《傳播學(xué)概論》復(fù)習(xí)考試資料

（00642傳播學(xué)概論）復(fù)習(xí)考試資料第一章傳播概述1.“傳播〃概念（單項選擇）★“傳播〃一詞至少在1400年前就已出現(xiàn)，最早出現(xiàn)在（北史?突厥傳）中2.“傳播〃的特性（單項選擇、多項選擇）★★[1）形態(tài)多樣性:口語傳播、文字傳播、圖像傳播一依據(jù)符號不同[2）時空遍及性:無時不有、無處不在[3）行為伴隨性:有意、無意[4）極端重要性:人類一切行為離不開傳播3.“傳播〃的定義（單項選擇、多項選擇、名詞解釋）★★“共享〃說：傳者和受者對信息的分享；“影響〃說：傳者意圖對受者施加影響、改變對方的過程；“儀式〃說：傳者與受者之間開展的儀式；“符號〃說：符號的流動。4.”信息〃與“傳播〃〔單項選擇）★[1）“傳播〃二”信息〃的運(yùn)動；“信息、〃二“傳播〃的材料；[2）信息即事物物質(zhì)和能量的存在方法運(yùn)動狀態(tài)及對這種方法狀態(tài)的直接或間接的表述[3）信息傳受的第一個層次是感知，第二個層次是表述[4）信息與物質(zhì)和育維并列，是構(gòu)成世界的三大要素側(cè)重說明信息的意義和地位5.“傳播〃的分類（單項選擇、多項選擇）★（1）二分法：親身傳播〔以人體自身為中介或媒體，以言語為主要手段，表情和動作為輔助手段的傳播方法）、群眾傳播（以機(jī)械化、電子化的群眾媒介如報刊、播送電視為手段的傳播方法）一一按傳播的技術(shù)、手段[2）四分法：自我傳播（規(guī)模最小的傳播類型，是以思考為核心的內(nèi)向型傳播，構(gòu)成一切外向型傳播的前提和根底）；人際傳播〔即個人與個人之間的傳播活動。規(guī)模擴(kuò)大為至少兩人以上，下限明確，但上限模糊）；組織（團(tuán)體）傳播和群眾傳播〔規(guī)模最大的一種傳播，以機(jī)械化、電子化的群眾媒介如報刊、播送電視、網(wǎng)絡(luò)為手段的傳播方法）6.各類傳播差異（單項選擇）★[1）周期而言：人際傳播最偶發(fā)、最沒有規(guī)律；群眾傳播最有規(guī)律[2）角色而言：人際傳播傳受時機(jī)均等[3）反應(yīng)向百：人際傳播最簡單[4）信息而言：人際傳播信息表達(dá)最不標(biāo)準(zhǔn)，群眾傳播最為標(biāo)準(zhǔn)7.“傳播〃三要素〔單項選擇）★傳者、信息、受者〔亞里士多德（修辭學(xué)））8.傳播模式〔單項選擇、多項選擇）★⑴線性模式、操縱論模式和社會系統(tǒng)模式〔2〕作用：簡潔地表達(dá)和表述各種理傳播論，使人們不陷入紛繁的細(xì)力，而能快捷、清楚地觀察到傳播現(xiàn)象的本質(zhì)和深層局部9,線性模式〔單項選擇、多項選擇、名詞解釋、論述）三功能說的5W模式[1）內(nèi)容：誰[Who）一說什么[sayWhat）?—渠道（inwhatChannel）一對誰（toWhom）一取得什么效果★★★（withWhateffects^[2）地位/意義：確立傳播學(xué)框架的開山之作;第一次較為詳細(xì)、科學(xué)地分解了傳播的過程；第一次明確界定了傳播學(xué)研究領(lǐng)域：操縱〔傳者）分析、內(nèi)容（訊息）分析、媒介（渠道）分析、受眾分析、效果分析13）奉獻(xiàn)：一是將“信息〃（內(nèi)容）改為“訊息〃，二是增加了“媒介”和"效果"[4）問題：把傳播過程視為一種圜包傳送信息的過程，無視了反應(yīng)；無視了傳播過程與社會的聯(lián)系；沒有指出訊息在傳播過程中可能發(fā)生的變化；沒有指出傳播可能是有效的，也可能是無效的〔5）布雷多克模式在拉斯韋爾模式的根底上增加了兩個環(huán)節(jié)，一是動機(jī)（why）,二是情景（where〕申農(nóng)一韋弗的通信模式[1）噪音環(huán)節(jié)注意到了傳播與環(huán)境的關(guān)系；[2）該模式的缺陷：沒從根本上克服線性模式的局限，依舊無視反應(yīng)和社會過程對傳播過程的制約10.操縱論模式〔單項選擇）★（1）德弗勒的操縱論模式：最重要的修正是參加并突出“反應(yīng)〃的功能；12）德弗勒模式屬于傳播過程的操縱論模式。操縱論模式的缺少：首先，簡單使人產(chǎn)生一種錯覺,以為各個“傳播單位〃之間的傳、受時機(jī)均等；其次，循環(huán)性的表述，也簡單引起誤解,以為傳播經(jīng)過一個完全的循環(huán)，不折不扣地回到它原來的出發(fā)點(diǎn)；最后，未清楚地顯示傳播結(jié)構(gòu)、過程與社會結(jié)構(gòu)、過程的緊密聯(lián)系奧斯古德―施拉姆的操縱論模式：任何傳播活動的參加者，無論個人或團(tuán)體，都可視作“傳播單位〃，兼啟兩重身份“傳者〃和“受者〃。具有傳送、接受、編碼、譯碼的功能日本學(xué)者竹內(nèi)郁郎“傳播單位”模式：傳播結(jié)構(gòu)中6個要素包含發(fā)信方、符號化方、受信方、符號讀解方、訊息（或信息）、媒介（或渠道）、反應(yīng)（包含效果）丹斯“螺旋式上升”模式：傳播未必會經(jīng)歷一個完全的循環(huán)1L社會系統(tǒng)模式（單項選擇、多項選擇）★社會系統(tǒng)模式：研究傳播外部結(jié)構(gòu)即處理傳播過程與社會過程關(guān)系的傳播模式，主要包含：賴?yán)驄D的社會系統(tǒng)模式和馬萊茨克的群眾傳播過程模式〔1）賴?yán)驄D的社會系統(tǒng)模式：此模式中，有四個重要的概念。一是“根本群體〃，也叫“初級群體〃“首屬群體〃，指家庭、鄰里、親熱伙伴等；二是“更大的社會結(jié)構(gòu)〃，指關(guān)系比擬松散的“次屬群體〃，如工作單位、學(xué)校、社團(tuán)等;三是“社會總系統(tǒng)〃，指民族、國家乃至世界等“隸屬群體〃；四是“參照群體〃，指的是個人未必置身于其中，但以其為參照系而建立或改變自己信念、態(tài)度和行為的群體12）馬萊茨克群眾傳播過程模式：馬萊茨克是提出者，其模式不僅深化了對“社會過程〃的認(rèn)識，還深化了對“心理過程〃的認(rèn)識。他提出的群眾傳播模式中后兩個“壓力〃，一是“訊息的壓力"，二是"媒介的壓力”.“傳播〃的功能

（單項選擇、多項

選擇、名詞解釋、

簡答）★★.“傳播〃的相對

性和雙向性〔單項

選擇）★11）二功能說：工具性傳播（有用性傳播，E.托爾曼為代表，傳播的個人功能有很多是屬于工具性的行為，即使是最明顯的自我意識的傳播也往往具有作為工具使用的目的.“傳播〃的功能

（單項選擇、多項

選擇、名詞解釋、

簡答）★★.“傳播〃的相對

性和雙向性〔單項

選擇）★（娛樂性傳播，W.斯蒂芬森為代表）[2）三功能（層次）說：個人層次（工具性上看，了解環(huán)境變動，學(xué)習(xí)知識；消遣性傳播看，調(diào)節(jié)身心）；組織層次〔工具性上看，為決策提供依據(jù)，協(xié)調(diào)組織成員思想和行動；消遣性上看，調(diào)節(jié)成員情緒）；社會層次（工具性上看，監(jiān)測環(huán)境，協(xié)調(diào)社會各局部關(guān)系，傳承社會文化遺產(chǎn)；消遣性上看，娛樂或者調(diào)節(jié)群眾情緒）（3）四功能說：監(jiān)測環(huán)境（新聞）、協(xié)調(diào)社會各個局部（宣傳）、傳承社會遺產(chǎn)（教育）、調(diào)節(jié)身心（娛樂）。拉斯韋爾在（社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能）中提到前三種，賴特加上最后一種。[1）相對性：傳播的功能與內(nèi)容是對應(yīng)關(guān)系，不是絕對的。消息有勸服功能，言論有新聞功能，知識有娛樂功能，文藝有教育功能[2）雙向性：傳播是雙向的14.“傳播〃的正功能和負(fù)功能〔單項選擇、多項選擇、名詞解釋、論述）★★★[1）負(fù)功能。群眾傳播有以下三種功能，授予地位（無論個人、組織、事件，旦被傳媒報道，即名揚(yáng)天下）、促進(jìn)社會標(biāo)準(zhǔn)的實行（凡違背社會標(biāo)準(zhǔn)，且堅持不改的“越軌〃行為，一旦被媒介曝光，則可望迅速有效得到制止）和麻醉精神（與群眾媒介接觸，消耗了現(xiàn)代人大量時間，使他們越來越疏于行動，卻以為自己在參與社會實踐過程）。其中，前兩種是正功能，后一種是負(fù)功能“兩個環(huán)境〃理論。把握李普曼“公眾輿論〃核心思想的重要概念是擬態(tài)環(huán)境、我們頭腦中的世界。李普曼認(rèn)為，人類生活在兩個環(huán)境里：一是現(xiàn)實環(huán)境，一是虛擬環(huán)境，指被人意識的主觀世界，是被人意識和體驗的主觀世界。群眾傳播在人類認(rèn)識和體驗世界的過程中起到了很大的作用，在現(xiàn)代社會，“虛擬環(huán)境〃的比重越來越大。產(chǎn)生的問題:隨著群眾傳播的普及、信息傳播技術(shù)的飛速開展，現(xiàn)代人的認(rèn)識能力使“虛擬環(huán)境〃大大擴(kuò)張，但與此同時，現(xiàn)代人對這種“虛擬環(huán)境〃的驗證能力則相對大大縮小了。由此產(chǎn)生了兩個問題：當(dāng)媒介有意無意地歪曲環(huán)境時，人們往往無法或者難以驗證；不僅如此，人們還將之視為“現(xiàn)實環(huán)境〃而展開現(xiàn)實的行動。“托馬斯公理"。美國社會學(xué)家W.托馬斯認(rèn)為,“如果人將某狀況作為現(xiàn)實把握，那狀況作為結(jié)果就是現(xiàn)實。〃“自我達(dá)成的預(yù)言〃。美國社會學(xué)家默頓認(rèn)為，如果個人依據(jù)對狀況的錯誤理解而開展行動，結(jié)果就可能使這一錯誤理解成為現(xiàn)實⑸充分發(fā)揮群眾傳播的正功能并克服其負(fù)功能的手段:首先，從受者的角度來說，一是不可輕信群眾媒介的信息，要認(rèn)識到它是一種“虛擬環(huán)境〃，二是應(yīng)盡可能多地接觸各種媒介〔包含人際信息來源），在比擬、鑒別、思考中，接近事實的真相。其次，從傳者的角度來說，應(yīng)清醒地意識到自己擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)社會、書寫歷史的重大責(zé)任，要慎之又慎地預(yù)防對環(huán)境作歪曲的反映。最后，從學(xué)者的角度來說，應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化對這一重大課題的研究，并以此奉獻(xiàn)于社會，切實地援助群眾傳播媒介改進(jìn)實際工作第二章傳播學(xué)簡史15.傳播學(xué)歐洲起源

[單項選擇、簡答）★★[1）威爾伯?施拉姆擔(dān)任艾奧瓦大學(xué)新聞學(xué)院院長時,創(chuàng)辦了世界上第一個傳播學(xué)的博士課程；之后前往伊15.傳播學(xué)歐洲起源

[單項選擇、簡答）★★[2）傳播學(xué)源于歐洲，誕生在美國[3）19世紀(jì)的進(jìn)化論、精神分析論和馬克思主義等，影響了在美國崛起的傳播學(xué)14）達(dá)爾文的（人類和動物的表情表達(dá)）是開創(chuàng)了非百語傳播研究領(lǐng)域的著作〔5〕弗洛伊德的精神分析理論對傳播學(xué)的影響：精神分析理論假定人類行為的解釋存在于個體之中，特別是存在于無意識之中，而許多重要的傳播學(xué)理論都在個體之中尋覓推動行為變化的力量；弗洛伊德影響了學(xué)習(xí)理論，而后些傳播學(xué)理論，正是從學(xué)習(xí)理論開展而來；弗洛伊德對拉斯韋爾有關(guān)政治領(lǐng)袖的精神分析研究產(chǎn)生了影響；法蘭克福學(xué)派將弗洛伊德精神分析理論和馬克思主義結(jié)合起來，制造了批判的傳播理論[6）塔爾德（模仿的法則）提出模仿理論〔7〕西梅爾著作（陌生人）提出“社會距離〃的概念，（團(tuán)隊分支機(jī)構(gòu)之網(wǎng)）中，把社會傳播網(wǎng)絡(luò)形容為“輿論廚房〃16.傳播學(xué)美國實踐（單項選擇、簡答）★〔1）傳播學(xué)學(xué)科背景是新聞學(xué)的開展，媒介背景（一戰(zhàn)后,美國經(jīng)濟(jì)與科技突飛猛進(jìn)，媒介技術(shù)也日新月異，建成了全球首屈一指的群眾傳播事業(yè)；美國電視、報紙等媒介在政治和經(jīng)濟(jì)方面的作用越來越大，越來越多的政治集團(tuán)和財團(tuán)一再試圖利用媒體。媒介競爭日益劇烈，電視暴力、X信息開始成為社會問題；學(xué)界和業(yè)界越來越認(rèn)識到，應(yīng)該掌握媒介的開展趨勢、不同媒介的傳播效果、媒介的市場價值、社會對媒體的操縱等，而新聞學(xué)又無法給出令人中意的答案，傳播學(xué)應(yīng)運(yùn)而生）。新聞學(xué)早于傳播學(xué)40年〔2〕傳播學(xué)萌芽于19世紀(jì)末,在20世紀(jì)初得到開展，至40年代成形。具體來講，“傳播學(xué)〃這一概念在20世紀(jì)20年代前，尚未有人提及，20世紀(jì)人年代后,隨著社會科學(xué)的開展以及學(xué)科之間的知識互融，傳播學(xué)奠基人對該學(xué)科的建設(shè)而被提出。[3）20世紀(jì)50年代,美國電視開始擺脫娛樂媒介的局限性，染指政治〔4〕傳播學(xué)在歐洲起源時深受兩門學(xué)科的影響，這兩門學(xué)科是社會學(xué)和心理學(xué)17.傳播學(xué)的奠基人（單項選擇、多項選擇、名詞解釋）★★〔1〕傳播學(xué)的奠基人：拉斯韋爾、勒溫、霍夫蘭、拉扎斯菲爾德、李普曼⑵拉斯韋爾（宣傳、傳播和輿論）第一次明確使用“群眾傳播燮〃這個概念，在（社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能）中提出了“5W模式〃，被美國學(xué)術(shù)團(tuán)體理事會稱為“政治學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)之間學(xué)科空隙填補(bǔ)人〃，宣傳主要是戰(zhàn)掙宣傳[3）勒溫提出了“把關(guān)人”理論:在傳播過程中，傳播內(nèi)容有無效果，能否被受眾接受，既取決于傳者，更取決于處于兩者之間的守門人，如報社把關(guān)的編輯；此外還創(chuàng)立了場論、群體動力論（4）霍夫蘭對傳播學(xué)研究的重要奉獻(xiàn)，在于把心理實驗方法引入傳播研究領(lǐng)域，側(cè)重于研究傳播效果，研究的重要成果之一是勸服研究〔5〕拉扎斯菲爾德對傳播學(xué)研究的重要奉獻(xiàn)是提出了“兩級傳搔〃，即群眾傳播只有通過“意見領(lǐng)袖〃的中介才能產(chǎn)生影響；因為不斷改進(jìn)調(diào)查技術(shù)和量化分析方法，被傳播學(xué)者稱為“工a制造者（6）李普曼在（輿論學(xué)）中提出了“議程設(shè)置〃的思想，即議程設(shè)置是一個過程，通過它，某個新聞?wù)擃}被群眾傳媒、公眾和政治精英給予優(yōu)先的關(guān)注；還提出“虛擬環(huán)境〃和“刻板印象”兩個概念〔7〕美國威斯康辛大學(xué)新聞系主任布萊爾認(rèn)為，新聞系學(xué)生上的新聞學(xué)課程，應(yīng)占其全部課程的遛，新聞系的社會科學(xué)和人文學(xué)科課程，應(yīng)占其全部課程的遛。18.傳播學(xué)的創(chuàng)立者（單項選擇、多項選擇）★U）施拉姆被稱為傳播學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)始人〔2〕著作有（群眾傳播學(xué)）（傳播過程和效果）（報刊的四種理論）〔3〕施拉姆從政治功能、經(jīng)濟(jì)功能和一般社會功能三個方面，對群眾傳播的功能進(jìn)行了總結(jié)。施拉姆的主要奉獻(xiàn)在于明確提出了傳播的經(jīng)濟(jì)功能，指出了群眾傳播通過信息的搜集、提供和解釋，能開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)行為。19.傳播學(xué)經(jīng)驗學(xué)派（多項選擇、名詞解釋、論述〕★★★[1）經(jīng)驗學(xué)派：指以美國學(xué)者為代表的主流傳播學(xué)派，他們多米納經(jīng)驗的、以定量和統(tǒng)計為主的實證研究方法研究傳播學(xué)的問題，該學(xué)派的研究興趣，主要集中在傳播與人的行為問題[2）傳播學(xué)的經(jīng)驗學(xué)派存在的缺陷：面對復(fù)雜的人類社會和個體行為，可供觀察、測量的經(jīng)驗性材料有限;經(jīng)驗學(xué)派的數(shù)據(jù)、資料搜集，主要依靠問卷調(diào)查和操縱實驗。前者缺少自然科學(xué)的準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)，后者無法再現(xiàn)豐富多彩的社會現(xiàn)實；有些經(jīng)驗性研究主要依賴于個人或小群體層面上的經(jīng)驗材料，只適用于研究社會微觀現(xiàn)象，難以有效地把握宏觀社會問題；更關(guān)注媒體對于受眾成員的影響和效果,無視和回避了傳播學(xué)研究的許多重大課題；經(jīng)驗性研究方法標(biāo)榜的“純客觀〃態(tài)度，在實際操作過程中很難做到〔3〕傳播學(xué)經(jīng)驗學(xué)派的思想發(fā)立桿20世紀(jì)初期，其代表是芝加哥學(xué)派,重要成員有杜威、庫利、帕克和米德〔4]芝加哥學(xué)派對傳播學(xué)研究做出的奉獻(xiàn):一是最早開始了微觀層面的、實證主義的、改進(jìn)性質(zhì)的社會研究，并使美國有關(guān)社會問題的研究有了強(qiáng)烈的經(jīng)驗主義方向；二是構(gòu)建了一個以人類傳播為中心的人格社會化理論概念體系，認(rèn)為社會的存在、人類的存在，都離不開傳播，這就是后來被稱作“符號互動論〃的觀點(diǎn)；三是構(gòu)筑了以媒介效果為重點(diǎn)的群眾傳播研究模型20.傳播學(xué)批判學(xué)派（多項選擇、名詞解釋、論述）★★★[1）法蘭克福學(xué)派:1923年，歐洲一局部知識分子在德國法蘭克福大學(xué)成立了社會科學(xué)研究所，從馬克思主義理論出發(fā)，對資本主義社會進(jìn)行批判性研究，核心人物后阿多諾、霍克海默、馬庫斯，學(xué)派名稱來源于20世紀(jì)60年代，批判學(xué)派的名稱整理霍克海默的文章（傳統(tǒng)理論與批判理論）[2）傳播學(xué)的批判學(xué)派的特點(diǎn):首先，他們都對現(xiàn)存的資本主義制度持批判和否認(rèn)的態(tài)度；其次，更多地將傳播理論和社會理論結(jié)合在一起，著重考察與社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)相關(guān)的宏觀問題；最后，方法論以思辨為主，反對實證主義態(tài)度[3）傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派:運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理探討媒介結(jié)構(gòu)及其操縱問題，認(rèn)為壟斷資本支配和操縱著資本主義社會的文化生產(chǎn)和文化流通，群眾傳播媒介最終是為了維護(hù)資本主義國家利益、意識形態(tài)和總攬權(quán)力而存在；把研究重點(diǎn)從“文化工業(yè)〃轉(zhuǎn)向“文化產(chǎn)業(yè)〃。代表人物有默多克和戈爾丁〔4〕文化研究學(xué)派:也稱伯明翰學(xué)派，霍爾被稱為“當(dāng)代文化研究之父〃。他把受眾的解碼（解讀〕形式分為三種：一是同向解讀或優(yōu)先解讀，即完全按照媒介給予的意義解讀訊息；二是妥協(xié)式解讀，即局部基于媒介提示的意義、局部基于自身社會背景來理解訊息；三是反向解讀或?qū)故浇庾x，即對媒介提示的訊息意義作完全相反的理解。在1980年的（電視話語的制碼解碼）一文中，提出了著名的“制碼/解碼〃或稱“編碼/譯碼〃模式；在此模式中，霍爾把電視話語與意義的流通，劃分為三個階段。第一階段