漢語言文學(xué)專業(yè) 中國現(xiàn)代左翼文學(xué)視野下的夏衍創(chuàng)作研究（2000綜述）

中國左翼文藝運(yùn)動(dòng)的理論基石是馬克思主義階級論，馬列主義的傳播多來自蘇俄和日本文字的翻譯。而翻譯文字則因譯者的價(jià)值立場不同導(dǎo)致他們在翻譯什么和怎么翻譯的問題上各有不同，從而導(dǎo)致其傳播影響是相異的。青年學(xué)者劉中望在《文學(xué)與政治的博弈》（《文史哲》2012年第6期）中以瞿秋白和魯迅、馮雪峰同為翻譯普列漢諾夫著述為例這樣分析：瞿秋白對待普列漢諾夫的態(tài)度與魯迅、馮雪峰差異很大。在翻譯篇什的擇取上，魯迅、馮雪峰翻譯的普列漢諾夫《藝術(shù)論》、《藝術(shù)與社會生活》，致力于藝術(shù)起源、藝術(shù)作用等方面的學(xué)術(shù)探討；瞿秋白翻譯的《易卜生的成功》、《別林斯基的百年紀(jì)念》、《唯物史觀的藝術(shù)論》，更多強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究的馬克思主義方法。相對而言，魯迅注重翻譯文學(xué)規(guī)律研究著述，瞿秋白側(cè)重翻譯文學(xué)理論正確與否的駁論。在翻譯接受上，魯迅設(shè)定目標(biāo)讀者為有志于革命文藝創(chuàng)作和批評的作家，最起碼也是有志于此的青年，而不在于普及大眾；瞿秋白看重的恰好是理論的大眾化、普及化，注重發(fā)揮其宣傳、鼓動(dòng)、感染價(jià)值。在翻譯目的上，魯迅始終堅(jiān)持文學(xué)家的身份、立場、眼光，強(qiáng)調(diào)文學(xué)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)斗爭和社會改革的責(zé)任。瞿秋白視俄蘇理論為中國問題的解決方案，探討文學(xué)理論本身遠(yuǎn)不如發(fā)揮它對中國革命的指導(dǎo)作用重要，服務(wù)政治、助益革命的追求遠(yuǎn)多于文學(xué)理論學(xué)科建設(shè)的考量。對于普氏的評價(jià)上，比照列寧評價(jià)普列漢諾夫，魯迅認(rèn)為：列寧是政治實(shí)踐家，普列漢諾夫是思想理論家，二者不同，各有其用。普列漢諾夫是偉大的思想家，是“俄國社會主義的先進(jìn)，社會主義勞動(dòng)黨的同人，日俄戰(zhàn)事起，黨遂分裂為多數(shù)少數(shù)兩派，他即成了少數(shù)派的指導(dǎo)者，對抗列寧，終于死在失意和嘲笑里了”。政治命運(yùn)與現(xiàn)實(shí)歸宿令人嘆息。但普列漢諾夫的理論研究貢獻(xiàn)巨大，他“用馬克思主義的鋤鍬，掘通了文藝領(lǐng)域的第一個(gè)”，不能否定其巨大價(jià)值。與魯迅不同，瞿秋白從文藝與政治功利、階級本位、哲學(xué)觀念等關(guān)系維度，深入批判了普列漢諾夫文學(xué)理論，對其否定遠(yuǎn)多于肯定。究其原因在于，30年代蘇聯(lián)開始的意識形態(tài)整頓中，普列漢諾夫被嚴(yán)重貶低，普列漢諾夫的文學(xué)眼光受到主流政治形態(tài)的排斥，這些語境指涉直接生成了瞿秋白對普列漢諾夫文學(xué)理論的評價(jià)立場。在20世紀(jì)的“紅色三十年代”浪潮中，中國左翼運(yùn)動(dòng)是一支氣勢磅礴的力量，是世界左翼文學(xué)的一部分。中國知識分子們依據(jù)翻譯來的階級斗爭理論重新認(rèn)識中國現(xiàn)實(shí)，站在弱勢群體、受壓迫階級一邊，為他們吶喊。但是進(jìn)入40年代的延安，這批知識分子發(fā)現(xiàn)只是在理論上翻譯介紹還不夠，只是啟蒙大眾的階級覺悟還不夠，還必須按照毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》要求，來一個(gè)“脫胎換骨”的“轉(zhuǎn)變”，使自己的思想觀念、價(jià)值立場以及藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)際行動(dòng)來一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變：原先的啟蒙者和被啟蒙者如今必須調(diào)換座位。學(xué)者方維保對階級話語與“人民”的關(guān)系有著清醒辨析，他認(rèn)為：中國左翼革命文學(xué)是建構(gòu)在倫理和道德化的“人民”和“人民性”的階級話語基礎(chǔ)之上的。另一位學(xué)者黃科安也注意到了與此相關(guān)的問題，那就是20世紀(jì)上半葉現(xiàn)代中國的“文藝大眾化”問題，他認(rèn)為這是知識者探求建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的政治訴求和實(shí)踐活動(dòng)。因而，對于這個(gè)議題的清理和辨析，必然涉及到“文藝大眾化”最基本的相關(guān)要素，而透過這些相關(guān)要素的勾連和清理，會發(fā)現(xiàn)其間隱藏著復(fù)雜的內(nèi)在生成機(jī)制——“大眾”身份由“底層階層”向“階級屬性”突進(jìn)，知識者的立場由“啟蒙的大眾化”向“革命的大眾化”轉(zhuǎn)換，大眾化的“民族形式”演化為以“民間形式”出現(xiàn)。透過這些線索的梳理與追問，我們就能發(fā)掘出“文藝大眾化”的具體內(nèi)涵、文本形式以及與現(xiàn)代民族國家之間的復(fù)雜關(guān)系。關(guān)心腳下的土地和人民，批判社會不公和貧富懸殊，寫實(shí)主義最能體現(xiàn)左翼的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和批判精神。1930年代上?；蛴须[約的現(xiàn)代主義思潮，如著重受到日本文學(xué)影響的新感覺派，但左翼文藝堅(jiān)持寫實(shí)主義美學(xué)路徑，與大眾結(jié)合，同時(shí)與資本主義文藝商品化抗?fàn)帯?/p>

夏衍等編劇的《狂流》和《春蠶》，是中國電影史上最早反映農(nóng)村生活的現(xiàn)實(shí)主義作品，塑造農(nóng)民形象，反映中國農(nóng)民的生存狀況和悲慘遭遇。為了傳達(dá)左翼意識形態(tài)，站在弱者和底層立場的社會批判，夏衍把目光轉(zhuǎn)向階級對立嚴(yán)重的農(nóng)村，為左翼電影介入現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)中國現(xiàn)實(shí)提供了范例。現(xiàn)實(shí)問題和農(nóng)村題材的開拓，與新文學(xué)寫實(shí)主義傳統(tǒng)結(jié)合，可謂創(chuàng)舉。都市題材也一樣，夏衍創(chuàng)作了一系列反映工人、婦女和小市民痛苦生活的電影劇本。城市似乎寓有現(xiàn)代和進(jìn)步文明的意味，卻是資本家匯聚的中心，窮人和無產(chǎn)者受到擠迫與邊緣化，階級矛盾同樣尖銳的城市社會，成為左翼傳播思想和文藝的廣闊空間。僅1933年：夏衍就創(chuàng)作《上海二十四小時(shí)》《脂粉市場》《前程》《時(shí)代的女兒》（與鄭伯奇、阿英合作），都被拍攝成電影，產(chǎn)生了一定影響；1934年電通公司時(shí)期的優(yōu)秀作品《桃李劫》《風(fēng)云兒女》《自由神》《都市風(fēng)光》等，更是現(xiàn)實(shí)主義的成熟之作。

寫實(shí)主義，按照生活的真相描寫，而不是屈從于任何權(quán)力操控或概念化書寫。如《脂粉市場》拍成電影，導(dǎo)演張石川屈從于當(dāng)局壓力，刪除陳翠芬離開公司，走入街頭群眾人流的結(jié)尾，這顯然是權(quán)力操控的影響；而《前程》，風(fēng)塵女伶蘇蘭英從良后又遭到背叛和驅(qū)逐，重返舞臺，引起影評界的批評：1、沒有勞動(dòng)人民的苦難和斗爭，缺乏教育意義；2、蘇蘭英由家庭重返舞臺，并不是婦女的前程，只有去工廠或投身革命才是最好的前程。這顯然包含左翼“概念化”“公式化”的偏頗。夏衍作出了回應(yīng)，表達(dá)自己所踐行的寫實(shí)主義：“如果因?yàn)槟骋徊侩娪袄?，沒有工人以及前進(jìn)青年的面影，沒有窮富的對描，便無條件否認(rèn)這樣文藝的存在，抹殺它的教育意義，這對于整個(gè)電影文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展，是有著很大的障礙的”，必須突破這“局限于狹隘的題材”，這其實(shí)是“關(guān)于整個(gè)電影文化運(yùn)動(dòng)的”。關(guān)于女主人公的前程，夏衍認(rèn)為，如果讓她“離開丈夫就去做工，甚至于變成一個(gè)革命的女工人”，“事實(shí)是不會這樣簡單的”，人物的成長和覺醒，必須考慮到“事實(shí)的必然性與人物的環(huán)境生活基礎(chǔ)”。夏衍：《的編劇者的話――?}材與出路》，載上?！冻繄?bào)每日電影》1933年5月25日。

左翼文藝美學(xué)在文壇的占位策略，其興起和發(fā)展都體現(xiàn)文藝與政治修辭之間強(qiáng)固的鎖鏈，很容易形成相當(dāng)封閉自足的生產(chǎn)體系：如流于公式化的趨勢，濫用二分法的思維，使得文藝想象趨向粗糙與簡化。然而無論針對左翼外部壓力，還是內(nèi)部分歧，夏衍的態(tài)度和方法都是堅(jiān)持創(chuàng)作的寫實(shí)主義原則，爭取按照生活的必然性和可然性書寫。這里除了糾正當(dāng)時(shí)左翼電影內(nèi)部極左錯(cuò)誤觀點(diǎn)，究其實(shí)還是一種寫實(shí)主義的美學(xué)探索。因?yàn)樽笠砦乃嚨纳鐣康?，不同于狹隘的功利主義，夏衍試圖“追求藝術(shù)創(chuàng)作的真實(shí)性”，“正確地把握了功利因素在整個(gè)藝術(shù)審美過程中的地位”。周斌：《夏衍傳略》，上海文藝出版社1994年版，第156-157頁。從《狂流》到《壓歲錢》，夏衍形成自己的藝術(shù)風(fēng)格，實(shí)踐諸多藝術(shù)創(chuàng)新，并“為中國電影劇本探路”?？蚂`：《序言》，中國電影出版社1985年版。而從1930年代中開始到1950年代后期為止的話劇創(chuàng)作，其最優(yōu)秀的代表作《法西斯細(xì)菌》《上海屋檐下》《水鄉(xiāng)吟》《芳草天涯》等，同樣致力于話劇寫實(shí)主義的美學(xué)建構(gòu)，真切地“表現(xiàn)激變著的人民生活”，“表達(dá)中國人民在抗戰(zhàn)中的喜悅、憤怒和哀愁”，夏衍：《夏衍雜文隨筆集》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店1980年版，第105頁。沒有使創(chuàng)作變成左翼政治“單純的傳聲筒”，而是藝術(shù)實(shí)錄和描寫社會生活中形形色色的人物。

政權(quán)支配性的文藝語言，左翼政治話語表達(dá)之美學(xué)形式，概念化模式化的負(fù)面效應(yīng)，最明顯無非是讀者和觀眾逐漸揚(yáng)棄主導(dǎo)的戰(zhàn)斗文藝路線，導(dǎo)致戰(zhàn)斗文藝的困境，引發(fā)“文藝路線”與“民眾品味”不同位置之間的疏離甚至沖突。而左翼宣傳民眾的取向，必定需要探求“民眾品味”；到了抗戰(zhàn)時(shí)期，為了全民族保家衛(wèi)國的鼓動(dòng)，左翼文藝工作者，更需要主動(dòng)貼近“民眾品味”，如日常生活書寫，單純樸素而不失美感的文藝形式和風(fēng)格等，夏衍做到了，最優(yōu)秀的代表作是《上海屋檐下》。

近年來，大陸文壇興起了一股新的文學(xué)思潮，被命名為“底層文學(xué)”。據(jù)作為倡導(dǎo)者的作家和批評家解釋，以往的“先鋒文學(xué)”、“新寫實(shí)”、“新生代”均以“純文學(xué)”為旨?xì)w，這次則重新強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會學(xué)的融合，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義寫作方法。作品主要表現(xiàn)下崗工人和進(jìn)城打工農(nóng)民的生活、命運(yùn)與抗?fàn)?。其中一些啟用傳統(tǒng)社會主義思想資源的作品（如《那兒》、《問蒼?！罚┍辉u論界命名為“新左翼文學(xué)”。研究早期左翼文學(xué)的著名學(xué)者張寧關(guān)注了左翼思潮的流變，寫出長文《命名的故事：“底層”，還是“新左翼”》（《文史哲》2009年06期），他認(rèn)為：這些“新左翼”作品及相關(guān)評論既包含一些新的因素，如從前國家意識形態(tài)里汲取抗?fàn)幮再Y源，又往往非歷史、非邏輯地解釋中國左翼文化傳統(tǒng)，導(dǎo)致“新左翼”狹義化。但使“新左翼”狹義化的還有對“左翼”價(jià)值持懷疑、否定的論者，在他們的意識里，階級論和階級分析本身就是虛幻而荒謬的。隨著所有制改革、政府減輕財(cái)政負(fù)擔(dān)的政策調(diào)整，以及全球化背景下中國經(jīng)濟(jì)的高速增長，中國社會急劇分化，貧富差距日益加大，一個(gè)龐大的底層社會已形成。這給已經(jīng)習(xí)慣于“純文學(xué)”寫作的文學(xué)界帶來道德壓力?；蛟S，不是從文壇既有問題，而是從“底層”、“新左翼”所粘合的“問題狀況”著眼，新的可能性才會被發(fā)現(xiàn)。

近年來《文史哲》已經(jīng)完成了作者隊(duì)伍的更新?lián)Q代，由老人名家為主體的作者群變?yōu)橐郧啻骸靶∪宋铩睘橹黧w的作者隊(duì)伍。“左翼文學(xué)問題”欄目所刊發(fā)的文章的作者，除了少數(shù)幾位“50后”名家外，大都是中青年學(xué)者，他們不滿足前人的結(jié)論，能夠活學(xué)活用新的理論和研究方法去分析文學(xué)現(xiàn)象，去回答老的學(xué)術(shù)問題，從而得出新結(jié)論。這里僅舉一例：“80后”青年學(xué)者耿宏偉以精神分析方法，運(yùn)用弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)理論、精神層次理論和心理人格理論對“樣板戲”的意識形態(tài)機(jī)制進(jìn)行了分析。他認(rèn)為：樣板戲中普遍存在著俄狄浦斯情結(jié)，通過俄狄浦斯情結(jié)，樣板戲中的政治系統(tǒng)和倫理系統(tǒng)借助力比多貫注被嵌合在一起。在樣板戲中，政治系統(tǒng)被賦予比倫理系統(tǒng)更高的價(jià)值，同時(shí)又在潛意識狀態(tài)下從倫理系統(tǒng)吸取情感能量。從倫理系統(tǒng)到政治系統(tǒng)的基本機(jī)制是隱喻……（《樣板戲中的俄狄浦斯情結(jié)》，《文史哲》2011年第6期）。

拷問歷史，實(shí)際上是在拷問學(xué)人的良心，對一個(gè)雜志來說，則是拷問學(xué)術(shù)良心和膽識。