恩格斯晚年共享觀研究恩格斯晚年共享觀研究

引言第一節(jié)研究概述一、研究背景2020年是“十三五”規(guī)劃的最后一年，不斷推進(jìn)社會主義發(fā)展是我們偉大光榮的中國共產(chǎn)黨的一貫主張，2015年黨的提出的新發(fā)展理念是整個國民社會金融不斷前進(jìn)規(guī)劃的關(guān)鍵。其中共享包括著中國新時代社會建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和基本面，是黨的人民思想在社會主義建設(shè)和發(fā)展中正義的新體現(xiàn)。共享發(fā)展理念根源于恩格斯晚年共享觀，立足于我國進(jìn)入新時代的歷史方位的背景下不斷結(jié)合新實(shí)踐所形成的具有戰(zhàn)略性、綱領(lǐng)性與引領(lǐng)性的價值遵循。2020年是馬克思主義理論系統(tǒng)化、體系完善化的開拓者恩格斯誕辰200周年，雖冠以馬克思的名字，但它不是由一個人創(chuàng)立的，而是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的。然而很久的時間以來人們一直在忽視恩格斯思想作為學(xué)術(shù)研究方向，而是被認(rèn)為是原理研究中的第二個或第三個方向，傳達(dá)了恩格斯的思想是膚淺的，或有時給人的印象是扭曲的，其實(shí)不然，恩格斯作為偉大的第二提琴手，終生都在捍衛(wèi)傳播其影響力，尤其是當(dāng)他身處于世界歷史大背景環(huán)境趨勢的更迭以及世界社會主義運(yùn)動的深刻變革中時候敏銳地觀察到了社會發(fā)展和革命態(tài)勢的風(fēng)向，提出了關(guān)于社會建設(shè)發(fā)展理論的新見解，形成了大量有關(guān)以共享作為今后社會建設(shè)發(fā)展立足點(diǎn)與突破點(diǎn)的論述。然而令人遺憾的是關(guān)于恩格斯晚年共享觀的研究卻是少而又少，沒有得到應(yīng)有的關(guān)注、沒有得到系統(tǒng)性的研究闡發(fā)，成果寥寥，更有甚者在其晚年各類思想著作上貶抑乃至否定恩格斯晚年對馬克思主義的重要價值貢獻(xiàn)。但實(shí)際情況是恩格斯晚年在研究共享觀中所形成的對馬克思主義堅(jiān)持發(fā)展的理論創(chuàng)新是我們需要密切關(guān)注的，也證明其是經(jīng)得起歷史時間考驗(yàn)不竭成長的科學(xué)真理體系。二、研究意義置于新時代大環(huán)境下審視恩格斯晚年共享觀新的歷史地位對于我們堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念以及思考在新時期應(yīng)該堅(jiān)持和發(fā)展走什么樣的道路對于我們來說是非常重要的，恩格斯晚年共享觀中對建設(shè)發(fā)展有許多理解和回答，是指導(dǎo)新時代馬克思主義理論創(chuàng)新實(shí)踐的活泉水。理論意義第一，加強(qiáng)穩(wěn)固馬克思主義共享思想的系統(tǒng)框架。深入發(fā)掘共享發(fā)展理念其立論來源已是當(dāng)前學(xué)界深挖資源的中心主題，凸顯深化對馬克思主義共享思想的認(rèn)識，促進(jìn)其在新時代更好地掌握與運(yùn)用，充分發(fā)揮它的時代的價值。第二，繼續(xù)加深新時代原理研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域深度。我國如要將社會建設(shè)繼續(xù)擴(kuò)大和發(fā)展還需要堅(jiān)持在共享中發(fā)展、發(fā)展中共享，把原理同建設(shè)和發(fā)展的各項(xiàng)理論思考凝聚起來，不斷支持新時期我國社會建設(shè)向前發(fā)展。第三，持續(xù)深化提升意識形態(tài)領(lǐng)域的權(quán)威性力度。新時代的中國社會各方各面都有了量變或質(zhì)變，但話語權(quán)力度建設(shè)是不會隨著社會建設(shè)和發(fā)展發(fā)生的變化而弱化的，更要凸顯原理重要性進(jìn)而持續(xù)提升原理研究的權(quán)威力度。（二）實(shí)踐意義第一，扎實(shí)鋪牢新時期我國社會主義又好又快前進(jìn)道路。恩格斯晚年共享觀作為新時代共享發(fā)展理念的立論基礎(chǔ)，核心價值是提供現(xiàn)實(shí)的發(fā)展道路和解決新時代中國重大矛盾的道路，集中反映在科學(xué)指導(dǎo)全面建成小康社會、推進(jìn)新時代國家治理現(xiàn)代化等方面，更是馬克思主義共享思想置于新時代背景上面的集中映射，更是我國2020年徹底科學(xué)打贏脫貧戰(zhàn)役的科學(xué)指導(dǎo)。第二，助力突破解決全人類面臨的社會建設(shè)發(fā)展桎梏。持續(xù)擴(kuò)大了的國際社會間貧富差距與人民生活方式中產(chǎn)生的矛盾日益突出，可以說是世界范圍內(nèi)面臨的共同問題，因此加強(qiáng)探索恩格斯晚年共享觀，提供中國的實(shí)踐應(yīng)用和發(fā)展深化中的原理參考、樹立成功的案例計(jì)劃對解決世界建設(shè)和社會發(fā)展問題以及對推動人類共命運(yùn)共同體建設(shè)具有重要意義。三、概念界定（一）關(guān)于判斷“恩格斯晚年”的時點(diǎn)，學(xué)者普遍認(rèn)可以下2種學(xué)術(shù)看點(diǎn)：第一，時間的定義是在馬克思1883年去世直到恩格斯在1895年去世。張新在《讀懂恩格斯》中將其輝煌的晚年界定為馬克思1883年去世之后的時間。原因在于從世界史情景看19世紀(jì)80年代末存在重大突變，恩格斯作為獨(dú)立革命的領(lǐng)導(dǎo)者其理論和實(shí)踐活動在資本主義世界和平發(fā)展時期有了新的特點(diǎn)。第二，設(shè)定了從1871年到1895年的最后期限。在《馬克思主義史》上PredragVranicki指出其變革始于18世紀(jì)末。本人贊同張新老師的觀點(diǎn)認(rèn)為1883年后的恩格斯是作為承擔(dān)了維護(hù)國際無產(chǎn)階級運(yùn)動的全部責(zé)任的導(dǎo)師，原因在于在此期間的研究包含了太多對共享的成熟解讀，是對之前存在諸多無法解釋的問題置于新的歷史背景下仔細(xì)考慮后得以分享的原始意見和獨(dú)到見解。（二）關(guān)于“共享”概念來源界定出現(xiàn)在1847年的《共產(chǎn)主義原理》一文中回答的第二十個問題“最終廢除私有制將產(chǎn)生什么結(jié)果？”中明確對“共享”進(jìn)行了闡述，“通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展……馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,2012,308-309.第二節(jié)研究綜述任何研究的開展都是背靠前提性的，系統(tǒng)梳理恩格斯晚年共享觀離不開借鑒前輩關(guān)于其各類著作的研究。一、國內(nèi)研究述評近年來的學(xué)術(shù)界對恩格斯的思想進(jìn)行了全面透徹的發(fā)掘，發(fā)表了許多具有重要內(nèi)容和觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)成果。就著作而言先后出版700余本數(shù)據(jù)來源：超星電子圖書館，時間截止到2020年5月。，權(quán)威性的代表著作有張新的《恩格斯傳》張新.恩格斯傳[M].北京:當(dāng)代世界出版社,1998.與《讀懂恩格斯》張新.讀懂恩格斯[M].成都:四川人民出版社,2001.，王興斌的《恩格斯的晚年1883—1895》王興斌.恩格斯的晚年:1883～1895[M].北京:人民出版社,1985.，吳家華的《理解恩格斯：恩格斯晚年歷史觀研究》吳家華.理解恩格斯：恩格斯晚年歷史觀研究[M].合肥數(shù)據(jù)來源：超星電子圖書館，時間截止到2020年5月。張新.恩格斯傳[M].北京:當(dāng)代世界出版社,1998.張新.讀懂恩格斯[M].成都:四川人民出版社,2001.王興斌.恩格斯的晚年:1883～1895[M].北京:人民出版社,1985.吳家華.理解恩格斯：恩格斯晚年歷史觀研究[M].合肥:安徽大學(xué)出版社,2005.數(shù)據(jù)來源：中國知網(wǎng)CNKI資源總庫，時間截止到2020年5月。圖1-1圖1-1是關(guān)鍵詞為“恩格斯晚年”的文獻(xiàn)發(fā)表數(shù)量表。學(xué)術(shù)界近幾年對于“恩格斯晚年”文獻(xiàn)的發(fā)表數(shù)量有上升的趨勢，特別是從2012年開始，研究數(shù)量增長得較為明顯。圖1-2圖1-2是關(guān)鍵詞為“恩格斯晚年”的學(xué)術(shù)關(guān)注圖。顯示研究的重點(diǎn)是側(cè)重于總體性、思想體系、與獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)等方面。圖2-1圖2-1是關(guān)鍵詞為“恩格斯共享”的文獻(xiàn)發(fā)表數(shù)量表。顯示學(xué)術(shù)界近幾年關(guān)于“恩格斯共享”文獻(xiàn)的發(fā)表數(shù)量為遞增趨勢，也證明了目前這個研究領(lǐng)域的發(fā)展性。圖2-2圖2-2是關(guān)鍵詞為“恩格斯共享”的學(xué)術(shù)關(guān)注圖。顯示側(cè)重于總體闡述與當(dāng)代價值研究，尤其是在批判性等方面。經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)整理后可以初步發(fā)現(xiàn)概括截止到目前我們國內(nèi)的大部分學(xué)者側(cè)重研究是在四點(diǎn)：第一，對共享觀的立論之源展開探究。張新明確指出了共享理論來源于唯物史觀張新.五大發(fā)展理念是黨對科學(xué)發(fā)展原則和規(guī)律的新認(rèn)識[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2016(01):62-66.。張國鏞認(rèn)為共享是以歷史唯物主義的基本原理、科學(xué)社會主義和馬克思主義政黨學(xué)說中對共同富裕的探索為依據(jù)的張呂,張國鏞,陳雪.共享發(fā)展理念提出的依據(jù)及意義[J].鄧小平研究,2017(03):34-40.。顧海良指出共享來源是社會生產(chǎn)目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)規(guī)律與人的自由和全面發(fā)展思想顧海良.新發(fā)展理念與當(dāng)代中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語權(quán)的提升[J].文化軟實(shí)力,2016,1(01):27-30.。郝立新指出共享起源于歷史唯物主義，新來源于社會發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)造性運(yùn)用依據(jù)了歷史唯物主義的論述，其理論是從宏觀層面出發(fā)的，即社會本質(zhì)、根本動力、根本矛盾、運(yùn)動規(guī)律郝立新.當(dāng)代中國的新發(fā)展觀[J].中國高等教育,2016(01):13-15.。張新.五大發(fā)展理念是黨對科學(xué)發(fā)展原則和規(guī)律的新認(rèn)識[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2016(01):62-66.張呂,張國鏞,陳雪.共享發(fā)展理念提出的依據(jù)及意義[J].鄧小平研究,2017(03):34-40.顧海良.新發(fā)展理念與當(dāng)代中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語權(quán)的提升[J].文化軟實(shí)力,2016,1(01):27-30.郝立新.當(dāng)代中國的新發(fā)展觀[J].中國高等教育,2016(01):13-15.第二，對共享觀的內(nèi)容形式進(jìn)行闡釋。郝立新提到共享觀的內(nèi)容所包含的是唯物史觀中以人民利益為根本出發(fā)點(diǎn)貫穿于人與社會自然和諧發(fā)展的愿景，最終的落腳點(diǎn)為共享發(fā)展成果郝立新.對當(dāng)代中國新發(fā)展觀的思考[J].理論與現(xiàn)代化,2016(06):11-13.。劉根武、艾四林把參與共享的主體判定為歷史唯物主義大背景下具體存在的人，人民才是處在決定共享的上位者與決定性力量劉武根,艾四林.論共享發(fā)展理念[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2016(01):91-95.。秦宣講到社會公平正義是必須實(shí)現(xiàn)共享的首先要解決的方案，要創(chuàng)造出公正的社會環(huán)境，保障平等權(quán)利秦宣.五大發(fā)展理念的辯證關(guān)系[N].光明日報,2016-02-04(016).。顧昭明指出共享是社會勞動成果由人民公有共享的唯物史觀的具體表現(xiàn)與必然結(jié)論顧昭明,劉秀華.公有共享是馬克思主義的根本旨?xì)w[J].中北大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2016,32(06):7-9.。李朋講到當(dāng)前社會主義重大任務(wù)在于確保共享的前提就是生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)李朋.恩格斯晚年合作化思想及其現(xiàn)實(shí)啟示[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2018(03):64-66.郝立新.對當(dāng)代中國新發(fā)展觀的思考[J].理論與現(xiàn)代化,2016(06):11-13.劉武根,艾四林.論共享發(fā)展理念[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2016(01):91-95.秦宣.五大發(fā)展理念的辯證關(guān)系[N].光明日報,2016-02-04(016).顧昭明,劉秀華.公有共享是馬克思主義的根本旨?xì)w[J].中北大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2016,32(06):7-9.李朋.恩格斯晚年合作化思想及其現(xiàn)實(shí)啟示[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2018(03):64-66.第三，從共享觀的特征視角進(jìn)行研究。郝立新把共享作為科學(xué)性和價值性結(jié)合的統(tǒng)一體郝立新.植根于當(dāng)代中國實(shí)踐的哲學(xué)智慧——論習(xí)近平同志對馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用和發(fā)展[J].甘肅社會科學(xué),2016(06):9-14.。李雪強(qiáng)調(diào)兩個矛盾才是真正促使在社會發(fā)展中起決定性作用的人共享發(fā)展成果李雪.馬克思主義生產(chǎn)力理論視域下的共享發(fā)展理念[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè),2016,37(24):127-128.。姚立新認(rèn)為參與共享后可以發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)是公正姚立新.共享發(fā)展的理論與實(shí)踐要義探析[J].湖南社會科學(xué),2019(02):47-51.。李成軍提到了促進(jìn)公平正義的過程是實(shí)現(xiàn)利益共享的過程，而共享則是公平正義轉(zhuǎn)變的方法價值李成軍.共建共享是推進(jìn)公平正義的根本途徑[J].黨建研究,2007(07):24-25.。陳靜強(qiáng)調(diào)共享首要解決的是要促進(jìn)公正的發(fā)展，要努力解決其存在的問題陳靜.共享發(fā)展是推動社會公平正義的發(fā)展[N].黑龍江日報,2015-11-18(006).。郝立新.植根于當(dāng)代中國實(shí)踐的哲學(xué)智慧——論習(xí)近平同志對馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用和發(fā)展[J].甘肅社會科學(xué),2016(06):9-14.李雪.馬克思主義生產(chǎn)力理論視域下的共享發(fā)展理念[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè),2016,37(24):127-128.姚立新.共享發(fā)展的理論與實(shí)踐要義探析[J].湖南社會科學(xué),2019(02):47-51.李成軍.共建共享是推進(jìn)公平正義的根本途徑[J].黨建研究,2007(07):24-25.陳靜.共享發(fā)展是推動社會公平正義的發(fā)展[N].黑龍江日報,2015-11-18(006).第四，從共享觀彰顯的價值進(jìn)行研究。郝立新強(qiáng)調(diào)共享以唯物史觀和社會主義科學(xué)發(fā)展理論為基礎(chǔ)，以解決社會主義社會發(fā)展規(guī)律和貧富差距過大、不平衡不充分發(fā)展問題為關(guān)鍵，特別是對于找到解決貧困難題的有效途徑，這是一種本質(zhì)創(chuàng)新郝立新.“五大發(fā)展理念”——當(dāng)代中國的新發(fā)展觀[J].黨政視野,2016(Z1):80-82.。周新城強(qiáng)調(diào)建在深厚生產(chǎn)力上才可以消除私有財(cái)產(chǎn)和階級之間的差異，利用共享促進(jìn)公平正義周新城.怎樣理解公平?[J].中共石家莊市委黨校學(xué)報,2012,14(06):12-15.。張來明表示共享不僅保障公正的逐步實(shí)現(xiàn)而且還能捍衛(wèi)國家發(fā)展的特性，還能增強(qiáng)發(fā)展勢頭實(shí)現(xiàn)共同福利張來明.堅(jiān)持共享發(fā)展促進(jìn)共同富裕[J].中國發(fā)展觀察,2016(03):23-26.。劉先春指出實(shí)現(xiàn)共享的理論是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上摒棄了烏托邦社會理論的非理性上的一種科學(xué)的理論劉先春,宋立文.馬克思主義共同富裕思想的歷史發(fā)展研究[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2010,11(01):11-15.。郝立新.“五大發(fā)展理念”——當(dāng)代中國的新發(fā)展觀[J].黨政視野,2016(Z1):80-82.周新城.怎樣理解公平?[J].中共石家莊市委黨校學(xué)報,2012,14(06):12-15.張來明.堅(jiān)持共享發(fā)展促進(jìn)共同富裕[J].中國發(fā)展觀察,2016(03):23-26.劉先春,宋立文.馬克思主義共同富裕思想的歷史發(fā)展研究[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2010,11(01):11-15.綜合起上述學(xué)術(shù)研究成果我們可以得知當(dāng)前學(xué)界對“恩格斯晚年共享觀”的研究存在些許問題，研究成果而言重復(fù)性研究較多且呈現(xiàn)出研究成果不系統(tǒng)導(dǎo)致缺少真正的學(xué)術(shù)爭鳴與共鳴。雖然許多學(xué)者對馬克思恩格斯的共同富裕相當(dāng)程度上具有豐厚的興趣研究點(diǎn)，但就研究形式而言側(cè)重于原則、途徑、方式、方法等橫向研究，而其科學(xué)依據(jù)和歷史進(jìn)程的研究并沒有形成一個完整的研究系列。二、國外研究述評20世紀(jì)20年代以來的西方學(xué)術(shù)界開始把恩格斯和馬克思主義的思想分開發(fā)表了許多的著作和科學(xué)文章并形成了具有代表性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，但近幾年來涉及對恩格斯晚年共享觀還沒有具體成果，其主要是涉及到本人的思想以及共享價值與作用等內(nèi)容。第一，涉及到整體性的學(xué)術(shù)著作。涉及到共享觀的研究常見于HeinrichGemkov的《恩格斯傳》HeinrichGemkov.恩格斯傳[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店:上海,1975:1-591.、ManfredKliem的《恩格斯文獻(xiàn)傳記》ManfredKliem.恩格斯文獻(xiàn)傳記[M].長沙:湖南人民出版社,1986.227.、Manfred.B.stengerHeinrichGemkov.恩格斯傳[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店:上海,1975:1-591.ManfredKliem.恩格斯文獻(xiàn)傳記[M].長沙:湖南人民出版社,1986.227.ManfredB．Steger.馬克思之后的恩格斯[M].曼徹斯特:曼徹斯特大學(xué)出版社,1999.:207.第二，對共享內(nèi)涵的研究。T.H.馬歇爾認(rèn)為社會人作為公民的前提是有較為普遍的享受社會的權(quán)利T.H.馬歇爾,劉繼同.公民權(quán)利與社會階級(一)[J].社會福利,2016(02):1-8.。麻省理工學(xué)院的DeronAsimoGru和哈佛大學(xué)的JamesA.Robinson在《國家為什么會失敗》一書中提出了一個制度概念——共享包容制度：“政治上的人或群眾有絕對權(quán)利參與政治活動，包含選舉領(lǐng)導(dǎo)人或統(tǒng)治者，領(lǐng)導(dǎo)者與其說是統(tǒng)治者，不如說人設(shè)是人民的代理人。經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)調(diào)自由進(jìn)入和競爭的重要性并且闡明沒有人有機(jī)會通過壟斷或市場控制獲得剩余利潤，而是人們都可以獲得最大的利益產(chǎn)量以及很高的生產(chǎn)激勵T.H.馬歇爾,劉繼同.公民權(quán)利與社會階級(一)[J].社會福利,2016(02):1-8.德隆·阿西莫格魯,詹姆斯·A.羅賓遜.國家為什么會失敗[M].長沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2015:200.第三，對共享特征的研究。美國倫理學(xué)家JohnRawls在《正義論》中明確指出了在允許差別存在的基礎(chǔ)上盡可能平等地分配社會利益和負(fù)擔(dān)JohnRawls.正義論[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2001:314.。法國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家FrancoisPerroux在他的《新發(fā)展觀》論述一種新的動力推動了社會在于它的整體性、內(nèi)生性、綜合性的特征JohnRawls.正義論[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2001:314.FrancoisPerroux.新發(fā)展觀[M].北京:華夏出版社,1987:103.AllenW.Wood.新社會主義[M].南京:江蘇人民出版社,2002:114.從國外文獻(xiàn)研究可以看出當(dāng)代西方資本主義國家也在不斷尋求新的發(fā)展觀念和發(fā)展道路，這對于我們?nèi)姘盐展蚕淼膬?nèi)涵和本質(zhì)，對在把握規(guī)律基礎(chǔ)上有效地破解發(fā)展中的難題有一定的啟發(fā)作用。但總體從西方關(guān)于共享觀的研究成果上看，也存在著眾多問題和片面性。第一，理論研究趨于抽象化，關(guān)注各種抽象價值觀是脫離了我國的實(shí)際情況遠(yuǎn)離了實(shí)踐。第二，西方共享觀沒有把科學(xué)的學(xué)理作為自己的理論根基，無法形成系統(tǒng)完善的體系；也沒有把人類的整體利益作為理論構(gòu)建的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，缺乏共享的價值目標(biāo)。盡管提出了許多很好的發(fā)展思路和發(fā)展遠(yuǎn)景，但在如何實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)上是不會找到具體實(shí)踐途徑的。第三節(jié)研究脈絡(luò)一、研究思路的推進(jìn)客觀借鑒國內(nèi)外大家對恩格斯晚年共享觀學(xué)術(shù)成果的分析和評價，不輕信權(quán)威、不固步自封，按照科學(xué)的邏輯線索完整呈現(xiàn)恩格斯晚年共享觀的脈絡(luò)與時代價值。依據(jù)這一思路主要以四個部分展開相關(guān)論述。分的引言主要涵括了研究概述，涉及到了概念的界定以及對于前人研究的綜述；第二部分是恩格斯晚年共享觀的形成基礎(chǔ)。主要圍繞恩格斯晚年共享觀時代背景即所處時代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的現(xiàn)實(shí)背景和理論淵源展開研究，梳理出恩格斯晚年共享觀的三大科學(xué)依據(jù)；第三部分是恩格斯晚年共享觀的豐富內(nèi)涵。梳理出新論斷，詳挖掘涉及共享觀的著作間的內(nèi)在聯(lián)系，涉及到共享觀的主體力量、價值體現(xiàn)、保障基礎(chǔ)、科學(xué)原則四方面的豐富內(nèi)涵，概括出其中層層遞進(jìn)的內(nèi)在特性；第四部分主要探討了時代價值的彰顯，因?yàn)楣蚕戆l(fā)展理念是直接繼承于此并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行了豐富延伸。恩格斯晚年共享觀是指導(dǎo)新時代社會建設(shè)的理論遵循。新時代的歷史方位上觀依然可以在解決社會主要矛盾、衡量全面建成小康社會、推進(jìn)新時代國家治理現(xiàn)代化、以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體上提供現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。二、研究方法的選擇（一）文獻(xiàn)閱讀法利用網(wǎng)絡(luò)電子版文獻(xiàn)和紙質(zhì)版文獻(xiàn)收集、分析恩格斯晚年共享觀的資料，以馬恩全集為基礎(chǔ)并側(cè)重于《恩格斯傳》、《讀懂恩格斯》等經(jīng)典著作作為第一手理論基礎(chǔ)資料并結(jié)合相關(guān)期刊論文進(jìn)行研究。（二）歷史與邏輯相結(jié)合的方法整理記載史料探討了恩格斯晚年共享觀動態(tài)與縱向劃分概念的進(jìn)程，著重放在研究發(fā)展史、運(yùn)動史的研究主線。（三）歸納與演繹相結(jié)合的方法完整概括恩格斯晚年探索共享觀的基本規(guī)律，系統(tǒng)總結(jié)恩格斯晚年共享觀的豐富內(nèi)涵，并把概括歸納所得的規(guī)律和內(nèi)涵的學(xué)術(shù)成果以期可以運(yùn)用在新時代社會建設(shè)進(jìn)程之中。三、研究創(chuàng)新的探索基于對恩格斯晚年的思想所展開力圖在研究視角和研究方法上有所創(chuàng)新，系統(tǒng)性反映恩格斯晚年視野下的共享觀歷史進(jìn)程并總結(jié)其學(xué)術(shù)研究方法的經(jīng)驗(yàn)，公正客觀地論其對馬克思主義的偉大歷史貢獻(xiàn)，期待能概括出豐富內(nèi)涵及歷史定位。四、研究的不足方面由于本人理論水平十分有限必然會導(dǎo)致研究出現(xiàn)各種瑕疵。一是對共享觀概念的系統(tǒng)理解還有待更深層次的挖掘剖析；二是文本研究的對象往往太過較為固化與單一。

第一章恩格斯晚年共享觀的形成基礎(chǔ)第一節(jié)恩格斯晚年共享觀的時代背景與馬克思而言恩格斯晚年處在世界歷史潮流趨勢發(fā)生了很大的改變，資本主義呈現(xiàn)出各種新的表征：階級對立和社會變革運(yùn)動影響著社會發(fā)展和方向，隨著歐美技術(shù)革命的火速蔓延，世界無產(chǎn)階級隊(duì)伍的規(guī)模急迅擴(kuò)大變成了世界上規(guī)模最大的集體。隨著無產(chǎn)階級思想的進(jìn)步和工人階級運(yùn)動積極性的提高帶來的是對理論的要求也越來越高，晚年恩格斯在理論界也受到懷疑和批評，在各方的壓力下他堅(jiān)持馬克思主義的真理始終批判資本主義制度和資產(chǎn)階級理論完善對共享觀的研究。一、第二次工業(yè)革命中壟斷經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)19世紀(jì)后期恩格斯敏銳的洞察到資本主義從以蒸汽機(jī)和珍妮紡紗機(jī)為主的輕工業(yè)很快就把中心移到了重工業(yè)，以創(chuàng)新與實(shí)踐相結(jié)合、科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)生活中應(yīng)用結(jié)果作為表現(xiàn)，在第二次技術(shù)革命中將大型機(jī)械迅速而廣泛地應(yīng)用在工業(yè)，出現(xiàn)了許多新興產(chǎn)業(yè)倒逼生產(chǎn)方法落后的產(chǎn)業(yè)情況；公司將資本和生產(chǎn)日益集中并開始轉(zhuǎn)換股份制，加速一大批具有現(xiàn)代化程度的企業(yè)開始浮出水面；一些產(chǎn)業(yè)鏈條上的大企業(yè)出現(xiàn)了壟斷情況意味著那些小微企業(yè)遭到吞噬瓦解；信用制度開始因壟斷金融而改變導(dǎo)致社會出現(xiàn)了絕對的霸權(quán)者——也是符合列寧所說的資本主義國家內(nèi)部政治經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)性越來越差的第一個癥狀：競爭力較弱的企業(yè)被迫關(guān)閉，資本和技術(shù)迅速集中在少數(shù)大企業(yè)手中，自由競爭逐漸被壟斷組織所取代，形成的國際壟斷組織競爭和無政府狀態(tài)導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)。恩格斯對工業(yè)革命的到來感到震驚，更驚訝于在19世紀(jì)的最后30年里發(fā)生了四次經(jīng)濟(jì)危機(jī)。1883年時候恩格斯在寄送給伯恩斯坦的信上預(yù)言了能源革命的深遠(yuǎn)影響：“資產(chǎn)階級很明顯的在生產(chǎn)力得到了很大發(fā)展的基礎(chǔ)上對生產(chǎn)力的管理會表現(xiàn)的越來越無能馬克思恩格斯全集:第35卷[M].北京:人民出版社,1971:441-446.”。伴隨工業(yè)革命的不斷發(fā)展與資本的大擴(kuò)張的巨變導(dǎo)致社會矛盾的巨變，也導(dǎo)致越來越多的農(nóng)民和牧民他們悲慘的命運(yùn)愈演愈烈，為了生存的他們只能把自己的勞動力出賣逐漸加入無產(chǎn)階級的行列：雖為人但無發(fā)言權(quán)、雖工作但處最底層，無力法抗著資本家的殘酷剝削與壓迫；雖用武裝斗爭爭取自身權(quán)益，但缺乏科學(xué)理論指導(dǎo)進(jìn)而數(shù)次失敗。無產(chǎn)階級力圖用代表自己階級利益的科學(xué)理論和策略來指導(dǎo)自己的革命實(shí)踐，就是在這種無數(shù)次的革命實(shí)踐馬克思恩格斯全集:第35卷[M].北京:人民出版社,1971:441-446.二、在革命斗爭中不斷發(fā)展的政治訴求無產(chǎn)階級在不斷的革命斗爭中所提出的政治訴求成為了恩格斯晚年進(jìn)一步揭開共享觀實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的神秘面紗的無限動力。解析共享觀中的關(guān)鍵因素是取決于當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)條件的具體發(fā)展?fàn)顩r，因?yàn)樗攀巧鐣嬲l(fā)展進(jìn)步的終極驅(qū)動力與物質(zhì)基礎(chǔ)。舊的生產(chǎn)條件和上層建筑往往被破壞是有利于促進(jìn)國家制度進(jìn)步的，只有在社會主義制度建立的基礎(chǔ)下階級對立的尖銳性才會逐漸消失，因此恩格斯才會從這個意義上認(rèn)為這場斗爭是在社會主義勝利之后才會消失殆盡的。恩格斯晚年總結(jié)說歐洲革命焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)變是基于19世紀(jì)的發(fā)展趨勢才做出的重心向經(jīng)濟(jì)發(fā)展低下國家轉(zhuǎn)移的判斷。第一，恩格斯首先認(rèn)真厘清了其根本矛盾，認(rèn)為無產(chǎn)階級只有通過斗爭才能認(rèn)識到自身的超越性，才能最終實(shí)現(xiàn)新的社會制度，但是通過分析英、法等舊資本主義國家的成熟程度，資本主義仍處于上升階段的時間空間還遠(yuǎn)未根除，究其原因所在就是第二次工業(yè)革命使歐洲經(jīng)濟(jì)邁上快速成長的階梯，一切的一切都是以資本主義為基礎(chǔ)的，這表明資本主義的擴(kuò)張能力明顯還處在上升頂點(diǎn)階段是不同于喪鐘就要敲響的論斷的；第二，恩格斯早年看到經(jīng)濟(jì)落后國家進(jìn)行的無產(chǎn)階級革命運(yùn)動達(dá)到了頂峰其實(shí)只是處在那個物質(zhì)生產(chǎn)力低下的時候，而能促使社會進(jìn)步發(fā)展的正是在第二次工業(yè)改革推動真正的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級爆發(fā)力量的時候，正是大工業(yè)的興起把他們推向了社會發(fā)展的頂峰。革命徹底改變了社會關(guān)系和人們的思想：一是資本積累初期呈現(xiàn)農(nóng)民和小工匠的被迫破產(chǎn)和殘酷剝削無產(chǎn)階級導(dǎo)致的貧困；二是呈現(xiàn)出馬克思主義的宣傳擴(kuò)散使人們更進(jìn)一步清醒地認(rèn)識到無產(chǎn)階級革命運(yùn)動正不斷地發(fā)展起來。英、法等舊資本主義國家的工業(yè)革命逐步完成，資本主義生產(chǎn)條件逐步穩(wěn)定，基本實(shí)現(xiàn)了城、鄉(xiāng)、工、農(nóng)的分離，但是如果想克服戰(zhàn)勝資本主義固有的生產(chǎn)方式，確保共產(chǎn)主義夢想成真，就必須孕育更為強(qiáng)大的力量，共享作為一種新的推動力量已經(jīng)進(jìn)入到恩格斯晚年的研究視野。三、駁斥學(xué)界對馬克思主義的歪曲挑戰(zhàn)自馬克思逝世到19世紀(jì)末以來的馬克思主義的地位受到了多次歪曲侮辱挑戰(zhàn)，由資產(chǎn)階級學(xué)者組成的團(tuán)體幾次攻擊歪曲當(dāng)時的馬克思主義：第一，遭受到了外界的侮辱污蔑，歪曲攻擊馬克思作為唯物主義者認(rèn)為的歷史發(fā)展只是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是沒有人在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中起作用歷史發(fā)展；歪曲攻擊唯物史觀十分重視科技的效力但人類的所作所為卻被忽視了；第二，跟隨德國社會民主黨的青年派組織成員就像信奉一個口號似的信奉教條的唯物史觀，脫離實(shí)踐片面的強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的重要作用，他們倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)決策理論是相信經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定一切并且完全決定人的作用與命運(yùn)，尤其是本該發(fā)動無產(chǎn)階級進(jìn)行革命運(yùn)動的他們卻在無產(chǎn)階級工人面前號召大家冷靜對待自身的命運(yùn)并告誡大家繼續(xù)保證社會經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展才能得要他們夢寐以求的物質(zhì)理想生活，他們的所作所為不僅嚴(yán)格控制了工人運(yùn)動而且無情的消減了無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的積極性。晚年的恩格斯完成的一系列著作既可以理解為保衛(wèi)馬克思主義也可以理解為豐富完善馬克思主義，更是在這個時期恩格斯本人也系統(tǒng)的闡述了他的思想內(nèi)容?！罢軐W(xué)以無產(chǎn)階級為物質(zhì)武器，無產(chǎn)階級也以哲學(xué)為精神武器馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:17-18.馬克思恩格斯全集:第39卷[M].北京:人民出版社,1974:231-232.第二節(jié)恩格斯晚年共享觀的理論溯源不同時代的思想家們站在不同的角度和立場對共享的研究和考察由來已久且提出了各種不同的共享觀。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和烏托邦社會主義為共享觀的發(fā)展提供了深厚的立論之源，因此共享觀不是建立在高空中的樓閣不接地氣而是建立在批判和繼承先輩們的卓越成就之上的堅(jiān)強(qiáng)堡壘。一、對德國古典哲學(xué)中共享觀的超越（一）對黑格爾關(guān)于絕對精神與公平正義的超越在德國古典哲學(xué)中黑格爾對共享的闡述是十分精彩的，作為德國唯心主義辯證法的一個縮影黑格爾是繼承了康德德國古典哲學(xué)的革命成果的，但同時又沒有擺脫自身所處階級的局限性，因而使得其哲學(xué)自始至終都處在矛盾之中，進(jìn)步的內(nèi)容和落后的內(nèi)容并存、革命性和妥協(xié)性相交織。盡管他同許多資產(chǎn)階級思想家一樣，把理性作為是社會前進(jìn)的的力量之源，這種絕對性主宰著世界歷史的不斷進(jìn)步，但與同一時代相比，他的研究具有一定的優(yōu)越性，關(guān)于共享的研究確實(shí)勝出一籌。第一，恩格斯稱贊黑格爾的人類歷史是理性不斷發(fā)展和擴(kuò)張的階段的觀點(diǎn)，“把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個處在不斷的運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中過程并企圖揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系馬克思恩格斯文集:第9馬克思恩格斯文集:第9卷[M].北京:人民出版社,2009:26第二，黑格爾的理性是世界發(fā)展可以信任和決定力量，正義是理性和絕對精神的體現(xiàn)，是憲法的基礎(chǔ)、是萬物的基礎(chǔ)，只要理性王國還堅(jiān)持正義，人們就可以擺脫君主制和神權(quán)政治的壓迫，獲得同王室相同的自由和平等，但黑格爾的正義觀并不能合理地解釋現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展中的一些問題。恩格斯因此認(rèn)為他不能理解正義理性之間的關(guān)系也不能理解社會問題，而是要通過對基于這種關(guān)系的物質(zhì)生活和公民社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的進(jìn)行深入的研究，這為共享觀今后的研究方向提供了指引。（二）對費(fèi)爾巴哈關(guān)于人本主義思想的超越費(fèi)爾巴哈的人道主義思想對恩格斯晚年思想動態(tài)的走向趨勢影響其實(shí)是非常大的，他認(rèn)為的人道主義一是可以提高人的價值和尊嚴(yán)，因?yàn)槿伺c獸的區(qū)別在于人是具有內(nèi)在本性的存在；二是人是被看作是具體的、可感知的存在，因?yàn)槿耸潜徽J(rèn)為在整個社會中存在交往關(guān)系中的人，而不僅僅是一個抽象的人。但恩格斯在此基礎(chǔ)上批判到他的理論不是對資本主義制度和社會關(guān)系認(rèn)識得出來的，而是對人本主義運(yùn)用邏輯推理所得出的結(jié)論。因此恩格斯先是站在了以費(fèi)爾巴哈人本主義論為基礎(chǔ)的這個角度明確人不再是抽象的人而是以現(xiàn)實(shí)存在為根底作為實(shí)際物質(zhì)生產(chǎn)過程的的人，逐漸吹散了理想主義的迷霧進(jìn)而探索在物質(zhì)生產(chǎn)過程中實(shí)現(xiàn)奠定共享觀物質(zhì)基礎(chǔ)主體的問題。二、對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)共享觀的批判馬恩在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上非常重視對社會正義的研究，認(rèn)為社會正義不是人們對日常生活中各種簡單情況的判斷，因此如果不在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行公正的研究就會混淆工人階級的思想。因此在進(jìn)行了深入的研究上并對相關(guān)著作展開批判性的分析，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了屬于無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他們從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度分析了社會發(fā)展的變化，在分析資本和勞動的范圍時指出了使資本主義社會對無產(chǎn)階級事業(yè)的壓迫和剝削的根源——私有制。從英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)考察資本主義社會中存在的不公平的現(xiàn)象的根源，的確也是實(shí)現(xiàn)了對此前經(jīng)濟(jì)理論的超越，原因在于深化了對生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的探索程度，深化了研究了人類對經(jīng)濟(jì)活動的認(rèn)識和感知，更加深層次的表明了共享的重要性，因此研究共享觀的重點(diǎn)在明確其邊界是分配與現(xiàn)實(shí)存在的不公關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系，這為之后深入探討完善共享打牢了立論根蒂。三、對空想社會主義中共享觀的借鑒空想家們批判資本主義社會的不公強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)的存在才是重要禍源，“私有制存在一天，絕大多數(shù)和最廣大人民永遠(yuǎn)承擔(dān)著這場貧困災(zāi)難的重?fù)?dān)托馬斯·莫爾.烏托邦[M].北京:商務(wù)印書館,1982:44”。消除存在的不公正現(xiàn)象的根源就是消除私有制建立以公有制的理想國度。從他們的抱負(fù)中我們可以看到一是認(rèn)可了整個人類歷史的發(fā)展規(guī)律；二是明確了公共財(cái)產(chǎn)理想社會的構(gòu)建以及對人類歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，促進(jìn)了財(cái)產(chǎn)與階級斗爭的關(guān)系。恩格斯認(rèn)為從歷史的角度看他們?nèi)匀皇抢硐胫髁x者，因?yàn)樗麄儭爸怀姓J(rèn)心理的發(fā)展和過去毫無聯(lián)系的抽象的人的發(fā)展馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,2005:511托馬斯·莫爾.烏托邦[M].北京:商務(wù)印書館,1982:44馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,2005:511第三節(jié)恩格斯晚年共享觀的科學(xué)依據(jù)一、歷史唯物主義群眾歷史觀的基本原理恩格斯在分析歷史規(guī)律中所得出來的重要結(jié)論中強(qiáng)調(diào)人民才是真正締造家，是因?yàn)槠渲湫员憩F(xiàn)在省卻人民的歷史是無稽之談，“無產(chǎn)階級運(yùn)動是為絕大多數(shù)人的利益而進(jìn)行的獨(dú)立運(yùn)動馬克思恩格斯文集:第2卷馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:42.第一，共享是唯物史觀的基本前提?！皻v史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必然是群眾的擴(kuò)大馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:287.第二，在發(fā)展階段中努力兌現(xiàn)服務(wù)成果與人民群眾的共通共享。恩格斯指出：“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同的和有計(jì)劃利用生產(chǎn)力……所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利……馬克思恩格斯文馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:308-309.二、馬克思主義公平正義觀中的價值理念公平正義是千百年來人們的理想和良好的社會愿望，共享觀內(nèi)涵追求著豐富的相關(guān)論述，階級社會各種不公和不合理的根源在制度本身的不平等和不自由，在于人與人之間的剝削和剝削關(guān)系，馬克思主義誕生以來就肩負(fù)著需要通過推翻資本主義制度完成共同富裕、共同發(fā)展、共享共產(chǎn)主義發(fā)展成果的歷史使命。恩格斯認(rèn)為將發(fā)展后的成果可以自由共同享受才是是理想社會追求的核心，通過革命實(shí)踐我們可以擺脫階級勞役和社會壓迫。這兩種解放思想相互交織相互溝通相輔相成最終統(tǒng)一到社會主義建設(shè)和共產(chǎn)主義發(fā)展的實(shí)踐中。第一，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面符合其基本要求，既闡明了經(jīng)濟(jì)規(guī)律性又揭示了恩格斯晚年對資本主義發(fā)掘的秘密，鐵的實(shí)踐向世人宣告了資本主義兩極分化的必然。資本主義生產(chǎn)決定了資本主義社會是一種高度不平等的社會形態(tài)。決不能讓資本主義社會殘忍的分割現(xiàn)實(shí)的人，恩格斯強(qiáng)調(diào)社會主義生產(chǎn)的目標(biāo)是滿足人民群眾的需要，保障全體社會成員的全面幸福和自由，表明共享的必要條件在于是蓬勃浩然的生產(chǎn)力。馬恩批判了分配決定論強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料的共享，不僅概括了共產(chǎn)主義先進(jìn)階段的分配原則，而且概括了工人參與社會生產(chǎn)的原則?！耙粋€人身體和智力都比其他人強(qiáng)所以他們可以同時做更多的工作或勞動時間馬克思恩格斯文集:第3卷[M].北京:人民出版社馬克思恩格斯文集:第3卷[M].北京:人民出版社,2009:364.第二，在政治上恩格斯認(rèn)為所有人都必須具有與作為社會成員相同的政治地位，他在評價巴黎公社時認(rèn)為它反映了民主的真正興起，人民群眾是需要確切的行使自己手中的普選權(quán)利來更進(jìn)一步的捍衛(wèi)已經(jīng)獲得的政治權(quán)利與政治地位，同時也進(jìn)一步回顧了在暴力革命后創(chuàng)設(shè)無產(chǎn)階級政權(quán)以后是可以正確運(yùn)用普選法實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)利和確定自己的政治地位的。三、科學(xué)社會主義中人自由而全面的發(fā)展共享是科學(xué)社會主義的根本宗旨，人民解放是雖是一個過程普通的歷程，但確實(shí)應(yīng)對如何走向未來社會主義的主要特征即科學(xué)的基本原理熟知于心，通過分享馬克思在《關(guān)于猶太人問題》中指出“任何形式的解放都是人類歸還世界與人類自身的關(guān)系馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1956:443.”，表明過去無產(chǎn)階級一切運(yùn)動是有利于壓倒性的獨(dú)立運(yùn)動，自然辯證法揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，唯物主義強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級只能通過科學(xué)社會主義的重要結(jié)論馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1956:443.第二章恩格斯晚年共享觀的豐富內(nèi)涵第一節(jié)恩格斯晚年共享觀的新論斷晚年的恩格斯面對世界歷史上空間、時間和對象的變化繼續(xù)思考社會問題的答案，向無產(chǎn)階級及其政黨解釋馬克思主義的基本原理，以期一些重要的理論問題和這一理論科學(xué)體系可以在理論上支持無產(chǎn)階級革命運(yùn)動并提供實(shí)踐指導(dǎo)。這就是為什么我們想要正確理解恩格斯晚年共享觀必須根據(jù)時代的歷史條件、必須依據(jù)馬克思主義發(fā)展史作為研究評價的科學(xué)依據(jù)。一、關(guān)于社會共享規(guī)律的新論斷1886年的《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》這本書上強(qiáng)調(diào)在自然發(fā)展的過程下盲目和無意識的力量發(fā)揮了作用，每個人都知道明確理解自然發(fā)展的規(guī)律的是純粹自發(fā)地形成而不是被各種各樣的思想和目的所支配，但往往絕大部分的人們有以下的錯覺——社會的規(guī)律性是受人們的內(nèi)在思想主宰著的究其主觀原因是因?yàn)槲ㄐ闹髁x思想家只是看到了推動這些人的思想衡量他們參與社會歷史的發(fā)展動力，真正的原因并不是去挖掘人們思想動機(jī)的原因，而是“這種偶然性總是被隱藏的內(nèi)在規(guī)律所支配，問題只是去發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律馬克思恩格斯文集:第4卷[M].北京:人民出版社,2009:247.馬克思恩格斯文集:第4卷[M].北京:人民出版社,2009:247.第一，社會與自然間的規(guī)律的異同本質(zhì)上表現(xiàn)為各種盲目的、自發(fā)的交流聯(lián)系，是人們自覺的、有目的的行為所落實(shí)的。一般來說這樣的事件應(yīng)是由自然界的偶然性所決定，但最重要的是看似不可預(yù)測的可能性，而這種可能性又總是被潛規(guī)則所支配，問題的關(guān)鍵是找到那些法則?！皻v史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)……說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素馬克思恩格斯選馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,2012:475.第二，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。恩格斯認(rèn)為階級的產(chǎn)生和發(fā)展是純粹經(jīng)濟(jì)原因的結(jié)果表現(xiàn)，而政治權(quán)利只被使用而已，通過資本主義的發(fā)展后積極的革命起著越來越重要的效力。1830年后無產(chǎn)階級就開始被公認(rèn)為地主階級和資產(chǎn)階級之后的第三個可以具有主動爭取主權(quán)的力量，斗爭行為與后果同樣轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義動力源泉。他強(qiáng)調(diào)矛盾是推動不斷前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本能量，而現(xiàn)實(shí)存在的階級斗爭只是在階級社會運(yùn)動的一個具體表現(xiàn)，因此從根本上說社會主義社會是一個在共同享受和使用發(fā)展成果過程中不斷變化的社會。恩格斯進(jìn)而推斷出在以公共財(cái)產(chǎn)制度為社會主體基礎(chǔ)的社會主義社會，也和封建社會和資本主義社會的發(fā)展存在著同樣的內(nèi)在矛盾，因此社會主義社會必須被視為一個不斷變化的社會，與現(xiàn)行制度最大的區(qū)別在于按照生產(chǎn)資料共享制度組織社會生產(chǎn)，它只是人類社會無限發(fā)展的一個階段，從低級到高級再到新的、更高的條件發(fā)展起來時，這些社會制度已經(jīng)被拋在后面，根本沒有辦法避免衰亡，我們必須離開現(xiàn)在的階段去爭取一個更高的階段，更要關(guān)注社會主義社會頻繁變化和改革的特點(diǎn)，表現(xiàn)出對未來社會分配的態(tài)度，顯而易見未來不存在資本主義社會的特征，但不能因此否定社會發(fā)展的一般規(guī)律和基本原則，正相反恩格斯是強(qiáng)調(diào)反對離開現(xiàn)有社會的發(fā)展事實(shí)和發(fā)展過程空談實(shí)現(xiàn)共享的烏托邦式的一勞永逸的社會主義共享方案的。二、對政黨領(lǐng)導(dǎo)重要性的新論斷恩格斯在1894年11月15日寫的《法德農(nóng)民問題》一文中他不僅批判了所有對存在的機(jī)會主義觀點(diǎn)而且闡明了新時期政黨性質(zhì)和重要性，總結(jié)了他和馬克思近幾十年來對政黨問題的思考。第一，申明了工農(nóng)業(yè)聯(lián)盟存在發(fā)展的重要性和必要性?！稗r(nóng)民是世界人口、生產(chǎn)和政權(quán)的重要因素馬克思恩格斯文集:第4卷[M].北京:人民出版社,2009:485.”，只有與農(nóng)民這樣的群體力量建立牢固的聯(lián)盟才能達(dá)到掌權(quán)的目的。黨執(zhí)政后首先從城市走向農(nóng)村掌握土地的力量，可以把農(nóng)民帶到政黨自己的身邊轉(zhuǎn)化為更為強(qiáng)大的政治力量，馬克思恩格斯文集:第4卷[M].北京:人民出版社,2009:485.馬克思恩格斯文集:第4卷[M].北京:人民出版社,2009:505.第二，恩格斯對這些農(nóng)民的分析是基于在當(dāng)時的歷史條件下法國工人黨和德國社會民主黨處理農(nóng)民階級陣線問題不力的情況下形成的，稍后他強(qiáng)調(diào)在農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位在條件下必須區(qū)分小的農(nóng)民、中農(nóng)與大農(nóng)兩種類型，應(yīng)該作為無產(chǎn)階級的團(tuán)結(jié)力量是反對這個資本主義。明確小農(nóng)類型的經(jīng)濟(jì)在資本主義制度的存在與發(fā)展是無稽之談，只有社會主義制度才能幫助他們獲取幸福與利益。正確對待農(nóng)民是工人階級政黨需要解決共享問題的重點(diǎn)和支撐，在資本主義經(jīng)濟(jì)的影響下這些小塊土地的所有者被迫滅亡，未來的無產(chǎn)階級一定會包含農(nóng)民，因此建立牢固的工農(nóng)領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)盟的關(guān)鍵在于共產(chǎn)主義政黨是否運(yùn)用共享觀作為對農(nóng)民的政策路線。三、關(guān)于共享實(shí)質(zhì)要求的新論斷恩格斯于《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》導(dǎo)言中構(gòu)建了共享觀基本需要、特點(diǎn)和最終目的系統(tǒng)性論述，三個方面相輔相成。第一，說明了共享觀的基本需要是消除人與人不對等的禍根所在的唯一辦法，表現(xiàn)在是消除所有階級和他們占有的骯臟的私有財(cái)產(chǎn)。只有解放全體人民，工人階級才能最終解放，我們才能考察出實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放這一條件就是打敗資本主義和社會主義公有制的實(shí)現(xiàn)，這也是與其決定性區(qū)別。恩格斯晚年更強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料屬于社會，首次明確了世界無產(chǎn)階級政黨進(jìn)行經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、共享發(fā)展成果的基本公式那就是生產(chǎn)資料屬于一切社會生產(chǎn)者共有共享。第二，分析了替代資本主義的時間長期而艱巨并說明了共享工作替代性的困難。恩格斯始終堅(jiān)持認(rèn)為馬克思關(guān)于“兩個必然”的論斷仍然有效，但是由于資本主義提高了生產(chǎn)力、合理調(diào)整了生產(chǎn)關(guān)系、提高了應(yīng)對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的能力，他在指出現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的新變化將給資本主義發(fā)展帶來新活力的同時，也重新糾正闡述了這一論斷。他強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地提高了老牌資本主義國家的生產(chǎn)力，雖還存在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的惡化增加的趨勢，但資本主義社會的公益性得到提升，工人階級社會基礎(chǔ)的極端貧困得到改善，社會動蕩和顛覆的風(fēng)險也掉下來了?！?898年資產(chǎn)階級社會的崩潰是一個誤解，舊資產(chǎn)階級社會今后一定要保持一段時間馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,2012:馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,2012:465.第三，分析無產(chǎn)者的初心并提出了共享的最終目標(biāo)。恩格斯認(rèn)為巴黎公社雖然很短但卻是一種典型的民主國家形態(tài)，采取各種具體措施避免國家的負(fù)面影響是無產(chǎn)階級專政的典范，國家不是作為的統(tǒng)治的代言人而是人民利益的執(zhí)行者，領(lǐng)會到權(quán)力是來自人民，國家正確地行使其所授予的權(quán)利。恩格斯他重申無產(chǎn)者的任務(wù)是消滅階級，其權(quán)力必須尊重為全體人民服務(wù)的原則，制定適當(dāng)?shù)囊?guī)章制度通過平等公正的政治行動限制國家機(jī)關(guān)公職人員行使公共權(quán)力，我們可以保障無產(chǎn)階級國家的民主性真正恢復(fù)公眾的社會權(quán)利，確保公共利益的最終實(shí)現(xiàn)。放眼世界歷史理論之中是致力于建立一個公平公正的社會共同體實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的社會理想，人類命運(yùn)共同體理念也正是順應(yīng)了共享觀的最終發(fā)展目的，因勢利導(dǎo)最終為全人類走在共享道路上指點(diǎn)迷津。恩格斯明確提出了劃分無產(chǎn)階級的基本要求，科學(xué)地預(yù)見了人類社會發(fā)展權(quán)中階級和私有財(cái)產(chǎn)存在和消滅的必要性，明確了無產(chǎn)階級的歷史使命，無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)基于對客觀規(guī)律的尊重，政黨在主觀上要同無產(chǎn)階級發(fā)展的共同目標(biāo)要相一致，正確反映了社會主義必定取代資本主義，無產(chǎn)階級落實(shí)共享的最終目的也決定了區(qū)別于資產(chǎn)階級發(fā)展成果的道路和方向。第二節(jié)恩格斯晚年共享觀的主要內(nèi)容一、共享的保障基礎(chǔ)（一）高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是物質(zhì)基礎(chǔ)只有以驚人的生產(chǎn)力財(cái)富體量為基礎(chǔ)才能締造出共同的基礎(chǔ)設(shè)施以供共享。晚年的恩格斯重視唯物史觀中關(guān)于認(rèn)為社會主義是建立在資本主義巨額財(cái)富根底上的進(jìn)步態(tài)勢，斷言逐步實(shí)現(xiàn)共享的輔助手段是以此而往繼續(xù)提升生產(chǎn)力。第一，巨額的財(cái)富力是物質(zhì)交換的基礎(chǔ)?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》闡明并揭示了共享中的暗含事理，“在極端貧困的情況下，恢復(fù)與需求的斗爭是不可避免的，舊的和骯臟的東西會復(fù)活馬克思恩格斯選馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:75.第二，為了實(shí)現(xiàn)共享需要物質(zhì)支持。物質(zhì)資源豐富的時候可以分享財(cái)富，進(jìn)而促進(jìn)其成為所要求的社會變革下生生不息的要素，脫離物質(zhì)資源豐富的社會，不會存在可能促成其快速進(jìn)步的速度。馬克思主義理論體系完全肯定資本主義作為一種追求價值的制度優(yōu)勢，對社會歷史的發(fā)展具有的歷史使命那就是提高生產(chǎn)力和生產(chǎn)物質(zhì)條件。無產(chǎn)者一旦掌握政權(quán)，要迅速利用前者全部財(cái)富，盡快提高全球生產(chǎn)力?！安捎媚芨傻纳鐣a(chǎn)方式，不僅保證了社會全體成員的物質(zhì)生活越來越豐富，而且從他們的體力和智力能夠社會主義可以充分自由地發(fā)展和利用馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995:633.”。因此只能在比資本主義更牢固的基石上實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的爆炸增長，才可以讓實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義能成為現(xiàn)實(shí)。通過另一方面生產(chǎn)力的提高是以資本主義的成就為基礎(chǔ)的，而不是簡簡單單的空口號，我們不能忽視生產(chǎn)力為人民的生存和發(fā)展創(chuàng)造更好的條件，那社會主義就成為無稽之談，當(dāng)資產(chǎn)階級失去的政權(quán)無產(chǎn)階級掌權(quán)的時候也只是暫時的，革命后在一定的社會條件下，落后的無產(chǎn)階級要盡快提高生產(chǎn)力的總量，現(xiàn)在不是時候爭奪權(quán)利，要積極借鑒已有的發(fā)展成果，我們應(yīng)該吸收生產(chǎn)力基礎(chǔ)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷創(chuàng)造更加完善的物質(zhì)基礎(chǔ)，滿足人民群眾共享的需要。馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995:633.（二）生產(chǎn)資料公有制是體制保障晚年的恩格斯在剖析周圍社會殘酷實(shí)狀的背景上深層次了解到資本主義丑惡的內(nèi)心。工人剩余價值的社會現(xiàn)象存在將導(dǎo)致社會兩極分化，工人不能以同樣的方式享受社會發(fā)展的成果，無產(chǎn)階級必須把革命口號掛在旗幟上，“必須消滅雇傭勞動制度馬克思恩格斯全集:第21卷[M].北京:人民出版社,2003:211.”，顛覆毀滅其國家的私有財(cái)產(chǎn)制度。馬克思恩格斯全集:第21卷[M].北京:人民出版社,2003:211.第一，資本主義私有財(cái)產(chǎn)下連普通人民群眾的就業(yè)存在都是萬惡之源，生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私有化已成為阻礙人類文明進(jìn)步的主要矛盾，實(shí)行共享其本質(zhì)就是我們無產(chǎn)者大多數(shù)人參與覆滅資產(chǎn)者的革命運(yùn)動，消滅私有財(cái)產(chǎn)和一切剝削制度。恩格斯晚年明確地強(qiáng)調(diào)了我們要求號召的真正內(nèi)容是一旦資產(chǎn)者想要?dú)缳F族神權(quán)時，我們也有消滅他們階級本身的主張，從本質(zhì)上講必須消除分裂就必須反對他們的壓迫剝削，但實(shí)際上必須消除階級私有財(cái)產(chǎn)和生產(chǎn)資料所有人與所有人的對立，我們才可以建立一個所有工人都控制生產(chǎn)資料的社會得以可以分享和使用也就是共享的保障制度。第二，建立無產(chǎn)階級專政的公有制其實(shí)是把一切活動置于人民的監(jiān)督和控制之下，實(shí)行工人為自己的工作，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了文明的進(jìn)步，但在私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上，階級壓榨階級，加劇了二者的不平等。人類締造生存發(fā)展的物質(zhì)和精神基石，主要是涉及關(guān)于生產(chǎn)資料所有制問題，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)主宰了產(chǎn)品的分配，公有制才是社會主義的本質(zhì)內(nèi)涵，也是勞動者養(yǎng)家糊口的保障來源，建立公有制，排除一部分人通過生產(chǎn)資料剝削他人的可能性，保持人民之間的平等共享的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。（三）共產(chǎn)主義政黨是有力領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)黨必須作為工人階級的領(lǐng)導(dǎo)展開工作，反之廣大的無產(chǎn)者是其壯大的重要保證，當(dāng)代表了無產(chǎn)者的權(quán)益時，共產(chǎn)黨才是真正的“不計(jì)較國家，強(qiáng)調(diào)和維護(hù)整個無產(chǎn)階級的共同利益馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:286.”的政黨。共享觀強(qiáng)調(diào)的是政府被要求做公仆從屬于社會需要與發(fā)展，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下我們無產(chǎn)階級可以成為一個個社會主義社會的當(dāng)家主人，恩格斯科學(xué)斷言出了物質(zhì)文化生長的機(jī)理并提出了其生長的規(guī)律“如果說這種生產(chǎn)變化的機(jī)制和導(dǎo)致生活變化的真正基礎(chǔ)是需要其社會性質(zhì)的馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:792.”，因此衡量我們的利益要求時，不是基于已經(jīng)滿足的商品，而是基于共享和使用社作為是一切價值的回歸點(diǎn)，代表無產(chǎn)者的共產(chǎn)黨正是落實(shí)共享的基本保障之一。馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:286.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:792.二、共享的主體力量人們是歷史劇作家，自古以來人們就一直是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，那社會成果的交流是不是和人的創(chuàng)造一樣也是建立在人的基礎(chǔ)上的？在幾千年的階級社會里人們距離共同財(cái)產(chǎn)總是很遠(yuǎn)，歷史上人們創(chuàng)造了豐富而可持續(xù)的發(fā)展成果，但享受和創(chuàng)造總是分開。在恩格斯的最后的幾年他無情而深刻地批判了不平衡的分工，因?yàn)榻y(tǒng)治者沒有直接參與創(chuàng)造，他預(yù)言未來社會生產(chǎn)力的前進(jìn)趨向，批判資產(chǎn)階級社會私有制剝削，進(jìn)而得出人民群眾才是實(shí)現(xiàn)共享的真正主體。第一，共享的理念是尊重共產(chǎn)主義的崇高抱負(fù)并以消除剝削不斷努力建設(shè)人民共享發(fā)展成果為內(nèi)涵。它是所有人自由的條件，共享的斗爭不是人民自由發(fā)揮，而是由有些人的解放必須著眼帶動于所有人的解放，著眼于全球所有人的自由，不僅僅是其本質(zhì)流露，也是我們制度優(yōu)越性的實(shí)踐品格，它著眼于的權(quán)利主體，是指明共享追求的是全體人民的幸福指數(shù)。恩格斯強(qiáng)調(diào)促進(jìn)公平正義的不僅僅是一種社會制度，所謂資產(chǎn)階級的民族國家只是一種標(biāo)志，不是以人民為根本利益的民主社會，而是將多數(shù)人權(quán)益為作為陪葬，單純享受自我賜予的機(jī)會和權(quán)利的口號而已。社會發(fā)展的利益只屬于資產(chǎn)階級本身，資產(chǎn)階級有壓倒性的生產(chǎn)資料和各種特殊的社會權(quán)利，但是犧牲了其他階級和全體人民的利益，通過無產(chǎn)階級消滅階級和剝削、發(fā)展社會生產(chǎn)力的運(yùn)動，我們可以以巨大的財(cái)產(chǎn)和勞動分工進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，實(shí)現(xiàn)社會全體成員平等的目標(biāo)，驅(qū)逐私有財(cái)產(chǎn)和剝削，真正的交流，是全社會、全體人民的共同參與共享。列寧還諷刺他們的民主是枯窘的、賣弄的、不完整的，只有少數(shù)人擁有。無產(chǎn)階級革命的終極指向是落實(shí)全體人民的共享，合作的成果不能讓絕一部分富裕階層摘去，目前的社會發(fā)展還沒有達(dá)到很高的水平停留在以萬眾即社會成員的大多數(shù)的勤勞致富的階段，使命就要讓全體工人親眼見證欣賞到共產(chǎn)主義社會的最終共享。第二，恩格斯晚年進(jìn)一步認(rèn)為社會發(fā)展成果的共享交流可以分為兩個層次：一是在初級水平線上是以勞動為準(zhǔn)繩的社會成果的共享表現(xiàn)；二是在高級階段的時間內(nèi)發(fā)展成果與一切需要的交換，表現(xiàn)為需求的分配。因此處在初級水平線的我們在經(jīng)濟(jì)道德等層面上必然有資本的印記，不可能以實(shí)現(xiàn)真正公正的共享，但在之后的社會主義發(fā)展成果的交換，實(shí)質(zhì)上則是有區(qū)別的共享，即允許勞動者根據(jù)勞動貢獻(xiàn)和生產(chǎn)要素的不同進(jìn)行不同的共享，部分不同于階級社會中某些人的排他性部分，前者是人人享有的，但它承認(rèn)個人共享程度的合理的差別。三、共享的科學(xué)原則公平正義的原則和內(nèi)容總是反映一定的社會歷史條件，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步其內(nèi)涵也在變化，原因在于在生產(chǎn)力發(fā)展中通過社會制度的變化和人類社會發(fā)展的不同階段，通過與這一時期經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對應(yīng)的社會政治基礎(chǔ)，闡釋了公平正義的歷史內(nèi)涵關(guān)系。公正絕不會是作為一個社會表現(xiàn)抽象的、絕對的反而是體現(xiàn)在相對現(xiàn)實(shí)的，具體來說共享的內(nèi)在本質(zhì)是公平正義。第一，實(shí)現(xiàn)共享促進(jìn)公正為其樹立一個看得見的標(biāo)桿。既然文明的根是階級間不停斗爭，那他們的矛盾也是常常處在發(fā)生的情況中，剝削者的任何前進(jìn)的腳步同時也是意味著作為被壓迫者即廣大人民生活條件的步步bubu倒退，原因在于階級的新解脫必然是另一個階級的新壓迫，作為一種道德正義觀，公正只能根據(jù)存在的具體經(jīng)濟(jì)關(guān)系來確定。在共同貫徹的過程中，不僅要找出不公平的問題，同時也要積極化解，讓生活在剝削中的人們感受到公平和正義，共享是為了保證生產(chǎn)資料和生產(chǎn)成果能在現(xiàn)實(shí)社會中平等分享。第二，為共享觀包裹公正外衣內(nèi)嵌科學(xué)的原則。一是公平正義與共享是歷史的、可變的，公平正義是參與到歷史的進(jìn)程中的，也就是說人們對公平公正與共享的要求是完全不同的。在原始社會人們對什么是公平共享沒有太多的理解，基本上沒有能力可以共享需要多少食物，然后隨著勞動力的增長和生產(chǎn)方式的日益復(fù)雜，人們認(rèn)識到了公平分享的問題，有的人無償占用資源，有的人付出大量勞動，目前在付出和接受之間存在著不公平的內(nèi)容，隨著繁榮程度的提高，生活質(zhì)量的提高，不公平的內(nèi)容有了新的含義，依然在分配領(lǐng)域存在著不公平；二是恩格斯晚年認(rèn)為我們要辯證地處理公平正義和生產(chǎn)服務(wù)交換的問題，正義和生產(chǎn)成果的交換將隨著社會的發(fā)展而改變，這是相對的，隨著時代的變遷，人們對正義和共享參與的要求也會發(fā)生變化；三是即使真正的參與只有在共產(chǎn)主義社會才能實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)部分的過程將有一個從低到高，以不平衡到平衡的過程來講的話即使要求它必須在觸碰到一個很高的水平線基礎(chǔ)才能實(shí)現(xiàn)，它也將有一個共享的過程直到很高的基準(zhǔn)線，在落實(shí)過程中要參與到分配的環(huán)節(jié)上的時候我們必須遵守公平正義的原則。第三，公平正義的共同理念包括多個深層次的內(nèi)涵，真正的公平正義不是以同樣的標(biāo)準(zhǔn)對待每一個人，而是以所有人不同的需要對待每一個人個人。每個有同樣的自我實(shí)現(xiàn)的愿景和權(quán)利，他們可以用自己的行動去實(shí)現(xiàn)對每一個可以根據(jù)他自己的性格發(fā)展產(chǎn)生良好效力的權(quán)利?？梢钥闯龉蚕頃?dǎo)致所有人通過一定的社會分配方式和共同機(jī)制，都能從發(fā)展中獲得更多的利益。它是至少包括所有人在獲得機(jī)會、利益分配、成長過程和權(quán)利實(shí)現(xiàn)方面的公平，即機(jī)會公平，分配、過程同樣也是，在恩格斯的話語體系里是社會公平正義的重要體現(xiàn)，是以人為主體有明確的道德界限和價值觀，以自由為代表，人的本質(zhì)和個人權(quán)利的保障，終極目的是人美好理想的兌現(xiàn)。四、共享的價值體現(xiàn)（一）人自由而全面的發(fā)展是共享觀的價值旨?xì)w唯物史觀把人類歷史的前提看作現(xiàn)實(shí)的人。馬克思主義最突出的政治立場是以人民為出發(fā)點(diǎn)作為一切工作的支撐，正確認(rèn)識人類歷史變化發(fā)展的過程和規(guī)律，共產(chǎn)主義中人人分享財(cái)富，建立自由人的聯(lián)合體是最終追求的旨?xì)w點(diǎn)。由此看出恩格斯晚年真正的站到人的自身利益的角度出發(fā)，站到人類文明進(jìn)步的立場去看問題，堅(jiān)持把人的發(fā)展作為共享觀所要堅(jiān)持的最終指向，追求的是一切權(quán)利的平等、自身進(jìn)步的自由與全方面的發(fā)展。共享作為改革建設(shè)共產(chǎn)主義藍(lán)圖的初段，是以現(xiàn)在的發(fā)展為根本，未來的目標(biāo)為基礎(chǔ)的。第一，科學(xué)社會主義要用科學(xué)知識去探索人民的社會運(yùn)動，因此我們必須積極參與共同的社會建設(shè)以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，因?yàn)樗侨w成員共同努力的結(jié)果，從中可以看出恩格斯共享觀最初是從以此開始的，所有的人一起工作，一起創(chuàng)造，一起享受，人人只有在局部到整體的基礎(chǔ)上才能得到真正的共享。馬克思也指出：“活動和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的，是社會的活動和社會的享受馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:187馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:187.第二，馬克思主義的目標(biāo)和終極生產(chǎn)目的是每個人提升自由發(fā)展程度。一是發(fā)展自由，個人要有高度的自信；二是要求個體身心成長，而且要培養(yǎng)其工作交往技巧。恩格斯晚年強(qiáng)調(diào)社會歷史的主體是人，是一切社會活動的發(fā)起人、組織者和責(zé)任人，也是歷史發(fā)展的主體。由于參與實(shí)踐活動的人是催動歷史進(jìn)步的最重要力量，其成果也應(yīng)該由這一主體來取得。因此共享的最終目標(biāo)也反映了人們的利益和要求，恩格斯晚年共享觀是以人的發(fā)展為核心內(nèi)容和根本價值，人實(shí)踐的終極目的是人的解放和全面發(fā)展，隨著實(shí)踐的深入最終的結(jié)果是從必然領(lǐng)域走向自由領(lǐng)域。第三，共享觀關(guān)心的是個體的尊嚴(yán)和價值。馬克思認(rèn)為“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)踐的人，他們發(fā)展自己的物質(zhì)生產(chǎn)和交換馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:525馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:525.（二）共產(chǎn)主義社會是共享觀的價值導(dǎo)向恩格斯認(rèn)為只有建立以人民為中心的制度，人人平等才能站到蘊(yùn)含極其豐富的物質(zhì)財(cái)富上落實(shí)自由發(fā)展，階級社會對社會發(fā)展成果的癡迷貪婪享受只有少數(shù)統(tǒng)治階級擁有，而絕大多只能不平等的享用余下少量的成果。第一，共產(chǎn)主義是可以奮斗以成的極佳的制度形態(tài)，能夠真正落實(shí)發(fā)展成果的共享，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是可以保障每個人的繁榮強(qiáng)盛以解決這種分化局面，為了確保他人的要求而削減一部分人的既得利益而消除階級對立。共產(chǎn)主義社會是一種社會參與形式，要求所有社會成員都享有社會發(fā)展成果，但在資產(chǎn)階級社會中，發(fā)展利益只留給少數(shù)人，社會缺乏平等和正義，絕大多數(shù)人沒有平等共享的權(quán)利，共產(chǎn)主義社會為社會全體成員的共同使用社會發(fā)展成果創(chuàng)造了條件，是建立在人人全面自由發(fā)展基本原則基礎(chǔ)上的社會形態(tài)，生產(chǎn)資料是社會全體成員的共同財(cái)產(chǎn)，工作過程是社會全體成員共同參與和民主管理的工作，工作成果是共同屬于社會成員的共享。第二，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是生活方式，是人可以實(shí)現(xiàn)自我的本質(zhì)要求，是我們以什么樣的生活方式確保可以實(shí)現(xiàn)的。無產(chǎn)階級必須用斗爭、革命最終建立共產(chǎn)主義，才能完成徹底解放。人類的自由社會不是虛構(gòu)的幻想，而是一場消除現(xiàn)狀的真正運(yùn)動?？梢娙藗儗ι鐣硐氲淖穼び幸粋€歷史階段，也就是說人們只能從歷史階段完成社會理想的最終實(shí)現(xiàn)。恩格斯晚年深入研究的共享觀為人類實(shí)現(xiàn)價值存在找到了一種途徑，現(xiàn)在共享是參與捍衛(wèi)社會主義制度發(fā)展的關(guān)鍵一步，也是實(shí)現(xiàn)我國最終目標(biāo)的一種手段，這種共享交流導(dǎo)致了所產(chǎn)生的新的發(fā)展觀關(guān)系到未來共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。第三節(jié)恩格斯晚年共享觀的主要特性一、恩格斯晚年共享觀的人民性馬克思主義認(rèn)為人是歷史的主體、是動力，恩格斯晚年共享觀體現(xiàn)出了歷史環(huán)境下社會的主要水平，從參與的角度看決定了社會發(fā)展的本質(zhì)水平，把人作為發(fā)展的動力，相信人民的力量和智慧，而信任人民的主體作用是共享方法的原則；把人民作為改革成果的享有者，要讓人人實(shí)現(xiàn)發(fā)展，這是價值旨?xì)w。共享還將這一主體維度擴(kuò)展到全世界謀求整個人類的共同發(fā)展。（一）凸顯人民群眾的主體地位探索歷史規(guī)律必須將人作為探索主題，確保如何把握人民群眾和個人的歷史地位。群眾史觀是唯物史觀的焦點(diǎn)，這是共享觀中極其重要和不可或缺的一部分，是同一些不同認(rèn)識于其他社會發(fā)展理論的一個重要的標(biāo)志。馬恩在與鮑威爾的論點(diǎn)在于鮑威爾認(rèn)為“英雄”精神在歷史上起著決定性的作用，根據(jù)唯物史觀，社會發(fā)展史首先是物質(zhì)生產(chǎn)史，更是千萬人的歷史。歷史唯物主義不僅從對象的角度揭示了社會發(fā)展的物質(zhì)力量，而且從主體的角度揭示了人在社會發(fā)展中的地位和作用。共享觀直接體現(xiàn)了群眾史觀的精髓，尊重了群眾的歷史地位，人類社會史就是人類實(shí)踐和利益史。政黨必須為人民服務(wù)且保持最密切的關(guān)系，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)到：“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是真正的英雄，人民是力量的源泉十十八大以來重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2014:70.（二）發(fā)揮人民群眾的主體作用歷史唯物主義不僅揭示了能量之謎，而且指出其的主體是人，說明重視人的歷史作用。恩格斯晚年共享觀表明共產(chǎn)主義不是為某些人的利益服務(wù)，而是為許多人的利益服務(wù)，從歷史上客觀地分析了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的形成和發(fā)展，同時也分析了無產(chǎn)階級的歷史地位和革命作用：一是為了最廣大人民的利益；二是重申無產(chǎn)階級革命運(yùn)動中取得人民信任和依靠人民的力量，凝聚人民的力量、心和智慧，充分發(fā)揮人民的作用，緊緊圍繞人民這一發(fā)展的力量之源，讓人民參與國家管理，讓社會參與社會保障，享受發(fā)展成果，共享不是建立在道德仁愛基礎(chǔ)上的，不是培養(yǎng)新的寄生蟲，而是要充分尊重勞動人民的作用他們的力量和智慧是巨大的，是歷史的見證者。歷史的進(jìn)步、人民的智慧和勤勞勇敢，是人類文明史上留下的光輝篇章和征服，是繼承和不斷推動人類發(fā)展的重要財(cái)富，是我們世代繼承并不斷推進(jìn)人類自身發(fā)展的重要而又寶貴的財(cái)富。（三）表明人類發(fā)展的價值尺度共享的主體不應(yīng)該僅僅局限于某個國家內(nèi)部，更是要在世界聯(lián)系日益密切的當(dāng)下，不斷推動實(shí)現(xiàn)全世界和全人類的長久發(fā)展。主體的明確界定，也就義正詞嚴(yán)的表明發(fā)展為了誰，回應(yīng)了發(fā)展價值主體的時代話題。資本主義主導(dǎo)下形成的世界歷史可以說根源于資產(chǎn)階級所特有的一種探索與征服的心態(tài)，是一種強(qiáng)迫的，不平等的發(fā)展，而恩格斯晚年共享觀內(nèi)含的人民性特征本質(zhì)區(qū)別于資本主義社會，是全世界與全人類的共享。16世紀(jì)歐洲伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在資本主義貪得無厭、不斷征服的野心驅(qū)動下，在世界各地建起了殖民地網(wǎng)絡(luò)，改變了世界歷史，但卻是人類和現(xiàn)代史上最惡心的行為。恩格斯晚年共享觀蘊(yùn)涵著對整個世界與全人類發(fā)展的關(guān)切，本質(zhì)不同于資本主義社會所提倡的發(fā)展理念，以這種邪惡的途徑?jīng)_破人類歷史的屏障，“如果我們看一看資產(chǎn)階級文明故鄉(xiāng)的殖民地，資產(chǎn)階級文明的極端虛偽和野蠻就會暴露在我們面前馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:772.二、恩格斯晚年共享觀的實(shí)踐性恩格斯晚年共享觀是對原理與核心學(xué)說的繼承與堅(jiān)持，立足于資本世界歷史新形勢下突出新的實(shí)踐、理論、時代和特色的融合與創(chuàng)新。既體現(xiàn)對馬克思主義基本性質(zhì)和總的方向的一脈相承，又突出新的真理與新的戰(zhàn)略的與時俱進(jìn)，既反映無產(chǎn)階級意愿，又適應(yīng)時代要求。共享體現(xiàn)著唯物史觀的重要原理，是在實(shí)踐中科學(xué)判斷后的思想創(chuàng)新與指導(dǎo)。（一）堅(jiān)持唯物史觀的理論指導(dǎo)唯物史觀是對整個人類最大財(cái)富之一，是我國堅(jiān)持的整個科學(xué)體系的穩(wěn)固所在。正如自然有它自己的潛在特性一樣，唯物史觀是從人為的、虛幻的聯(lián)系解釋世界的怪圈中跳出來，沖破一直以來用思想動因解釋人類社會發(fā)展根本動力的樊籠，將籠罩在人類社會發(fā)展進(jìn)程之中的神秘面紗徹底掀開，最后在尋找促進(jìn)社會歷前進(jìn)內(nèi)在關(guān)系的根本上得出“人的存在不是人的意識，而是人的社會存在馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,2012:82.”的結(jié)論。馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,2012:82.恩格斯晚年共享觀的最基本的思想是對人類社會結(jié)構(gòu)和社會運(yùn)動規(guī)律的思考，正如1883年德文版宣言序言所強(qiáng)調(diào)的，“歷史時期的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和必然的社會結(jié)構(gòu)是這一時期政治和精神的歷史基礎(chǔ)馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,20馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:9.（二）立足社會生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)實(shí)踐是人們在生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富過程中的能力，是人生存發(fā)展的依靠，破開物質(zhì)生產(chǎn)的類型和解決歷史發(fā)展過程中所有問題，是解開人類歷史發(fā)展過程中所有問題的關(guān)鍵。唯物史觀之所以能科學(xué)解答人的需要與人類社會發(fā)展的奧秘，是因?yàn)榭梢哉_認(rèn)識人與人之間的關(guān)系，尋找社其背后的規(guī)律性物質(zhì)要素。第一，偉大的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐支配這偉大的理論。人只能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造歷史所需要生存和生活的能力，立足實(shí)踐社會各方各面，改造人和自然物質(zhì)，通過交流促進(jìn)保持來往，因而實(shí)踐是一切社會關(guān)系的根源，更是本質(zhì)，是保全人類存活下來的的基本前提、是制約人類享受一切社會生活的條件?！叭祟悶榱松?，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西，因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身馬克思恩格斯文集:第1馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:531.第二，社會意識反映社會的存在。一是意識會不斷的適應(yīng)存在，并隨著其變化而發(fā)展達(dá)到自力的狀態(tài)，牢固占領(lǐng)統(tǒng)治的意識的本質(zhì)與特性就是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域霸主特征在社會領(lǐng)域的體現(xiàn)，私有制剝削決定了意識形態(tài)的統(tǒng)治形式也是殘酷和專橫的；二是正確的意識輔助社會發(fā)展，同樣會起著重要的效果，在唯物主義認(rèn)識其辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，共享觀正確回答了人類生活的本質(zhì)，解決了人與自然、與社會的維系問題，客觀地分析具體存在形成了相應(yīng)的意識，發(fā)現(xiàn)理解一切歷史的關(guān)鍵點(diǎn)所在。恩格斯晚年共享觀的形成有其豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)，它不是抽象的社會意識，不是憑空想象與捏造的。它根源于世界歷史產(chǎn)生新變化的社會存在與實(shí)踐活動，隨著實(shí)踐的變化它不斷發(fā)展并在實(shí)踐中得到驗(yàn)證，是對馬克思主義唯物史觀深化與豐富。三、恩格斯晚年共享觀的發(fā)展性共享觀是完善上層建筑的思想觀念，恩格斯晚年共享觀作為一種意識形態(tài)和上層建筑通過基本結(jié)構(gòu)的運(yùn)行圍繞經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系參與到國家結(jié)構(gòu)的沖突運(yùn)動和新陳代謝，是一個按照規(guī)律性辯證發(fā)展的有機(jī)階段。從有機(jī)體的內(nèi)部蘊(yùn)育上來看社會的變化和發(fā)展是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)內(nèi)部機(jī)制和政內(nèi)部機(jī)制變化的階段，其概念結(jié)構(gòu)是人們生活在其中不可轉(zhuǎn)移的必然，是人與人間的必然。在發(fā)展的具體態(tài)勢上表現(xiàn)在作為一個復(fù)雜而龐大的戰(zhàn)線里二者相互維系支持?！拔镔|(zhì)生活生產(chǎn)方式制約著社會生活的全過程馬克思恩格斯文馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:59.第一，資本主義建立在私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上，其上層建筑、政治的狀態(tài)和階級的壓迫都會因此發(fā)生變化。一是當(dāng)封建國家建立了獨(dú)裁統(tǒng)治，資本主義國家建立了剝削本質(zhì)其觀念建設(shè)在起著發(fā)展變化的作用，如果社會的政治法律制度與意識形態(tài)不相容會導(dǎo)致有更深層次的變化；二是從服務(wù)的角度看，排斥他人的權(quán)力，強(qiáng)化自己的權(quán)力。就服務(wù)類型而言，通過服務(wù)的觀念提供服務(wù)發(fā)展的歷史進(jìn)程，物質(zhì)實(shí)踐支配了由低層次到高層次的發(fā)展特性。再到以公有制為主的重大改革打破了原有系統(tǒng)，無一不對照體現(xiàn)發(fā)展性。以社會主義形式創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)的過程中，共享和其他的制度不斷變化和完善，對政府與市場的關(guān)系、效率與公正有了最好的理解，并運(yùn)用了相應(yīng)的機(jī)制和改革措施為了適應(yīng)調(diào)整，必須推進(jìn)國民政府治理現(xiàn)代化，更好地幫助經(jīng)濟(jì)的和諧成長。第二，以發(fā)展性幫助統(tǒng)治階級糾正路線統(tǒng)治階級糾正路線、制定政策、改革經(jīng)濟(jì)體制、選擇適合自身發(fā)展的道路和發(fā)展方式的理論基礎(chǔ)。要根據(jù)自己的具體國情與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)自主選擇一條適合自己發(fā)展的道路，站在歷史的方位與依據(jù)人民的意愿相結(jié)合的情況下，選擇合適自己的發(fā)展模式。馬克思在給ВераИвановнаЗасулич的復(fù)信中談到關(guān)于落后國家如何選擇發(fā)展道路的問題，“我明確地把這一運(yùn)動的歷史必然性限制在西歐各國的范圍內(nèi)馬克思恩格斯文集:第4卷[M].北京:人民出版社,2009:571.馬克思恩格斯文集:第4卷[M].北京:人民出版社,2009:571.第三章恩格斯晚年共享觀的時代價值第一節(jié)恩格斯晚年共享觀的時代啟示馬克思說：“一個國家對一個理論的認(rèn)識程度總是取決于這個需要的等級馬克思恩格斯馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:459.一、以人民為中心保障發(fā)展成果全民共享共享中最重要的是人民，普及成果也是為了人民。堅(jiān)持以人為本的共享參與理念是恩格斯晚年共享觀的根本前提，人是歷史功績的創(chuàng)造者，也是發(fā)展和改革功績的創(chuàng)造者，除卻共享的社會歷史和社會變革創(chuàng)造者的決定權(quán)外，人們不能享受改革和發(fā)展帶來的紅利的話，其實(shí)就是人被異化勞動征服。共享是人民創(chuàng)造決定的，其力量是中國特色社會主義社會的催化劑，只有在共享交流成果中才能彰顯社會公共責(zé)任感，為我國作出貢獻(xiàn)，創(chuàng)造出更好的發(fā)展。恩格斯認(rèn)為實(shí)現(xiàn)共享的主力軍是人民，人民是真心喜歡共享發(fā)展，新時代的成果是全體人民共同分享的。習(xí)近平總書記說：“人民創(chuàng)造歷史的力量是我們共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)不能忘記的歷史唯物主義最根本的真理習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政:習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政:第2卷[M].北京:外文出版社,2017:67.全國人民可以順利以人民為中心開展共享交流得益于改革和發(fā)展使各民族、各地區(qū)的個人也都享受到了改革和發(fā)展的成果發(fā)展。一是我們應(yīng)該以少數(shù)民族、前蘇區(qū)等貧困地區(qū)為重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)不分地區(qū)、不分群體、不分民族等等所有人的參與且不是平均的絕對值共享；二是共享并不意味著沒有區(qū)別，當(dāng)前我國共享的基本社會情況依然處在生產(chǎn)力低下，文化素質(zhì)低下，精神世界低下的水平上，社會分配是一切社會利益和個人利益的統(tǒng)一，并重視相對公平的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)發(fā)展現(xiàn)實(shí)生活中的發(fā)展過程和機(jī)遇；三是對發(fā)展成果的多次分配，不僅是數(shù)量上的公平分配，還要注重沒有實(shí)現(xiàn)共享就沒有實(shí)現(xiàn)公平正義的原則，人民的建設(shè)成果是全民創(chuàng)造的，因此共同發(fā)展的主題是蘊(yùn)含著全體社會主義建設(shè)所有人；四是在共享道路上落實(shí)廣大人民的利益，共享發(fā)展成果的差異化的支配是要在合理范圍內(nèi)的，以人為本的發(fā)展觀貫穿于具體實(shí)踐的方方面面和全過程，成為今后實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展成果一切工作的根本方向。二、全方位建設(shè)滿足人民對美好生活需要近幾年來我們要對共享對象的內(nèi)涵概念需要做出一些充實(shí)，領(lǐng)域必須不斷擴(kuò)大，除了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域外，還需要上升提高到共享戰(zhàn)略層面。隨著社會向前不竭邁進(jìn)的道路越來越遠(yuǎn)，人們不僅僅是注重物質(zhì)交流了，習(xí)近平總書記也表示“共享是綜合分工，共享發(fā)展，共享國民經(jīng)濟(jì)、政治、文化成果習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政:第1習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政:第1卷[M].北京:外文出版社,2014:226.馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:249.三、引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型升級夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)恩格斯總結(jié)了他晚年社會歷史發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)為社會主義公有制的一部分前提是系統(tǒng)先進(jìn)的生產(chǎn)力