新教材適用2023-2024學(xué)年高中語(yǔ)文第2單元第5課3人皆有不忍人之心課時(shí)作業(yè)部編版選擇性必修上冊(cè)

第二單元第五課*人皆有不忍人之心一、語(yǔ)言文字運(yùn)用1.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(C)A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：同“納”，結(jié)交B．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：求取C．自賊者也賊：小人D．茍能充之，足以保四海保：使……安定【解析】C項(xiàng)，自賊者也，意思是“自己殘害自己”。賊：傷害、殘害。2.下列句中加點(diǎn)字“之”的意義和用法，與例句相同的一項(xiàng)是(A)例句：人之有是四端也A．若火之始然，泉之始達(dá)B．知皆擴(kuò)而充之矣C．人皆有不忍人之心D．治天下可運(yùn)之掌上【解析】例句，是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。A項(xiàng)，是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。B項(xiàng)，代詞，代前文的“四端”。C項(xiàng)，結(jié)構(gòu)助詞，的。D項(xiàng)，代詞，代“治天下”。3.下列句子中加點(diǎn)詞全都屬于古今異義現(xiàn)象的一項(xiàng)是(B)①今人乍見孺子將入于井②非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也③犧牲玉帛，弗敢加也④猶其有四體也⑤將軍者，國(guó)之爪牙也⑥丈夫亦愛憐其少子乎A．①②④ B．③⑤⑥C．①③⑥ D．②④⑥【解析】①②④古今同義。①孺子：小孩子。②鄉(xiāng)黨：鄉(xiāng)里，也指同鄉(xiāng)的人。④四體：四肢。③⑤⑥古今異義。③犧牲，古義：祭祀用的純色體全牲畜。今義：為了正義的目的舍棄自己的生命。⑤爪牙，古義：比喻重臣，武將。今義：指壞人的黨羽。⑥丈夫，古義：男子的通稱。今義：男女兩人結(jié)婚后，男子是女子的丈夫。4.下列各句中，與例句句式相同的一項(xiàng)是(A)例句：無(wú)惻隱之心，非人也A．廉頗者，趙之良將也B．其斯之謂與C．不學(xué)《禮》，無(wú)以立D．治天下可運(yùn)之掌上【解析】例句：判斷句，“……也”，表判斷。A項(xiàng)，判斷句，“……者，……也”，表判斷。B項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句，“之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。C項(xiàng)，固定句式，“無(wú)以”，沒有……的辦法。D項(xiàng)，省略句，“之”后省略介詞“于”。5.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證人有一種本能，即“_人皆有不忍人之心__”。(2)在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推導(dǎo)出“四端”并用比喻句“_人之有是四端也__,__猶其有四體也__”形象地說(shuō)明其于人的重要性。(3)在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智”擴(kuò)充推廣的積極作用時(shí)所說(shuō)的兩句是：“_茍能充之__,__足以保四海__?！?.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。中國(guó)古語(yǔ)有：“君子無(wú)故，玉不離身?！笨鬃诱f(shuō)：“君子如玉。”古人喜歡佩玉，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為__①__，佩戴玉石的目的是時(shí)時(shí)警醒自己，道德修養(yǎng)與品格應(yīng)像玉石一樣。但老子卻說(shuō)：“不欲綠綠如玉，珞珞如石?！盻_②__而是想做一塊平凡的石頭。原因很簡(jiǎn)單，玉石很珍貴，__③__；石頭遍地都是，卻能被所有人使用，能造福到所有人。所以老子說(shuō)“最高的榮譽(yù)是沒有榮譽(yù)”，最珍貴的東西，看起來(lái)反而不珍貴。就像水、空氣一樣，它們是免費(fèi)的，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)比玉石黃金珍貴多了?！敬鸢浮縚①玉的品質(zhì)與君子的品質(zhì)最為近似__②他并不想做一個(gè)如玉的君子__③但它只能讓很少一部分人得到__7.下面的四則材料體現(xiàn)出同為儒家圣人的孔子與孟子在處世態(tài)度上的細(xì)微區(qū)別。你更推崇誰(shuí)的處世態(tài)度？寫一段話來(lái)闡明自己的理由。(要求：不少于60個(gè)字)①子曰：“道不行，乘桴浮于海?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)②子謂顏淵曰：“用(任用)之則行(施展抱負(fù))，舍之則藏(退隱)，惟我與爾有是夫！”(《論語(yǔ)·述而》)③孟子曰：“得志，與民由(分享，為百姓服務(wù))之；不得志，獨(dú)行其道?！?《孟子·滕文公下》)④孟子曰：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”(《孟子·公孫丑下》)【答案】_(1)我更推崇孔子的處世態(tài)度?？鬃酉Ｍ谧约旱玫街赜脮r(shí)施行主張，而在自己得不到重用時(shí)，就選擇韜光養(yǎng)晦、安貧樂道甚至歸隱，更能體現(xiàn)出文人的尊嚴(yán)與操守。(2)我更推崇孟子的處世態(tài)度。孟子有平治天下的雄心壯志，希望自己得到重用，把主張推廣到天下。他更有舍我其誰(shuí)的自信與擔(dān)當(dāng)，即使不得志也能堅(jiān)守主張，獨(dú)自踐行。__二、文言文閱讀(一)閱讀下面的文言文，完成后面的題目。文本一：孟子，鄒人也。名軻，字則未聞也?；蛟幻献郁敼迕蠈O之后孟子仕于齊喪母而歸葬于魯也三桓子孫既以衰微分適他國(guó)孟子生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教。長(zhǎng)師孔子之孫子思，治儒術(shù)之道，通五經(jīng)，尤長(zhǎng)于《詩(shī)》《書》。周衰之末，戰(zhàn)國(guó)縱橫，用兵爭(zhēng)強(qiáng)以相侵奪；當(dāng)世取士，務(wù)先權(quán)謀以為上賢。先王大道陵遲隳廢，異端并起，若楊朱、墨翟放蕩之言以干時(shí)惑眾者非一。孟子閔悼堯舜湯文周孔之業(yè)將遂湮微，正涂壅底，仁義荒怠，佞偽馳騁，紅紫亂朱。于是則慕仲尼周流憂世，遂以儒道游于諸侯，思濟(jì)斯民。然由不肯枉尺直尋，時(shí)君咸謂之迂闊于事，終莫能聽納其說(shuō)。孟子亦自知遭蒼姬之訖錄，值炎劉之未奮，進(jìn)不得佐興唐虞雍熙之和，退不能信三代之余風(fēng)，恥沒世而無(wú)聞焉，是故垂憲言以詒后人。仲尼有云：“我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也?！庇谑峭硕摷c高第弟子公孫丑、萬(wàn)章之徒難疑答問(wèn)，又自撰其法度之言，著書七篇，二百六十一章，三萬(wàn)四千六百八十五字。包羅天地，揆敘萬(wàn)類，仁義道德，性命禍福，粲然靡所不載。帝王公侯遵之，則可以致隆平，頌清廟；卿大夫士蹈之，則可以尊君父，立忠信；守志厲操者儀之，則可以崇高節(jié)，抗浮云。有風(fēng)人之托物，風(fēng)雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。(節(jié)選自趙岐《孟子題辭》)文本二：所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始燃，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。(節(jié)選自《孟子·公孫丑上》)8.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(A)A．或曰/孟子魯公族孟孫之后/孟子仕于齊/喪母而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰微/分適他國(guó)B．或曰/孟子魯公族孟孫之后/孟子仕于齊喪母/而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰微/分適他國(guó)C．或曰/孟子魯公族孟孫/之后孟子仕于齊/喪母而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰微/分適他國(guó)D．或曰/孟子魯公族孟孫/之后孟子仕/于齊喪母而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰微/分適他國(guó)【解析】“魯公族孟孫之后”是偏正結(jié)構(gòu)的名詞性短語(yǔ)，句意完整，中間不能斷開，排除C、D項(xiàng)；“于齊”作“仕”的后置狀語(yǔ)，“孟子仕于齊”是主謂結(jié)構(gòu)，意思完整，且“喪母”“歸葬”是連個(gè)順承的動(dòng)作，由“而”連接，中間不能斷開，排除B項(xiàng)。9.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(B)A．字，即表字，與名有關(guān)聯(lián)，古人男女皆可取字，男子弱冠而字，女子則及笄而字。B．墨翟，即墨子，名翟，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、親民、重禮。C．風(fēng)雅，指《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”“大雅”“小雅”，也常用以指代《詩(shī)經(jīng)》或者詩(shī)文之事。D．四海，古人以為我國(guó)四周環(huán)海，稱中國(guó)為“海內(nèi)”，外國(guó)為“海外”，“四?！敝柑煜?。【解析】“主張……親民、重禮”錯(cuò)，“親民、重禮”是儒家的主張。墨家主張：“兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命?！?0.下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(C)A．孟子心憂天下。他哀憐先王圣人們的思想業(yè)績(jī)衰微，仁義不存，奸佞橫行，邪道取代正道，于是效法孔子周游列國(guó)，希望能夠濟(jì)世安民。B．孟子生不逢時(shí)。他生于戰(zhàn)國(guó)亂世，各諸侯國(guó)憑借武力相互傾軋，爭(zhēng)奪利益，當(dāng)時(shí)諸侯選用人才以精通權(quán)謀之術(shù)為首選，孟子懷才不遇。C．孟子堅(jiān)守本心。他自知其思想迂闊，無(wú)法在當(dāng)世實(shí)現(xiàn)，又擔(dān)心死后思想不為后人所知，于是和優(yōu)秀的弟子一起著書七篇以流傳后世。D．孟子思想卓越。趙岐認(rèn)為，踐行孟子思想對(duì)于帝王公侯、卿大夫士、守志厲操者等都有著不同尋常的意義，孟子是僅次于孔子的圣人?！窘馕觥俊八灾渌枷胗亻煛卞e(cuò)，張冠李戴，根據(jù)原文“時(shí)君咸謂之迂闊于事”可知，“迂闊”是當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)君對(duì)他的評(píng)價(jià)。11.把下列文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)長(zhǎng)師孔子之孫子思，治儒術(shù)之道，通五經(jīng)，尤長(zhǎng)于《詩(shī)》《書》。譯文：_(孟子)長(zhǎng)大以后拜孔子的孫子子思為師，研究儒家學(xué)問(wèn)，精通五經(jīng)，尤其精通《詩(shī)經(jīng)》和《尚書》。__(2)凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。譯文：_所有具有這四種萌芽的人，如果知道擴(kuò)大充實(shí)它們，(它們就會(huì))像火剛剛開始燃燒(終必不可撲滅)，泉水剛剛開始涌出(終必匯成江河)。__12.文本二中孟子的論證思路是怎樣的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。【答案】_以人突然看見小孩子將要掉入井里時(shí)的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。__【參考譯文】文本一：孟子，是鄒國(guó)仁人。孟子，名軻，他的字沒有聽說(shuō)過(guò)。有人說(shuō)，孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，因此(盡管)孟子在齊國(guó)為官，但他的母親死后還是被安葬回了魯國(guó)。春秋后期掌握魯國(guó)政權(quán)的三家貴族的子孫，之后也因?yàn)閲?guó)家衰落，分別到了其他國(guó)家。孟子有善良的品質(zhì)，早年失去父親，幼時(shí)受到慈祥的母親三遷之教。(孟子)長(zhǎng)大以后拜孔子的孫子子思為師，研究儒家學(xué)問(wèn)，精通五經(jīng)，尤其精通《詩(shī)經(jīng)》和《尚書》。周王室衰微之際，諸侯國(guó)無(wú)所顧忌，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)強(qiáng)稱霸，相互侵奪土地；當(dāng)時(shí)選取士人，致力于以權(quán)術(shù)謀略為首要，認(rèn)為這樣的人才是賢能之士。先王的治國(guó)之道漸趨衰敗廢棄，各種思想一并而起，像楊朱、墨翟這樣放縱的言論來(lái)擾亂時(shí)事迷惑眾人的并非其一。孟子憂傷堯、舜、湯、文、周公、孔子的事業(yè)將要沒落衰微，正道受阻停滯，仁義荒廢、懈怠，奸邪諂媚的小人競(jìng)相奔走，邪道取代正道。在這個(gè)時(shí)候，他就羨慕孔子周游各地憂心世事，于是用儒家思想游說(shuō)于諸侯國(guó)想要周濟(jì)百姓。然而，由于他不愿在小處委屈一些，以求得較大的好處，當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)國(guó)君都說(shuō)他思想言行不合實(shí)際，始終沒有人采納他的觀點(diǎn)。孟子也知道自己遭逢周王朝運(yùn)數(shù)將盡，而漢王朝還沒有興起之際，出仕不能輔佐君主創(chuàng)造堯舜時(shí)代那樣和樂升平的盛世，退隱也不能讓人們遵守夏、商、周三朝的遺風(fēng)，為死在世上卻默默無(wú)聞感到恥辱，因此留下合乎禮法之言傳給后人?？鬃诱f(shuō)：“我想把我的思想用空話記載下來(lái)，但不如通過(guò)具體的歷史事件來(lái)表現(xiàn)更加深刻、明顯?！庇谑?，孟子退隱后，編次撰集所結(jié)交的學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的弟子公孫丑、萬(wàn)章這些人的疑難問(wèn)答，又親自撰寫行為規(guī)范之類的言論，撰寫書籍七篇，共二百六十一章，三萬(wàn)四千八百六十五個(gè)字。包含天地，統(tǒng)攝萬(wàn)物，仁義道德，性命禍福，清清楚楚，無(wú)所不在。帝王公侯遵守它，就可以獲得昌盛太平，稱贊祖先功德；卿大夫士遵循它，就可以效忠君主尊敬父親，樹立忠信之義；堅(jiān)守志向砥礪節(jié)操的人以它為表率，就可以推崇高尚的節(jié)操，抵抗虛浮的名利。孟子這樣有風(fēng)范的人往往寄情于物，用《風(fēng)雅》來(lái)匡正言行，可以說(shuō)正直而不傲慢，委曲而不厭倦，是聞名于世、僅次于圣人而又學(xué)識(shí)很高的人。文本二：之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害他的君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。(二)閱讀下面的文言文，完成后面的題目。(孟子)曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?公孫丑問(wèn)曰)：“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也，——非徒無(wú)益，而又害之?！薄昂沃^知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！薄霸孜?、子貢善為說(shuō)辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行?？鬃蛹嬷?，曰：‘我于辭命，則不能也?！粍t夫子既圣矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢問(wèn)于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！迂曉粚W(xué)不厭智也教不倦仁也仁且智夫子既圣矣夫圣孔子不居是何言也?！拔粽吒`聞之：子夏、子游、子張皆有圣人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微。敢問(wèn)所安?！痹唬骸肮蒙崾恰！痹唬骸安摹⒁烈稳?？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治則進(jìn)，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，伊尹也?？梢允藙t仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，則學(xué)孔子也。”(選自《孟子·公孫丑上》，有刪改)13.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(A)A．子貢曰/學(xué)不厭/智也/教不倦/仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居/是何言也/B．子貢曰/學(xué)不厭智也/教不倦仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居是/何言也/C．子貢曰/學(xué)不厭智也/教不倦仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣孔子/不居/是何言也/D．子貢曰/學(xué)不厭/智也/教不倦/仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居是/何言也/【解析】首先可根據(jù)“仁且智”判斷“仁”“智”是兩種不同的表現(xiàn)，即對(duì)應(yīng)“學(xué)不厭”“教不倦”，故可首先排除B、C兩項(xiàng)；然后再比較剩余兩項(xiàng)，根據(jù)句意，“仁且智，夫子既圣矣”這是對(duì)是否為圣人的評(píng)判，而“不居”是孔子的自我評(píng)判，故可排除D項(xiàng)。14.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(C)A．“惡！是何言也”中的“惡”為語(yǔ)氣詞，與《兼愛》中“惡施不孝”意思不同。B．“姑舍是”中的“舍”指舍棄、拋開，與《勸學(xué)》中“鍥而舍之”意思相同。C．“非其君不事”中的“事”指職務(wù)，與《勸學(xué)·陽(yáng)貨》中“邇之事父”意思相同。D．“治則進(jìn)”中的“治”指國(guó)家治理得好，與《大學(xué)之道》中“家齊而后國(guó)治”意思相同?！窘馕觥俊胺瞧渚皇隆敝械摹笆隆币馑际欠蹋谭?。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(A)A．孟子舉出宋人揠苗助長(zhǎng)的故事，說(shuō)宋人這樣做不僅耗費(fèi)了自己的力氣，反而使禾苗受到損害，旨在強(qiáng)調(diào)人們要尊重客觀規(guī)律。B．孟子善于剖析的“言”的范圍包括偏頗的、浮夸的、邪辟的、搪塞的言辭，這些言辭如果用來(lái)施政的話，將會(huì)產(chǎn)生極大的危害。C．公孫丑一直糾結(jié)于孟子是不是稱得起圣人這一問(wèn)題，而孟子則舉出子貢和孔子的對(duì)話給以回答，并明確地將這一話題岔開。D．孟子認(rèn)為伯夷、伊尹、孔子雖然在出世和入世的態(tài)度上并不相同，但是他們都是古代的圣人，而自己還是愿意向孔子學(xué)習(xí)?！窘馕觥俊爸荚趶?qiáng)調(diào)人們要尊重客觀規(guī)律”分析錯(cuò)誤，孟子用這一寓言故事旨在批判那些急于求成而不注意長(zhǎng)期堅(jiān)持培養(yǎng)浩然正氣的人。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)無(wú)若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸。譯文：不要像宋國(guó)人那樣(蠢笨)：宋國(guó)有個(gè)人擔(dān)心他的莊稼不生長(zhǎng)而去拔高它，疲倦地回到家。(2)孔子兼之，曰：“我于辭命，則不能也?！比粍t夫子既圣矣乎？譯文：_孔子兼有這些特長(zhǎng)，卻說(shuō)：“我在辭令方面，就不擅長(zhǎng)?！奔热贿@樣，那么夫子您稱得起是圣人了嗎？__17.從節(jié)選部分看，孟子的浩然之氣有什么特點(diǎn)？請(qǐng)用四個(gè)字概括。培養(yǎng)這種浩然之氣的原則和方法分別是什么？【答案】(1)特點(diǎn)：偉大剛強(qiáng)。(2)①培養(yǎng)原則：要始終與正義和道德聯(lián)系起來(lái)。②培養(yǎng)方法：要長(zhǎng)久地培養(yǎng)，不能一蹴而就，不可心急?！緟⒖甲g文】(孟子)說(shuō)：“我善于剖析言辭，我也擅長(zhǎng)修養(yǎng)我的浩然之氣?！?公孫丑問(wèn)道：)“敢冒昧請(qǐng)教，什么叫作浩然之氣？”孟子說(shuō)：“很難說(shuō)啊。它作為一種氣，最偉大，最剛強(qiáng)，用正直去培養(yǎng)它而不妨害它，就會(huì)充滿天地之間。它作為一種氣，要配合著正義和道德；沒有這義和道，就萎靡不振了。這氣是積累了正義才產(chǎn)生的，不是偶然做一件合乎正義的事就可以取得的。做一件問(wèn)心有愧的事，這氣就疲軟了。我因而說(shuō)，告子不曾懂得正義，因?yàn)樗颜x看成是心外之物。一定要做集義養(yǎng)氣的事，但不要預(yù)期所達(dá)到的效果，心中不要忘記它，不能幫助它生長(zhǎng)。不要像宋國(guó)人那樣(蠢笨)：宋國(guó)有個(gè)人擔(dān)心他的莊稼不生長(zhǎng)而去拔高它，