎn)爭執(zhí)拿開水潑向空姐……當(dāng)今社會(huì)這些不文明的現(xiàn)象“最要害的不是懂不懂禮，而是心中對(duì)別人有無仁愛之心”。在孔子的學(xué)說中‘仁愛’才是目的，一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中首先要有一顆仁愛之心。對(duì)人有禮貌，本當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心深處的一種善意，是對(duì)社會(huì)環(huán)境的一種友愛之心。在社會(huì)倫理層面，關(guān)于“禮”的學(xué)說，即便在今天看來，可取之處仍然是主要的?！皠袢俗x《論語》”在當(dāng)今社會(huì)也可以看成是在勸導(dǎo)人們棄惡揚(yáng)善，也是在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。比如在晚自習(xí)的時(shí)候保持安靜，不隨意討論而影響其他同學(xué)，寢室生活也是如此，熄燈后大家就要自覺保持安靜。等車、上車要有“遜讓”之心，不要擠，不要搶。如果要好人一味遜讓，可能他就不能按時(shí)上班了，這不公平。所以，要按先來后到排隊(duì)，不許插隊(duì)，這就是“秩序”，也就是“禮制”。大家都為別人著想，都守秩序，都與人為善，整個(gè)社會(huì)就顯得彬彬有禮，文明和諧了，這才是孔孟文化熏陶下的“禮義之邦”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。飛翔的故事（三）李浩［注］她沒有父親，她的父親早早地在戰(zhàn)爭中死去。在她四歲那年她的母親也殞命于狼群。這個(gè)年幼的孩子，竟然提著一根折斷的樹枝追打一只受傷的老狼，“打死它！打死它！”當(dāng)她滿身血污、氣息奄奄地被炎帝從地上抱起的時(shí)候，手還在努力地伸著，眼睛里滿是憤怒。她成為了部族之王炎的女兒，住進(jìn)王庭，同時(shí)獲得了一個(gè)新名字，精衛(wèi)。多年以后的一天早晨，用過餐后，精衛(wèi)決定去海邊。喝魚羹湯的時(shí)候她記起夢(mèng)里的情景：巨浪和波濤翻滾著向她壓下來，雪白的浪花驟然地變成了狼牙?！拔业挂纯矗＠死锩媸遣皇钦娴牟刂珊薜睦?！”女仆試圖阻攔，畢竟，到海邊要走三天，而且炎帝曾反復(fù)囑咐過他們一定要看護(hù)好精衛(wèi)，別讓她磕著碰著……精衛(wèi)拉下臉：“我又不是籠子里的鳥！你們誰也不用告訴！我們現(xiàn)在上路，馬上！”精衛(wèi)的脾氣不好，想想吧，從那么小就經(jīng)歷那么多的變故……沒有誰敢忤逆她，她要是發(fā)起火來…………一陣叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)拿y之后，他們出發(fā)了。他們來到了海上。海風(fēng)吹拂，海浪洶涌，白色的海鷗在海面上翻涌，如同被打成了碎片的布。“走，我們靠近些！”女仆阻攔：小公主啊，可不能啊，你看這么大的風(fēng)，這么大的浪……“讓開！”精衛(wèi)脫下靴子，徑直朝海邊走去，海風(fēng)忽然變小，海浪也安靜了許多。精衛(wèi)踩在沙子上。翻滾的烏云在她頭上聚集。精衛(wèi)朝著遠(yuǎn)處的一大團(tuán)海浪跑過去。“小公主，別，不要！”女仆在岸邊呼喊?！澳銈儾挥霉埽　逼婀值氖?，不安的海浪再次變小變得平靜，只有海鷗和海燕的叫聲尖銳，它們跳著奇怪的舞蹈?！靶」?，不要再往里面走啦！太危險(xiǎn)啦！”侍衛(wèi)長沖著精衛(wèi)的背影大喊?！安挥媚銈児?！”海浪又一次退后，遠(yuǎn)處，它們洶涌翻滾，幾乎要和壓低的烏云粘在一起了。海鷗們、海燕們像離弦的箭，它們插入到云層然后急速地墜落，即使離得那么遠(yuǎn)，女仆和侍衛(wèi)們也能聽得見這些水鳥骨頭碎裂的聲音。“求求你啦，小公主，千萬不要向里面再走啦！海龍王已經(jīng)退了三次，他絕不可能再退啦！”“我偏要他退，我偏要他再退！看他能把我怎樣！他一定知道，我是炎帝最嬌慣最縱容的女兒！哼，在夢(mèng)里，我看到在海浪的里面竟然藏著狼牙！你們說，他是不是覺得我軟弱可欺？難道，他不知道我最最痛恨的就是狼嗎？”精衛(wèi)昂著頭，一步一步，朝著迎面的巨浪走過去。……得到消息的炎帝急忙趕往海邊。他見到的是女兒精衛(wèi)的靴子、漂浮在水面上的尸體，以及沖至沙灘上的狼牙項(xiàng)鏈。傍晚時(shí)分。炎帝命人向龍王獻(xiàn)祭。深夜，炎帝的營帳里多了一個(gè)赤發(fā)赤須的人，那個(gè)人自稱是龍王，此處的海神。他告訴炎帝，他可以歸還炎帝這個(gè)女兒。他說，當(dāng)海水淹沒了精衛(wèi)，他趕在死神到來之前取了她的魂魄留在了水中，保護(hù)了她?！暗遗掳阉€給你之后她依然不依不饒，那樣我的龍宮就會(huì)永無寧日?！毖椎巯螨埻踔虑?，說自己平日里實(shí)在繁忙而很少關(guān)心和關(guān)注這個(gè)孩子，讓她有些嬌慣任性，不合群。無論她做了什么做錯(cuò)了多少，他這個(gè)名義上的父親都應(yīng)當(dāng)有更多的承擔(dān)。“您放心，我來勸她不許與您為敵?！薄昂冒伞?，龍王點(diǎn)頭，“如果你能勸得住她，我會(huì)在明天把她完整地還給你。如果你勸不住，我只能……”龍王沒有再說下去，而是朝著炎帝揮了揮手?！案赣H！”紅著眼珠的精衛(wèi)出現(xiàn)在炎帝面前，“馬上去調(diào)您的兵馬！龍王實(shí)在欺人，我們必須給他點(diǎn)顏色看看！”“孩子，你不能這樣……”“父親，難道連你也不肯幫我嗎？就任憑他這樣欺侮你的女兒？”“孩子，不是，你先聽我說……”“父親！如果你不肯幫我，我為什么要聽？難道，你寧可相信他也不肯體諒我？我知道，我不是你的親生女兒……”炎帝和精衛(wèi)不斷地爭執(zhí)，越爭執(zhí)，炎帝就越感到愧疚?！昂⒆影。@些年，我收養(yǎng)了你卻沒把你帶在身邊，沒能好好地教你，我……”“父親，我感激你，一直都是。如果你真的想多為我做點(diǎn)什么的話，那就發(fā)兵，我一定要報(bào)仇，要掀掉他的龍鱗！你知道，這些天他把我關(guān)在了什么地方！”“孩子，他這樣做其實(shí)是為了保護(hù)你……”“我不需要這樣的保護(hù)！”精衛(wèi)的眼睛變得赤紅，“我不會(huì)放過水里面的任何一種活著的生物！只要有一口氣，我就不會(huì)放棄復(fù)仇，哪怕，哪怕……”精衛(wèi)忽然扭過頭去，“哪怕我重新成為孤兒！”——你都看見了吧。赤發(fā)赤須的那個(gè)人重新出現(xiàn)在營帳里。我想，我們都沒有辦法讓她改變秉性，她的固執(zhí)遠(yuǎn)比石頭更為堅(jiān)硬。第二日早晨，炎帝從悠長悲傷的夢(mèng)中醒來，他發(fā)現(xiàn)，營帳的燭臺(tái)上多了一顆亮晶晶的、櫻桃大小的珠子。它有些軟，拿在手上不得不小心翼翼。炎帝叫來侍衛(wèi)，把他帶到存放精衛(wèi)尸體的營帳中。精衛(wèi)的臉上依然是那副怒容，只是比平日里蒼白得多。炎帝按照昨夜夢(mèng)見的那樣，掰開精衛(wèi)緊緊閉著的嘴、生硬咬著的牙，將那枚珠子放進(jìn)她口中。只見，剛才還在的精衛(wèi)不見了。在她的衣服里面，鉆出一只鮮血一樣顏色的鳥。它一從里面鉆出來，就尖叫著從營帳的門簾處急速地飛了出去……（選自李浩《飛翔的故事集》，有刪改）［注］李浩，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員。他在傳統(tǒng)故事和技法之外常以想象力賦予生命的更大空間，在奇詭的轉(zhuǎn)折中，詮釋了超越固有印象的寫作可能性。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.精衛(wèi)從小無父無母，特別是四歲時(shí)母親葬身狼群，這一悲劇使她對(duì)狼充滿仇恨，從而引發(fā)了這個(gè)復(fù)仇的故事。B.炎帝十分愛護(hù)精衛(wèi)這個(gè)養(yǎng)女，平時(shí)極盡呵護(hù)，即便精衛(wèi)不聽勸阻，他也自責(zé)內(nèi)疚，認(rèn)為自己對(duì)女兒照顧不周。C.文中多用對(duì)比，如精衛(wèi)的弱小與對(duì)老狼的憤怒、精衛(wèi)的進(jìn)逼和海浪的退讓、精衛(wèi)的堅(jiān)持己見和炎帝的耐心勸說。D.“只要有一口氣，我就不會(huì)放棄復(fù)仇，哪怕，哪怕……”“哪怕我重新成為孤兒！”從這里可見精衛(wèi)的義無反顧。7.關(guān)于文中精衛(wèi)逼退海浪的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.雖然海浪一再后退，烏云、海鷗與海燕的反復(fù)出現(xiàn)暗示潛在危險(xiǎn)在不斷地積聚增大。B.面對(duì)女仆、侍衛(wèi)們的呼喊，精衛(wèi)說“我不是籠中的鳥”，張揚(yáng)了本文追求自由的主題。C.精衛(wèi)三次逼退海浪，實(shí)際是海龍王在一再退讓，這為后文海龍王保護(hù)精衛(wèi)埋下了伏筆。D.“海浪里的狼牙”這個(gè)意象在文中一再出現(xiàn)，既串聯(lián)了文章，又具有一定的象征意義。8.小說以精衛(wèi)化鳥作為結(jié)尾，刪除了《山海經(jīng)》中精衛(wèi)鳥銜石填海部分。這樣處理有什么效果？請(qǐng)簡要分析。9.著名作家博爾赫斯說“強(qiáng)大的虛構(gòu)產(chǎn)生真實(shí)”。本文是如何處理虛構(gòu)和真實(shí)的關(guān)系的？試結(jié)合文本和生活實(shí)際加以分析?！敬鸢浮?.D7.B8.①主題更加集中。精衛(wèi)化鳥的細(xì)節(jié)突出了精衛(wèi)嬌縱任性、蠻橫偏執(zhí)的個(gè)性，給人成長的思考，而“銜石填?！辈糠直憩F(xiàn)了精衛(wèi)不畏艱難，敢于斗爭的執(zhí)著精神。②形象更加鮮明。結(jié)尾展現(xiàn)“鮮血一樣顏色”，“尖叫著”“急速地飛了出去”等細(xì)節(jié)，突出了她的一心復(fù)仇的執(zhí)拗心理，更增加其悲劇性色彩。③增強(qiáng)藝術(shù)感染力。從藝術(shù)效果上來說，故事定格在精衛(wèi)化鳥急速飛出的畫面，用省略號(hào)替代確定的結(jié)局，給讀者留下豐富的想象空間。9.①這篇小說改編自神話，情節(jié)超越現(xiàn)實(shí)生活，如炎帝和龍王的形象，退海、化鳥等情節(jié)充滿浪漫主義色彩，體現(xiàn)了虛構(gòu)的特點(diǎn)。②小說的情節(jié)和主題展現(xiàn)有藝術(shù)真實(shí)性。小說細(xì)節(jié)真實(shí)，情節(jié)合理；精衛(wèi)自我膨脹的成長悲劇，也是溺愛、遷就的教育悲劇，悲劇具有必然性。③現(xiàn)實(shí)生活中有精衛(wèi)這樣的年輕人，也存在養(yǎng)成他們的品性弱點(diǎn)的社會(huì)土壤。小說對(duì)神話故事的“再虛構(gòu)”隱射了現(xiàn)代社會(huì)青年教育成長存在的問題，具有現(xiàn)實(shí)意義?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容和鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。D.“從這里可見精衛(wèi)的義無反顧”錯(cuò)誤，這句話表現(xiàn)了精衛(wèi)不通情理、自以為是、蠻橫固執(zhí)的性格。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生理解鑒賞句子含義和作用的能力。B.“張揚(yáng)了本文追求自由的主題”錯(cuò)誤，精衛(wèi)說的“我不是籠中的鳥”表現(xiàn)了她的個(gè)性，但這句話不能展現(xiàn)文章的主題。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析小說結(jié)尾段作用的能力。分析小說結(jié)尾段的作用需要從主旨、人物、讀者效果等方面考慮。由前文和“只見，剛才還在的精衛(wèi)不見了。在她的衣服里面，鉆出一只鮮血一樣顏色的鳥。它一從里面鉆出來，就尖叫著從營帳的門簾處急速地飛了出去……”可知，炎帝勸告精衛(wèi)不要再去找龍王麻煩，龍王也想化干戈為玉帛，但是精衛(wèi)“固執(zhí)遠(yuǎn)比石頭更為堅(jiān)硬”，結(jié)尾段描寫精衛(wèi)尖叫著沖出去，依然沒有改變自己的性格，給人成長的思考，可見小說結(jié)尾更突出了小說的主題。人物形象上，前文寫“我偏要他退，我偏要他再退！看他能把我怎樣！他一定知道，我是炎帝最嬌慣最縱容的女兒”“鉆出一只鮮血一樣顏色的鳥”等可以看出精衛(wèi)的任性蠻橫，結(jié)尾段寫死后變?yōu)榫l(wèi)鳥的精衛(wèi)依然如此，突出了她的一心復(fù)仇的執(zhí)拗心理，更增加其悲劇性色彩。讀者效果上，“它一從里面鉆出來，就尖叫著從營帳的門簾處急速地飛了出去……”用省略號(hào)替代確定的結(jié)局，給讀者留下豐富的想象空間，讓讀者想象精衛(wèi)鳥將去做什么，結(jié)果如何?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞評(píng)價(jià)小說特色的能力。題干的關(guān)鍵詞是“如何處理虛構(gòu)和真實(shí)的關(guān)系”，需要分析小說哪里是虛構(gòu)，哪里是真實(shí)，然后再分析文本是如何處理二者的關(guān)系的。虛構(gòu)，由小說內(nèi)容可知，小說改編自《山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)填?！边@一神話傳說，小說中炎帝、龍王的形象在現(xiàn)實(shí)生活中不存在，小說中“精衛(wèi)脫下靴子，徑直朝海邊走去，海風(fēng)忽然變小，海浪也安靜了許多”“奇怪的是，不安的海浪再次變小變得平靜，只有海鷗和海燕的叫聲尖銳，它們跳著奇怪的舞蹈”“海浪又一次退后，遠(yuǎn)處，它們洶涌翻滾，幾乎要和壓低的烏云粘在一起了”“在她的衣服里面，鉆出一只鮮血一樣顏色的鳥”等情節(jié)同樣超越了現(xiàn)實(shí)生活，充滿浪漫主義色彩，體現(xiàn)了虛構(gòu)的特點(diǎn)。真實(shí)，就細(xì)節(jié)而言，小說記敘描寫精衛(wèi)因?yàn)槭艿窖椎鄣奶蹛鄱鴭煽v任性、蠻橫偏執(zhí)，以至于想要讓海浪后退，固執(zhí)復(fù)仇，這些情節(jié)和細(xì)節(jié)與現(xiàn)實(shí)生活中的溺愛教育相吻合，體現(xiàn)了情節(jié)和主旨的真實(shí)。結(jié)合生活分析，現(xiàn)實(shí)生活中有不少父母溺愛孩子，導(dǎo)致孩子無法無天，刁蠻固執(zhí)。由此可見小說來源于真是的現(xiàn)實(shí)生活，又通過虛構(gòu)的情節(jié)、故事、人物等映射現(xiàn)實(shí)生活，指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的教育成長等問題，具有現(xiàn)實(shí)意義。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉，避水火也。”齊人將取燕，諸侯謀救之。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對(duì)曰：“臣聞以七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰：‘湯一征，自葛①始。’天下信之。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚為后我？’民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時(shí)雨降，民大悅。書曰：‘后來其蘇?！裱嗯捌涿?，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也。天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之。則猶可及正也?！保ü?jié)選自《孟子·梁惠王章句下》）太史公曰：余讀孟子書，至梁忠王問“何以利吾國”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行③，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國疆兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》）【注】①葛：遠(yuǎn)古時(shí)期部落名。②旄倪（máoní）：被俘虜?shù)睦先撕陀變骸＂鄯庞诶校阂罁?jù)利己的原則辦事。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.道既通游/事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)/而闊于事情B.道既通游/事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情C.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)/而闊于事情D.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)（）A.萬乘之國，文中指大國，春秋戰(zhàn)國時(shí)期周制“天子地才千里，出兵車萬乘”?！俺恕笔钱?dāng)時(shí)軍隊(duì)的基本編制，四馬一車為一乘。B.夷，我國古代對(duì)東部各民族的統(tǒng)稱，古有“北狄南蠻、西戎東夷”之說，后來可用“夷”泛指中原以外的各族。C.吊，祭奠死者或?qū)υ獾絾适碌娜思摇F(tuán)體給予慰問，文中“吊其民”中的“吊”與成語“形影相吊”中的“吊”意思不同。D.《孟子》，是孟子和他的弟子一起著作而成，有對(duì)孔子學(xué)說的傳承?！墩撜Z》《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱為儒家“四書”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子認(rèn)為商湯征伐天下，得到當(dāng)?shù)匕傩盏男刨嚕且驗(yàn)樯虦軌驊z惜當(dāng)?shù)匕傩?，?shí)施的政策能夠讓百姓開心。B.孟子認(rèn)為齊宣王如果能夠尊重燕國人民的意愿，實(shí)施“仁政”，那么還來得及阻止各國對(duì)齊國動(dòng)兵。C.孟子認(rèn)為謀利是一切禍亂的開始，為防備這個(gè)禍亂的根源，他很少談及利。后世史學(xué)家司馬遷對(duì)此極為贊嘆。D.孟子的政治主張得不到當(dāng)時(shí)諸侯各國國君的采用，國君們把能攻善伐之人看作賢能，認(rèn)為孟子的“德政”不合時(shí)宜。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之。（2）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰?！ā独献印匪恼拢?4.孟子認(rèn)為“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，請(qǐng)從所給材料中列舉兩個(gè)例子分析論證這個(gè)觀點(diǎn)。【答案】10.D11.C12.C13.（1）大王趕快發(fā)布命令，把被俘的老人孩子遣送回去，停止搬運(yùn)燕國的寶器，同燕國百姓商量，選立一個(gè)新國君，然后撤離燕國。（2）踮起腳跟想要站得高，反而站不牢；邁起腳步跨得太大，是走不了太遠(yuǎn)的，自逞已見的，反而得不到彰明；自以為是的，反而得不到顯昭。14.①周武王征伐他國，當(dāng)?shù)匕傩崭吲d就兼并這個(gè)國家；②周文王征伐他國，當(dāng)?shù)匕傩詹桓吲d就不兼并這個(gè)國家；③商湯征伐他國，實(shí)施百姓滿意的措施，百姓歡迎他的征伐。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：當(dāng)通曉孔道之后，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了魏國，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認(rèn)為他的主張不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際?！坝问隆笔莿?dòng)詞，其賓語是“齊宣王”，故“游事”中間不能斷開，排除AB；“梁惠王”作主語，“不果所言”動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，不能分開；“迂遠(yuǎn)而闊于事情”是“以為”的賓語，故應(yīng)在“則”前停頓，排除C。故選D?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見文學(xué)文化常識(shí)和文言實(shí)詞意義的能力。C．“意思不同”錯(cuò)，兩個(gè)“吊”意思相同，都是慰問的意思。句意：慰問那里的百姓。/只有自己的身子和影子在一起;相互慰問。。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記文化、文學(xué)常識(shí)的能力。C．“孟子認(rèn)為謀利是一切禍亂的開始，為防備這個(gè)禍亂的根源，他很少談及利”說法錯(cuò)誤。根據(jù)文中“太史公曰……利誠亂之始也”可知，認(rèn)為謀利是一切禍亂開始的是司馬遷；根據(jù)“夫子罕言利者，常防其原也”，很少談及利防備禍亂根源的是孔子。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“速”，趕快；“反”，同“返”，使……返回、遣送回去；“謀于燕眾”，同燕國百姓商量；“置”，選立；“去”，撤離、離開。（2）“企”，翹起足，用腳尖站立；“跨”，加大步伐，想要快速行走；“不行”，走不太遠(yuǎn)；“彰”，明顯，顯著?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和理解文本內(nèi)容的能力。“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，先王實(shí)施政令都是以百姓的好惡為依據(jù)的。①由“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也”可知，周武王征伐他國，當(dāng)?shù)匕傩崭吲d就兼并這個(gè)國家；②由“取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也”可知，周文王征伐他國，當(dāng)?shù)匕傩詹桓吲d就不兼并這個(gè)國家；③由“（湯）使市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時(shí)雨降，民大悅”可知，商湯征伐他國，實(shí)施百姓滿意的措施，百姓歡迎他的征伐。參考譯文：齊國攻打燕園，戰(zhàn)勝了燕國。齊宣王問道：“有人勸我不要兼并燕國，有人勸我兼并燕國。以一個(gè)擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個(gè)擁有萬輛兵車的國家，五十天就攻克了它，光憑人力是做不到的。不兼并它，必定會(huì)有上天降下的災(zāi)禍。兼并它，怎么樣？”孟子回答說:“兼并了，燕國人民高興，那就兼并它。古代有這么做的人，武王就是。兼并了，燕國人民不高興，那就不要兼并。古代也有這么做過的人，文王就是。以擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個(gè)擁有萬輛兵車的國家，百姓用簞裝著飯食、用壺盛著漿湯來迎接大王的軍隊(duì)，難道有別的原因嗎？只是想擺脫水深火熱的處境罷了。”齊國人要兼并燕國，別的諸侯國謀劃援救它。宣王說：“很多諸侯謀劃來討伐我，（我）用什么方法對(duì)付他們呢？”孟子回答道:“我聽說過憑方圓七十里的地方就治理了天下的人，商湯就是這樣。沒有聽說憑著方圓千里的土地還怕別人的?！渡袝飞险f:‘商湯的征伐，從葛開始?！@時(shí)，天下的人都信任商湯，他向東征伐，西邊的少數(shù)民族就埋怨，向南征伐，北邊的少數(shù)民族就埋怨。（他們埋怨）說：‘為什么（不先征伐我們這里，而要）后征伐我們（這里）呢？’人民盼望他，如同大旱時(shí)節(jié)盼望云彩一樣。(湯的軍隊(duì)每到一地，)讓經(jīng)商的照常做買賣，種田的照常干農(nóng)活，殺了那里的暴君，慰問那里的百姓，像是及時(shí)雨從天而降，百姓非常高興。《尚書》上又說:‘君王來了，我們就得到新生?！F(xiàn)在，燕王虐待他的百姓，大王去征伐它，百姓都以為會(huì)把他們從水深火熱中拯救出來，（所以）用簞裝著飯食、用壺盛著漿湯來迎接大王的軍隊(duì)。如果您殺戮他們的父兄，囚禁他們的子弟，毀壞他們的宗廟，搬走他們國家的寶器，像這樣怎么行呢？天下本來就畏忌齊國的強(qiáng)大，現(xiàn)在齊國擴(kuò)大了一倍的土地卻不施行仁政，這就使得天下的諸侯要出兵攻打您了。大王趕快發(fā)布命令，把被俘的老人孩子遣送回去，停止搬運(yùn)燕國的寶器，同燕國百姓商量，選立一個(gè)新國君，然后撤離燕國。那么還來得及阻止(各國動(dòng)兵)。（節(jié)選自《孟子·梁惠王章句下》）太史公說：“我讀《孟子》，每當(dāng)讀到梁惠王問“怎樣才對(duì)我的國家有利”時(shí)，總不免放下書本而有所感嘆。說：唉，謀利的確是一切禍亂的開始呀！孔夫子極少講利的問題，其原因就是經(jīng)常防備這個(gè)禍亂的根源。所以他說“依據(jù)個(gè)人的利益而行動(dòng)，會(huì)招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？孟軻，是鄒國人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。當(dāng)通曉孔道之后，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了魏國，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認(rèn)為他的主張不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際。當(dāng)時(shí)，各諸侯國都在實(shí)行變革，秦國任用商鞅，使國家富足，兵力強(qiáng)大；楚國、魏國也都任用過吳起，戰(zhàn)勝了一些國家，削弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國力強(qiáng)盛，使各諸侯國都東來朝拜齊國。當(dāng)各諸侯國正致力于“合縱連橫”的攻伐謀，把能攻善伐看作賢能的時(shí)候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國家的需要。于是就回到家鄉(xiāng)與萬章等人整理《詩經(jīng)》《尚書》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說，寫成《孟子》一書，共七篇。（節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》）（二）古代詩歌鑒賞（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首宋詞，完成下面小題。江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)蘇軾十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。半死桐賀鑄重過閶門萬事非，同來何事不同歸？梧桐半死①清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞。舊棲新垅兩依依。空床臥聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣？[注]①梧桐半死:晉崔豹《古今注·草木》:“合歡樹，似梧桐。枝葉繁，互相交結(jié)。”則所謂“合歡樹”似即連理梧桐。古詩文中例以“梧桐半死”比喻喪偶。15.下列對(duì)這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“無處話凄涼”既有詩人自己因潦倒失意的悲情愁緒而無法向亡妻訴說的沉痛，又包括亡妻無法向千里之外的詩人訴說的凄涼。B.“塵滿面，鬢如霜”寥寥數(shù)字，運(yùn)用了白描手法，刻畫了詩人的外部形象，表現(xiàn)出其內(nèi)在的復(fù)雜的思想感情。C.“原上草，露初晞”，純粹是為了狀眼前之景，以荒郊常見的“草”“露”為主要意象，運(yùn)用起興手法引出后文的“新垅”，抒發(fā)了詩人對(duì)妻子離世的傷悲。D.“誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣”，昔日妻子挑燈補(bǔ)衣的情景歷歷在目，卻再難重見。平實(shí)的細(xì)節(jié)表現(xiàn)了妻子的賢慧、勤勞以及夫婦之間的患難與共、甘苦共嘗。16.蘇軾的《江城子·十年生死兩茫?！泛唾R鑄的《半死桐》堪稱古代悼亡篇章中的雙璧，同以真摯、沉痛見稱。試分析這兩首詞在表達(dá)技巧上的相同之處。【答案】15.C16.①都運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的手法。蘇詞的上片是寫實(shí)，寫盡了詞人的相思之苦；下片一開始由現(xiàn)實(shí)進(jìn)入夢(mèng)境，最后一句又從夢(mèng)中回到現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了詞人無法與亡妻相見的徹底的絕望。賀詞由“重過閶門”的眼前之景到最后一句想象“挑燈夜補(bǔ)衣”昔日之景，由實(shí)入虛，給人留下了無限的悵惘。②都運(yùn)用了細(xì)節(jié)描寫。如蘇詞中“小軒窗，正梳妝”，再現(xiàn)了生活中的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了二人的夫妻情長。如賀詞“空床臥聽南窗雨”，細(xì)致入微地表現(xiàn)詞人獨(dú)守空床，臥聽窗雨的孤獨(dú)和凄涼。③都運(yùn)用了借景抒情的手法。如蘇詞的“明月夜，短松岡”，用明月照在長滿松樹的山岡的凄冷之景，抒發(fā)了詞人對(duì)亡妻綿長的懷念。如賀詞的“原上草，露初晞”，原野之上的鮮草、露水以及后文的“新垅”相互映襯，作者觸景生情，抒發(fā)了追懷之痛。④都運(yùn)用了比喻的修辭手法。蘇詞的“鬢如霜”，把鬢發(fā)比作寒霜，把自己的辛苦遭逢與對(duì)亡妻的思念交融在一起。賀詞上片以連理樹的半死、雙棲鳥的失伴來比喻自己的喪偶，刻畫出作者的孤寂、傷悲?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容及分析概括詩人在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C．“純粹是為了狀眼前之景”錯(cuò)誤?！霸喜?，露初晞”，原野上綠草上的露珠剛剛被曬干。亦比亦興，用原草之露初晞暗指夫人的新歿，是為比；原草晞露又是荒郊?jí)瀳?chǎng)應(yīng)有的景象，是為興。使用了比興的手法，不是為了狀眼前之景。故選C。16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。虛實(shí)結(jié)合。蘇詞上片寫實(shí)。下片的頭五句，才入了題開始“記夢(mèng)”，為虛寫。結(jié)尾三句，又從夢(mèng)境落回到現(xiàn)實(shí)上來。如“縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜”這三個(gè)長短句，把現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻混同了起來，把死別后的個(gè)人種種憂憤，融于容顏的蒼老、形體的衰敗之中，感情深沉悲痛又無奈，表現(xiàn)了作者對(duì)愛侶的深切懷念。賀詞上片開頭兩句用賦，直抒胸臆，寫作者這次重回蘇州經(jīng)過閶門，一想起和自己相濡以沫的妻子已長眠地下，不禁悲從中，只覺得一切都不順心。這是寫實(shí)。下文即很自然地轉(zhuǎn)入到自己“舊棲”中的長夜不眠之思——“空床臥聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣！”夜間輾轉(zhuǎn)難眠中，昔日妻子挑燈補(bǔ)衣的情景歷歷在目，卻再難重見。由實(shí)入虛。運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，如蘇軾的“小軒窗，正梳妝”，那小室，親切而又熟悉，她情態(tài)容貌，依稀當(dāng)年，正在梳妝打扮。這猶如結(jié)婚未久的少婦，形象很美，帶出蘇軾當(dāng)年的閨房之樂。作者以這樣一個(gè)常見而難忘的場(chǎng)景表達(dá)了愛侶在自己心目中的永恒的印象。賀詞“空床臥聽南窗雨”，躺在空蕩蕩的床上，聽著窗外的凄風(fēng)苦雨。夜間輾轉(zhuǎn)難眠中，表現(xiàn)詞人的孤獨(dú)和凄涼。都運(yùn)用借景抒情手法。如蘇詞中的“明月夜，短松岡”，在那凄冷的月明之夜，在那荒寂的短松岡上。作者借景抒發(fā)自己的悼念之情。賀詞“原上草，露初晞”，原野里綠草嫩葉上的露珠剛剛被曬干。既是對(duì)亡妻墳前景物的描寫，又借露水哀嘆妻子生命的短暫。用原草之露初晞暗指夫人的新歿，是為比；原草晞露又是荒郊?jí)瀳?chǎng)應(yīng)有的景象，是為興。抒發(fā)了追懷之痛。都運(yùn)用比喻修辭。如蘇詞的“塵滿面，鬢如霜”，我四處奔波早已是灰塵滿面兩鬢如霜。勾勒出詞人四處奔波、生活艱難、仕途坎坷、心力交瘁的形象特征。把個(gè)人的變化做了形象的描繪，寫出詞人的艱難遭遇，表現(xiàn)了作者對(duì)愛侶的深切懷念。賀詞，“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛”兩句，借用典故，用半死梧桐和失伴鴛鴦比喻自己知天命之年卻成為鰥夫，孑身獨(dú)存的苦狀，寂寞之情，溢于言表。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·里仁》中，孔子強(qiáng)調(diào)讓別人成為自己修身養(yǎng)性的鏡子，見到賢能的人就向他學(xué)習(xí)，見到不賢的人就要反省自己有沒有同樣的問題的句子是“__________，__________”。（2）李白《將進(jìn)酒》中，寫曹植的飲酒豪情的兩句是“__________，__________”。（3）張若虛《春江花月夜》中表現(xiàn)游子歸途艱難和遙遠(yuǎn)的兩句詩是“__________，__________”。【答案】①.見賢思齊焉②.見不賢而內(nèi)自省也③.陳王昔時(shí)宴平樂④.斗酒十千恣歡謔⑤.斜月沉沉藏海霧⑥.碣石瀟湘無限路【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯(cuò)字：“謔”“碣”“瀟湘”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀材料，完成文后小題。文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)。記載古代歷史的竹簡木牘，歷經(jīng)千年滄桑的秦磚漢瓦，凝聚民族文化的陶瓷器皿，彰顯傳統(tǒng)藝術(shù)的敦煌壁畫……一件件珍貴的文物，既是見證歷史的文化遺存，也是滋養(yǎng)精神血脈的寶貴財(cái)富。與文物“對(duì)話”，不僅能讓我們感受到弦歌不輟的傳承，還能提高人們的精神文化生活，觸摸①的文明，從而更加堅(jiān)定文化自信。我們理應(yīng)發(fā)揮好博物館的“大學(xué)?！弊饔?，讓文物更好融入日常生活。近年來，各大文博機(jī)構(gòu)推出的文創(chuàng)產(chǎn)品讓人②，“把文物帶回家”成為一種流行趨勢(shì)。那些或精美可愛或“腦洞大開”的文創(chuàng)產(chǎn)品，讓文物活起來也火起來，制造著一個(gè)個(gè)消費(fèi)熱點(diǎn)。從《如果國寶會(huì)說話》《國家寶藏》等節(jié)目的熱播，到故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的走紅，再到云端博物館的蓬勃發(fā)展，一個(gè)個(gè)文化現(xiàn)象啟示我們，文物活化利用，有利于將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化③。積極推動(dòng)文物活化利用，讓更多文物活起來，這是時(shí)代的呼聲，也是群眾的期待。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫橫線的句子使用了擬人和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。20.文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)加以修改?！敬鸢浮?8.①博大精深②目不暇接③發(fā)揚(yáng)光大19.運(yùn)用排比，形式整齊，語言表達(dá)富有氣勢(shì)與韻味，更加豐富飽滿地突出文物是我們的寶貴財(cái)富；將文物人格化，生動(dòng)形象地突出其對(duì)傳承歷史文化的重要意義。20.與文物“對(duì)話”，不僅能豐富人們的精神文化生活，還能讓我們感受到弦歌不輟的傳承。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生理解并正確使用詞語的能力。第①空，語境修飾“文明”，與文物“對(duì)話”，是觸摸文明，據(jù)前文“古代歷史的竹簡木牘，歷經(jīng)千年滄桑的秦磚漢瓦，凝聚民族文化的陶瓷器皿，彰顯傳統(tǒng)藝術(shù)的敦煌壁畫……”等可知，文明廣博豐富，故可選用“博大精深”。博大精深：形容思想和學(xué)術(shù)廣博高深。多用于形容理論、學(xué)識(shí)、思想、作品等廣博豐富，深?yuàn)W精微。第②空，語境指各大文博機(jī)構(gòu)推出的文創(chuàng)產(chǎn)品很多，讓人來不及看，可選用“目不暇接”。目不暇接：眼睛來不及看。形容眼前東西太多或景物變化太快，來不及看。第③空，語境修飾優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可選用“發(fā)揚(yáng)光大”。發(fā)揚(yáng)光大：使好的作風(fēng)、傳統(tǒng)等得到發(fā)展?！?9題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力?！坝涊d……的竹簡木牘”“歷經(jīng)……的秦磚漢瓦”“凝聚……的陶瓷器皿”“彰顯……的敦煌壁畫”，采用四個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，構(gòu)成排比，形式整齊，使語言表達(dá)富有氣勢(shì)與韻味，更加豐富飽滿地突出文物是我們的寶貴財(cái)富，“一件件珍貴的文物，既是見證歷史的文化遺存，也是滋養(yǎng)精神血脈的寶貴財(cái)富”，“見證”“滋養(yǎng)”，將文物人格化，生動(dòng)形象地突出其對(duì)傳承歷史文化的重要意義。【20題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的句子有兩處語病：一是搭配不當(dāng)?！疤岣呷藗兙裎幕睢贝钆洳划?dāng)，改為“豐富人們的精神文化生活”。二是語序不當(dāng)。先“豐富人們的精神文化生活”，再“感受到弦歌不輟的傳承”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）21.閱讀下面的文字，完成題目。代茶飲以藥代茶，選用一兩味藥或數(shù)味中草藥，煎湯或以沸水沖泡，補(bǔ)水又兼有治療作用，強(qiáng)身健體。但代茶飲不能隨意喝，______，才能收到療效。首先，要因證飲用。比如，同樣是咽痛，有的人屬于實(shí)熱證，有的人屬于虛熱證，實(shí)熱者可以用寒涼藥物代茶飲，虛熱者如果單純用寒涼藥物清熱，就會(huì)導(dǎo)致脾胃受寒，所以需配伍健脾祛濕化痰的藥物。其次，______。不是所有人都適合用同一個(gè)代茶飲，身體上火要去火，但對(duì)脾胃虛寒的人來說，需要加些甘草、大棗、生姜、干姜等健脾和胃的藥物中和，以免去火藥傷了脾胃。同時(shí)，還要視癥狀嚴(yán)重程度選不同搭配。“是藥三分毒”，______。喝代茶飲講究中病即止，也就是取得效果后，就可停止使用。請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個(gè)字?！敬鸢浮恐挥姓_飲用；要因人而異；代茶飲也不例外?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一處，首先交代代茶飲的療效，然后明確“代茶飲不能隨意喝”，后面說“才能收到療效”，此處應(yīng)該補(bǔ)寫的是如何喝代茶飲，也就是需要正確飲用，或者結(jié)合具體情況飲用。第二處，根據(jù)后面“不是所有人都適合用同一個(gè)代茶飲”分析可知，人們需要根據(jù)不同的癥狀選擇合適的代茶飲，即代茶飲的選擇需要因人而異。第三處，前面明確“是藥三分毒”，后面說“喝代茶飲”的正確做法，“代茶飲”也有毒性，不能無限制喝，也就是說代茶飲也不例外。22.仿照例句，在橫線上填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。人的命運(yùn)既源于性格，也源于所處的環(huán)境。走進(jìn)世界文學(xué)名著的殿堂，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：《裝在套子里的人》中的別里科夫因循守舊，極力維護(hù)沙俄的專制統(tǒng)治，成為“保守派”的別稱；《紅樓夢(mèng)》中的__________________；《老人與?！分械?/p>