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20234西方法律思想史試題課程代碼:00265一、單項(xiàng)選擇題(25125分)在每題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的,請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多項(xiàng)選擇或未選均無分。1.表達(dá)柏拉圖早期法律思想的著作是(A)A.《抱負(fù)國(guó)》B.《政治家》C.《法律篇》D.《倫理學(xué)》2.亞里士多德認(rèn)為在本性上最先消滅的是( D )A.個(gè)人B.家庭C.村落D.城邦3.首先由斯多葛提出的概念是(B)A.理性B.義務(wù)C.權(quán)利D.正義奧古斯丁將法分為永恒法、自然法和( C )人法C.人為法

神法D.神定法馬基雅維里理論比較突出的地方是( B )把政治與道德嚴(yán)密聯(lián)系C.把宗教與道德嚴(yán)密聯(lián)系

把政治與道德作了分別D.把宗教與道德作了分別第一個(gè)對(duì)主權(quán)作系統(tǒng)爭(zhēng)論并被稱為主權(quán)論鼻祖的思想家是( D )馬基雅維里C.阿奎那

奧古斯丁D.布丹將自然權(quán)利總結(jié)為生命、自由和追求幸福的權(quán)利并經(jīng)其提倡而載入美國(guó)《獨(dú)立宣言》的古典自然法學(xué)思想家是( C )洛克C.杰弗遜

霍布斯D.漢密爾頓在盧梭政治理論和法律思想中占有重要地位的一個(gè)概念是( C )P76A.契約B.主權(quán)C.公意D.共意9.哲理法學(xué)派的創(chuàng)始人是(A)A.康德B.黑格爾C.克饒斯D.薩維尼康德從義務(wù)角度對(duì)法律進(jìn)展了分類,以下這個(gè)分類的是( D A.內(nèi)在的義務(wù) B.外在的義務(wù)-51頁(yè)-C.聯(lián)合的義務(wù) D.集體的義務(wù)在黑格爾法哲學(xué)體系中,在自由理念進(jìn)展階段上,處在家庭與國(guó)家之間的差異的階段( C A.團(tuán)體 B.集體C.市民社會(huì) D.抱負(fù)社會(huì)黑格爾國(guó)家理念三個(gè)環(huán)節(jié)的是( A )A.市民法B.國(guó)家法C.國(guó)際法D.世界歷史13.分析法學(xué)真正的奠基者是(C)A.哈特B.邊沁C.奧斯丁D.凱爾遜強(qiáng)調(diào)羅馬法歷史的德國(guó)歷史法學(xué)家是( A )A.薩維尼 B.艾希霍恩C.梅因 D.梅特蘭在梅因心目中最成熟、最有代表性、最具典型性的古代法律是( D A.雅典法 B.日爾曼法C.印度法 D.羅馬法薩維尼撰寫的被譽(yù)為中世紀(jì)歐洲法學(xué)史的標(biāo)準(zhǔn)著作的是( A )A.《中世紀(jì)羅馬法史》B.《論立法和法理學(xué)的當(dāng)代使命》C.《現(xiàn)代羅馬法體系》17.以下作品中龐德著作的是(DD.《占有法》)A.《社會(huì)學(xué)法學(xué)的范圍和目的》B.《通過法律的社會(huì)掌握》C.《法律史解釋》D.《古代法》霍姆斯在其演講《法律的道路》中開宗明義地說,法律是一種( B A.制度 B.職業(yè)C.事業(yè) D.規(guī)章龐德社會(huì)學(xué)法學(xué)強(qiáng)調(diào)法律規(guī)章的最終權(quán)威來自( A )A.法律所保障的社會(huì)利益 B.法律規(guī)章背后的社會(huì)壓力C.國(guó)家武力的制裁 D.法律的道德根底韋伯認(rèn)為,具有世襲君主制權(quán)威與家庭或者集體利益相結(jié)合特點(diǎn)的是( C A.印度法 B.德國(guó)法C.中國(guó)法 D.教會(huì)法馬里旦認(rèn)為自然法包含本體論要素和生疏論要素,他依據(jù)自然法的生疏論要素提出了自然法( B )P238A.靜態(tài)方案理論B.動(dòng)態(tài)方案理論C.實(shí)然方案理論D.應(yīng)然方案理論22.富勒認(rèn)為,法律是一種(B)A.規(guī)章B.事業(yè)-52頁(yè)-C.職業(yè) D.制度波斯納將經(jīng)濟(jì)分析方法滲透到隱私權(quán)領(lǐng)域,認(rèn)為( D )A.隱私具有終極價(jià)值C.窮人的隱私比富人的更具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值

B.隱私是個(gè)人的唯一性的價(jià)值D.富人的隱私比窮人的更具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值波斯納在1989年蘇珊訴亞當(dāng)斯案中運(yùn)用經(jīng)濟(jì)分析方法進(jìn)展分析的法律問題是( C )漢德公式C.本錢—效益

比較過失D.資源—效益波斯納認(rèn)為刑法經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋的核心是( A )A.犯罪本錢C.預(yù)備犯罪的金錢支出

B.犯罪收益D.刑事懲罰的預(yù)期本錢二、多項(xiàng)選擇題(52分,10分)在每題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的,請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多項(xiàng)選擇、少選或未選均無分。古希臘早期斯多葛學(xué)派的代表人物主要有( ABCE )A.芝諾C.節(jié)歐根尼E.波塞都亞斯

B.克林賽斯D.莫德斯睇烏斯馬基雅維里在《君主論》中強(qiáng)調(diào)君主要處理好的幾種關(guān)系有( BDCE )忠誠(chéng)與背叛C.慈祥和殘酷E.守信與無信

大方與吝嗇D.贊揚(yáng)與責(zé)難黑格爾認(rèn)為倫理的進(jìn)展依次經(jīng)受了( BCD )A.婚姻C.市民社會(huì)E.個(gè)人

B.家庭D.國(guó)家依據(jù)梅因的觀點(diǎn),現(xiàn)代遺囑法的特點(diǎn)有( ABE )A.只有死亡時(shí)才發(fā)生效力C.是可以附條件的E.是可以取消的

B.是隱秘的D.是可以附期限的30.20世紀(jì)70年月以前,法律和經(jīng)濟(jì)分析的先驅(qū)者包括( ABCE )A.貝克C.波斯納E.卡拉布雷西

B.科斯D.麥恩三、名詞解釋題(5315分)注釋法學(xué)答:波倫亞學(xué)派實(shí)行中世紀(jì)西歐很流行的注釋方法來爭(zhēng)論羅馬法,這種方法也叫做條文解釋。對(duì)國(guó)法大全進(jìn)入深-53頁(yè)-入細(xì)致的爭(zhēng)論,對(duì)疑難的詞和條文原則進(jìn)展解釋。“法的精神”答:孟德斯鳩說第四,法律要與政治所能容忍的自由程度相適合,與居民的信仰、性情、財(cái)寶、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗習(xí)慣等相適應(yīng)。《法的形而上學(xué)原理》答:康德的《法的形而上學(xué)原理澀浩大哲學(xué)體系的一局部??档碌姆ㄕ軐W(xué)體系布滿了哲學(xué)和倫理的名詞術(shù)語(yǔ)和闡述。功利主義法學(xué)答:邊沁認(rèn)為,法律的制定和形成都是人們有意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果,法學(xué)家為社會(huì)大多數(shù)人的最大幸福著想,分析法律內(nèi)容,使法律不斷改進(jìn),不斷進(jìn)步,以求得人類的福利。法律的理由,簡(jiǎn)潔地說,就是它所規(guī)定的行為方式的好處,或者是它所制止的行為方式的禍害。這種禍害或好處假設(shè)是真的,就必需會(huì)以苦痛和歡快的某種形式表現(xiàn)出來。35.《事故本錢》答:是卡拉布雷西的著作,就是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法削減交通事故的本錢。他把減低或者避開事故本錢的方法分為四、簡(jiǎn)答題(4624分)簡(jiǎn)述西塞羅的自然法理論。答:西塞羅把自然法定義為淵源于上帝的意志和人的理性或人的社會(huì)本性。其特點(diǎn)包括:自然法淵源于上帝的意思,是人的正確性的表達(dá)。自然法是永恒的,不變的。自然法適用于一切民族。國(guó)家法律要符合自然法的要求。自然法打算了人人公平。簡(jiǎn)述洛克的分權(quán)思想。把權(quán)力分為三種:即立法權(quán)、行政權(quán)和聯(lián)盟權(quán)。洛克明確強(qiáng)調(diào),立法權(quán)是國(guó)家的最主權(quán)力,它指享有權(quán)力來指導(dǎo)如何運(yùn)用國(guó)家力氣,以保障社會(huì)及其成員的存在與利益。行政權(quán),洛克指的是以君主為首的內(nèi)閣的法律執(zhí)行權(quán)。洛克說,由于那些一時(shí)和短期內(nèi)制定的法律,具有常常持續(xù)的效力,并且需要常常加以執(zhí)行和留意,因此就需要有一個(gè)常常存在的權(quán)力,負(fù)責(zé)執(zhí)行連續(xù)有效的法律,所以立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)往往是分立的。洛克所說的對(duì)外權(quán),包括戰(zhàn)斗與和平,聯(lián)合與聯(lián)盟,以及其他涉外權(quán)力。洛克的權(quán)力分立論并非主見三權(quán)分立,而僅僅主見立法權(quán)和行政權(quán)的兩權(quán)分立。簡(jiǎn)述龐德在法律與利益上的觀點(diǎn)。答:龐德認(rèn)為,法律所確認(rèn)保障和實(shí)現(xiàn)的利益有三類:個(gè)人利益、公共利益、社會(huì)利益。個(gè)人利益是直接從個(gè)人-54頁(yè)-生活名義提出的主見、要求和愿望。社會(huì)利益是從社會(huì)生活角度動(dòng)身,為維護(hù)社會(huì)秩序、社會(huì)的正常活動(dòng)而提出的主見、要求和愿望。簡(jiǎn)述薩維尼的法律進(jìn)展三階段理論。答:一個(gè)民族的習(xí)慣法、經(jīng)法學(xué)家改造過的學(xué)術(shù)法和立法。第一階段是法律的“政治”要素,法律的原則并不存在于立法之中,而是存在于“民族的信仰”之中。其次階段是在政治要素中參加了法學(xué)家的“技術(shù)”要素。這個(gè)階段是一個(gè)民族法律文化的最頂峰,也是法典化可行的時(shí)代。第三個(gè)階段是隨著民族的衰落,法律不再有民眾的支持,而成為專家小集團(tuán)的財(cái)產(chǎn)。而當(dāng)這種技術(shù)也喪失之后,民族的共性也最終消亡。五、論述題(21326分)試論奧斯丁的法律命令說。答:奧斯丁以為,每一種法律或規(guī)章就是一個(gè)命令。具體地講,首先,命令包含了一種期望和一種惡。其次,命令包含了責(zé)任、制裁和義務(wù)含義。因之,命令可表述為〔〕〔2〕假設(shè)后者不服從前者的期望,前者將會(huì)對(duì)后者實(shí)施一種惡〔〕該期望通過語(yǔ)言或其他標(biāo)記表達(dá)或宣告出來。命令有兩類:一類是法律或規(guī)章;另一類是偶然或特別的命令。奧斯丁成認(rèn),法律是一種命令也存在一些例外,其中包括〔〕立法機(jī)關(guān)對(duì)實(shí)在法的“解釋2〕〔3〕非完善的法律,或非完善義務(wù)的法律。另外,也存在外表上不具有,但是實(shí)際上是命令性的法律,它們是〔〕僅僅設(shè)定權(quán)利的法律2〕習(xí)慣法是“法律是一種命令”的例外。從上可知,奧斯丁的法律定義,有兩點(diǎn)是明確的:第一說因此也被稱之為“法律命令說關(guān)系;主權(quán)命令而生的責(zé)任;和對(duì)不聽從者以亂罰方式消滅的法律責(zé)任之法律制裁。試論自然法學(xué)復(fù)興的含義及當(dāng)代自

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