2014高考?xì)v史二輪提分突破課件：專題1-第3講-中國(guó)傳統(tǒng)主流思想演進(jìn)及科技文化成就資料

專題一、中國(guó)古代文明的演進(jìn)與輝煌I高考命題視角大考點(diǎn)小角度突破考點(diǎn)重點(diǎn)剖析易錯(cuò)混點(diǎn)補(bǔ)缺知識(shí)漏洞II考場(chǎng)失分防范命題角度一從不同角度考察諸子百家的主見(jiàn)命題角度二比較古代東西方思想家的主見(jiàn)命題角度一董仲舒思想的特征及歷史影響命題角度二理學(xué)與心學(xué)的根本主見(jiàn)及影響命題角度一李贄的“異端”思想命題角度二黃宗羲顧炎武的思想主見(jiàn)及歷史影響第3講中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演進(jìn)與科技文化成就考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴考點(diǎn)二漢代儒學(xué)與宋明理學(xué)考點(diǎn)三明清之際的儒家思想防范一對(duì)根本歷史概念理解不到位防范二對(duì)主干學(xué)問(wèn)生疏存在誤區(qū)防范三對(duì)不同歷史大事內(nèi)在關(guān)系梳理不清命題角度三明清儒家活潑思想對(duì)社會(huì)演進(jìn)的推動(dòng)作用考點(diǎn)四古代中國(guó)的科技與文學(xué)藝術(shù)II高考命題視角大考點(diǎn)小角度突破考點(diǎn)重點(diǎn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

考點(diǎn)一【典例1】節(jié)選〔2023·江蘇單科，21〕【解析】第〔1〕問(wèn)，考察中國(guó)傳統(tǒng)主流思想---儒家思想。第一小問(wèn)，依據(jù)材料概括即可；其次小問(wèn)，列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家有關(guān)仁的主見(jiàn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可以概括出孔子的為政以德〔德治〕和孟子仁政的主見(jiàn)。第〔2〕問(wèn)，依據(jù)材料二的關(guān)鍵信息“一家和諧”“宗族稱孝”“鄉(xiāng)黨稱悌”等不難歸納儒家倫理的根本內(nèi)容。解析審題角度釋解命題角度一從不同角度考察諸子百家的主見(jiàn)【角度釋解】諸子百家的思想主見(jiàn)是高考命題的高頻點(diǎn)。命題主要通過(guò)新材料，創(chuàng)設(shè)新情境，集中考察對(duì)道、墨、儒、法四家代表人物及其主見(jiàn)的理解。要重點(diǎn)關(guān)注儒、墨、道、法四家的主見(jiàn)及各家主見(jiàn)的異同點(diǎn)，運(yùn)用諸子百家的言論作為原材料，從時(shí)代特征和階級(jí)特點(diǎn)上理解生疏其主見(jiàn)的特點(diǎn)。請(qǐng)答復(fù):(1)依據(jù)材料一,指出仁的根本是什么?結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家有關(guān)仁的政治主見(jiàn)。(3分)(2)歷代很多家訓(xùn)表達(dá)了以仁為核心的儒家倫理。依據(jù)材料二,歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。(3分)點(diǎn)擊放大/縮小標(biāo)準(zhǔn)答案(1)根本：孝悌。政治主見(jiàn):為政以德(以德治民或德治);實(shí)施仁政。(2)主要內(nèi)容:家庭和諧;宗族團(tuán)結(jié);鄉(xiāng)里和諧提21.(節(jié)選)家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體,通過(guò)家國(guó)意識(shí)同構(gòu),旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,表達(dá)了民族傳統(tǒng)道德思想與標(biāo)準(zhǔn)。閱讀以下材料:材料一有子(孔子弟子)曰:“孝弟(悌)也者,其為仁之本與冶！”——《論語(yǔ)·學(xué)而》材料二約之二:吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn),以倫理為紀(jì)綱,父慈子孝,兄友弟恭,夫婦和順;一家雍睦(和諧),端由于此。即同宗相處,必要安分守己,尊莫凌卑,強(qiáng)莫欺弱;卑幼者不許冒犯長(zhǎng)上,富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩,宗族稱孝,鄉(xiāng)黨稱弟(悌)?！纹澣吨袊?guó)文化六講·訓(xùn)約十四條》請(qǐng)答復(fù):(1)依據(jù)材料一,指出仁的根本是什么?結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家有關(guān)仁的政治主見(jiàn)。(3分)(2)歷代很多家訓(xùn)表達(dá)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二,歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。(3分)【對(duì)點(diǎn)突破】【突破1】〔2023·山東青島一模〕孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！表n非子說(shuō)：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常?！睆囊陨先寮?、道家、法家言論來(lái)推斷，三家都〔〕A．針對(duì)先秦的社會(huì)現(xiàn)狀提出了共同的政治主見(jiàn)B．認(rèn)為自然是不行以生疏的C．認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移D．表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇【突破2】〔2023·安陽(yáng)二?！?023年10月1日，中國(guó)古代先賢孔子行教畫(huà)像以全新“作揖行禮”的動(dòng)畫(huà)形式亮相美國(guó)紐約時(shí)報(bào)廣場(chǎng)，將中華文化的謙謙君子之風(fēng)傳遞給世界。與孔子這一形象所代表的理念相吻合的是〔〕A．“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”B．“威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之缺乏以止亂”C．“不知命，無(wú)以為君子也。不知禮，無(wú)以立也”D．“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜”解析：從題干中“四時(shí)行焉，百物生焉”“道法自然”等信息可知，儒家、道家和法家都看到了自然有其規(guī)律，所以D項(xiàng)正確。解析：關(guān)鍵信息：將中華文化的謙謙君子這風(fēng)傳遞給世界。孔子是儒家創(chuàng)始人，A項(xiàng)是墨家尚賢思想；B項(xiàng)是法家思想；C項(xiàng)是儒家思想；D項(xiàng)是道家思想。故C項(xiàng)正確?！罡呖济}視角——大考點(diǎn)小角度突破考點(diǎn)重點(diǎn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴考點(diǎn)一【解析】結(jié)合教材內(nèi)容答復(fù)，思想上，孔子的思想核心是“仁”。政治上，孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要施行仁政。他希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，主見(jiàn)“克己復(fù)禮”。教育上，首創(chuàng)私人講學(xué)，主見(jiàn)“有教無(wú)類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。老子主見(jiàn)：世界萬(wàn)物的本原是“道”，提出“無(wú)為而治”的政治主見(jiàn)，希望回到小國(guó)寡民的抱負(fù)社會(huì)，還認(rèn)為世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)。蘇格拉底提出“生疏自我”，留意道德。亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，古希臘文化的集大成者。解析審題角度釋解【典例2】〔2023·浙江文綜·38〕〔節(jié)選〕人類文明歷經(jīng)千百年的隔絕、碰撞、交融，不斷走向新的“解放”。閱讀材料，答復(fù)以下問(wèn)題。材料一在公元前800至公元前200年間發(fā)生了人類精神的奠基。這個(gè)時(shí)代稱為“軸心時(shí)代”。在此時(shí)代中，很多精彩的思想家?guī)缀跬瑫r(shí)產(chǎn)生于中國(guó)、印度與西方，而他們互不知曉。——摘編自雅斯貝斯《哲學(xué)導(dǎo)論》【角度釋解】近年高考命題對(duì)東西方文化差異及產(chǎn)生的歷史淵源考察較多，橫向比照同一時(shí)期的古希臘人文主義思想和中國(guó)古代人文思想的異同，分析不同的緣由是常見(jiàn)命題方式。二者從哲學(xué)的爭(zhēng)論對(duì)象看，都實(shí)現(xiàn)了從神和自然界到人和社會(huì)的轉(zhuǎn)變。東方中國(guó)側(cè)重于對(duì)社會(huì)的爭(zhēng)論，趨向?qū)Ｖ?、集體、等級(jí)秩序；西方側(cè)重于對(duì)人的爭(zhēng)論，趨向個(gè)體、民主、公正。東西方哲學(xué)家都重視人的修養(yǎng)、道德和學(xué)問(wèn)問(wèn)題。中國(guó)古代思想閃爍著人文精神的光線，例如留意道德、禮儀、仁義；民本思想，天人合一等思想。結(jié)合所學(xué)，指出“軸心時(shí)代”中國(guó)思想家孔子、老子思想的主要內(nèi)容，并分別用一句話概括希臘哲學(xué)家蘇格拉底、亞里士多德在西方學(xué)術(shù)史上的地位?！?0分〕標(biāo)準(zhǔn)答案〔1〕孔子：仁、禮、中庸；〔3分〕老子：道、無(wú)為、小國(guó)寡民?！?分〕蘇格拉底：第一次在哲學(xué)意義上覺(jué)察“自我”；〔2分〕亞里士多德：古希臘文化的集大成者?！?分〕審題著眼點(diǎn)☆高考命題視角——大考點(diǎn)小角度突破考點(diǎn)重點(diǎn)命題角度二比較古代東西方思想家的主見(jiàn)【對(duì)點(diǎn)突破】【突破3】〔2023·吉林長(zhǎng)春調(diào)研〕《禮記》中載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。周代統(tǒng)治者提出了“惟命于不?！薄病犊嫡a》〕、“皇天無(wú)親，惟德是輔”〔《尚書(shū)》〕和“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”〔《泰誓》〕等思想。殷周變革中天命觀的進(jìn)展實(shí)質(zhì)上表達(dá)了〔〕A．政權(quán)奇異化顏色不斷加強(qiáng)B．早期民主政治的特征C．對(duì)于天命神意的批判否認(rèn)D．確定程度的理性顏色【突破4】〔2023·廣東汕頭模擬〕英國(guó)學(xué)者羅素認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化區(qū)分于西方傳統(tǒng)文化有三個(gè)顯著特征。以下表述錯(cuò)誤的選項(xiàng)是〔〕A．用表意符號(hào)書(shū)寫而非拼音文字B．崇尚道德倫理而非宗教信仰C．用科舉文士理政而非世襲貴族D．崇尚通俗藝術(shù)而非高雅藝術(shù)解析：從材料可知是考察古代禮法制度的進(jìn)展，古人由敬鬼神、自然到關(guān)注人類社會(huì)，漸漸呈現(xiàn)理性顏色，因此選D項(xiàng)。解析：結(jié)合中國(guó)漢字和儒家思想等影響，可知A、B、C都正確。☆高考命題視角——大考點(diǎn)小角度突破考點(diǎn)重點(diǎn)【考點(diǎn)提升】中國(guó)的思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、蓄積深厚。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，消逝了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，這時(shí)期的學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化進(jìn)展的源頭，對(duì)社會(huì)進(jìn)展起了巨大的推動(dòng)作用。如：儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治抱負(fù)和道德準(zhǔn)則，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，是中華民族的珍貴財(cái)寶。法家思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革的理論武器，道家思想構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想中的哲學(xué)思想。II高考命題視角大考點(diǎn)小角度突破考點(diǎn)重點(diǎn)漢代儒學(xué)與宋明理學(xué)

考點(diǎn)二【典例1】〔2023·福建文綜,14〕《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也?！痹诖?，董仲舒提出的治國(guó)理念是A．上下相安利國(guó)益民B．強(qiáng)制去富以抑其驕C．盡力濟(jì)貧以撫其憂D．劫富濟(jì)貧以均貧富【解析】董仲舒把儒家思想和道家、法家及陰陽(yáng)家思想加以發(fā)揮，在適應(yīng)君主專制統(tǒng)治的同時(shí)，沿襲了儒家一貫的“仁”“仁政”主見(jiàn)，主見(jiàn)“輕徭薄賦”，以緩和階級(jí)沖突?！皬?qiáng)制去富”、盡力濟(jì)貧及劫富濟(jì)貧都不是其理念。應(yīng)選A選項(xiàng)。解析審題角度釋解命題角度一董仲舒思想的特征及歷史影響

【角度釋解】董仲舒主見(jiàn)“大一統(tǒng)”，進(jìn)展了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒學(xué)，使儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。分析董仲舒新儒學(xué)思想的內(nèi)容、特點(diǎn)和影響，特殊要留意董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)異同點(diǎn)的比較，對(duì)其進(jìn)展全面評(píng)價(jià)是歷年高考命題的主要切入點(diǎn)。關(guān)鍵信息【對(duì)點(diǎn)突破】【突破1】〔2023·廣東六校聯(lián)考〕《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌酚小暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”；“以教化為大?wù)”；“正法度之宜”等記載，由此可知董仲舒的思想A．強(qiáng)調(diào)“春秋大一統(tǒng)”B．糅合了多學(xué)派思想C．趨向“三教合一”D．背離了先秦傳統(tǒng)儒學(xué)【突破2】2023?天津文綜，12，節(jié)選〕閱讀材料，答復(fù)以下問(wèn)題。材料二“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”“道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”?！稘h書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌贰?〕依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，闡述董仲舒的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。解析：依據(jù)關(guān)鍵信息“道、教化、正法度”可知，董仲舒新儒學(xué)糅合了道家、法家等思想，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)雖是董仲舒的思想主見(jiàn)，但題干并沒(méi)有反映；C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，“三教合一”是指儒道佛三家；D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，董仲舒是在傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)的根底上，吸取道、法、陰陽(yáng)五行家的學(xué)說(shuō)，加以改造。答案：〔2〕強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想漸漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流?！窘嵌葰w納】理解董仲舒新儒學(xué)(1)既宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，又繼承和發(fā)揮了儒家的民本思想和仁政思想。(2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見(jiàn)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的需要，實(shí)質(zhì)上是思想文化專制。(3)外儒內(nèi)法，兼采各家思想，某種程度上增加了它的生命力。(4)宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”，為儒學(xué)披上了神學(xué)外衣。儒學(xué)的根本目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化專制皇權(quán)，因此受到統(tǒng)治階級(jí)重視，成為正統(tǒng)思想?！罡呖济}視覺(jué)——大考點(diǎn)小角度突破考點(diǎn)重點(diǎn)漢代儒學(xué)與宋明理學(xué)考點(diǎn)二【解析】此題考察的學(xué)問(wèn)點(diǎn)比較多，涉及的主要考點(diǎn)是儒學(xué)及其演化、周孔之道與孔孟之道、宗法制、仁政、程朱理學(xué)、陸王心學(xué)，其中周孔之道是命題者為學(xué)生供給的新考點(diǎn)，它的根本含義隱含在漢唐以前的儒學(xué)進(jìn)展的史實(shí)當(dāng)中。題干設(shè)定了漢唐儒學(xué)進(jìn)展為宋代以后儒學(xué)變化的場(chǎng)景，要求我們分析促成這一變化的因素。孟子思想中的道德觀〔人性觀〕被程朱演繹成“天理”而大加推崇，從而使理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，成為統(tǒng)治思想，而朱熹的《四書(shū)章句集注》中包含對(duì)《孟子》的解釋，因此C選項(xiàng)正確命題角度二理學(xué)與心學(xué)的根本主見(jiàn)及影響解析審題角度釋解【典例2】〔2023·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，25〕自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周〔公〕孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是A．宗法血緣制度漸漸瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起【角度釋解】宋明理學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的成熟和定型的標(biāo)志。主要是從宋明理學(xué)的代表人物及其思想觀點(diǎn)、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點(diǎn)、宋明理學(xué)的影響等內(nèi)容進(jìn)展命題考察。復(fù)習(xí)備考時(shí)可以適當(dāng)拓展一些課外學(xué)問(wèn)，搜集一些關(guān)于理學(xué)和心學(xué)的名言、典故、后世的遺存等，加深對(duì)理學(xué)和心學(xué)異同的比較生疏?！罡呖济}視角——大考點(diǎn)小角度突破考點(diǎn)重點(diǎn)實(shí)際是“促……變化”因素是說(shuō)明儒學(xué)的一脈相承的連續(xù)性，而非變化在整個(gè)封建社會(huì)都是維系統(tǒng)治的主要紐帶興起于明朝，時(shí)間不符【對(duì)點(diǎn)突破】【突破1】(2023·濟(jì)寧月考)當(dāng)讀到：條件一：科舉產(chǎn)生的士大夫們，留意道德文化修養(yǎng)，留意氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。條件二:學(xué)堂上教師帶讀:“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！庇纱送茢嗟贸龅恼_答案是()

A．宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的進(jìn)展B．西漢對(duì)儒學(xué)的推廣和太學(xué)的興辦

C．“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)儒學(xué)已成為蔚然大宗D．明末清初思想活潑局面的消逝【突破2】〔2023·廣東汕頭模擬〕某思想家曾作詩(shī)詠《中秋》：“吾心自有光明月，千古團(tuán)聚永無(wú)缺。山河大地?fù)砬檩x，賞心何必中秋節(jié)。”該思想家是〔〕A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王陽(yáng)明解析：從題干信息“留意道德文化修養(yǎng),留意氣節(jié)”及條件二中三綱五常思想,可以推斷這是宋明理學(xué)的主見(jiàn),故答案為A.解析：留意題干關(guān)鍵詞“吾心”“賞心”，作者認(rèn)為明月、山河等一切都在心中，可知是心學(xué)的思想，選擇D項(xiàng)?！罡呖济}視角——大考點(diǎn)小角度突破考點(diǎn)重點(diǎn)【典題1】〔2023·山東文綜·16〕以下關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述，不正確的選項(xiàng)是A．都具有思想啟蒙意義B．都是商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的產(chǎn)物C．都表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望D．都宣揚(yáng)了共性自由和解放II高考命題視角大考點(diǎn)小角度突破考點(diǎn)重點(diǎn)明清之際的儒家思想

考點(diǎn)三【解析】李贄的思想雖然具有反對(duì)封建倫路道德的內(nèi)容，但照舊是屬于封建士大夫的范疇，是維護(hù)封建統(tǒng)治的，并未反映新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望，應(yīng)選C。李贄的思想和文藝復(fù)興時(shí)期的思想都具有思想啟蒙的作用，都建立在商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的根底上，都宣揚(yáng)了共性解放和自由。解析審題角度釋解命題角度一李贄的“異端”思想

【角度釋解】明清社會(huì)制度的衰落和新的經(jīng)濟(jì)因素的消逝，誕生了李贄對(duì)孔子偶像和儒家經(jīng)典的抨擊，對(duì)“道統(tǒng)”論的反對(duì)，表現(xiàn)了反對(duì)封建權(quán)威、反教條、反傳統(tǒng)的精神。近幾年高考多考察李贄的反理學(xué)內(nèi)容及其不畏權(quán)貴敢于斗爭(zhēng)的珍貴精神，同時(shí)與同時(shí)代的思想家進(jìn)展比較也較多涉及。審題：兩種思想的比較逆向選擇【對(duì)點(diǎn)突破】【突破1】〔2023?天津文綜，3〕長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明李贄A．反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想B．提倡只為下下人說(shuō)C．批判地進(jìn)展傳統(tǒng)儒學(xué)D．抨擊君主專制制度【突破2】〔2023·蘇錫常鎮(zhèn)徐連六市調(diào)研〕李贄曾評(píng)論先秦諸家：“申〔不害〕、韓〔非〕何如人也？彼等原與儒家分而為六。既分為六，則各自成家；各自成家，則各各有確定之學(xué)術(shù)，各各有必至之事功。舉而措之，如印印泥，走作一點(diǎn)不得也?！睂?duì)此理解不正確的選項(xiàng)是〔〕A．李贄認(rèn)為諸家之間曾是公正的B．李贄認(rèn)為諸家都曾發(fā)揮奉獻(xiàn)C．李贄放棄傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值取向D．李贄否認(rèn)了儒家的獨(dú)尊地位解析：從材料看，儒學(xué)長(zhǎng)期被士大夫階層壟斷，而李贄認(rèn)為一般百姓占據(jù)了人口的絕大多數(shù)，思想學(xué)說(shuō)要為大多人效勞，這既是對(duì)儒學(xué)被少數(shù)人壟斷現(xiàn)狀的批判，也是對(duì)儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大。應(yīng)選C。解析：李贄屬于地主階級(jí)的儒學(xué)思想家，是對(duì)待傳統(tǒng)儒學(xué)的態(tài)度是抨擊，而非放棄，所以C項(xiàng)明顯錯(cuò)誤。?！罡呖济}視角——大考點(diǎn)小角度突破考點(diǎn)重點(diǎn)【典題2】〔2023·浙江文綜，38，節(jié)選〕材料二李贄：前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年……咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。顧炎武：且嘆夫百余年以來(lái)之為學(xué)者……置四海之困窮不言……以無(wú)本之人，而講空虛之學(xué)，無(wú)見(jiàn)其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。王夫之：天地之德不易，而天地之化日新?！罩袝円?，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣。依據(jù)材料二，分別概括李贄、顧炎武、王夫之的思想?！?分〕明清之際的儒家思想

考點(diǎn)三【解析】李贄大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，“咸以孔子是非為是非”，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不行侵害的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。“以無(wú)本之人，而講空虛之學(xué)”，顧炎武重視對(duì)社會(huì)實(shí)際狀況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。“日之有晝夜，猶人之有生死”，王夫之認(rèn)為一切事物都是客觀存在的實(shí)體；物質(zhì)是不斷變化的，其進(jìn)展變化有規(guī)律可循。解析審題角度釋解命題角度二黃宗羲和顧炎武的思想主見(jiàn)及歷史影響【角度釋解】明清時(shí)期反封建民主思想的主見(jiàn)、特點(diǎn)及影響是高考命題考察的重點(diǎn)。復(fù)習(xí)時(shí)，應(yīng)留意從時(shí)代背景角度理解主要思想主見(jiàn)及特點(diǎn)，留意區(qū)分李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等主見(jiàn)的異同，同時(shí)將明清時(shí)期的進(jìn)步思想與西方的啟蒙思想進(jìn)展分析比較?！罡呖济}視角——大考點(diǎn)小角度突破考點(diǎn)重點(diǎn)核心信息標(biāo)準(zhǔn)答案〔2〕李贄：反對(duì)盲從孔子，認(rèn)為不能以“圣人”之言作為推斷是非的標(biāo)準(zhǔn)；〔3分〕顧炎武：留意實(shí)學(xué)，經(jīng)世致用；〔3分〕王夫之：強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”，提出了敬重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。〔3分〕【對(duì)點(diǎn)突破】【突破1】(2023·課標(biāo)全國(guó)，26)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是()A.天下興亡，匹夫有責(zé)B.民為邦本C.天下為公D.民貴君輕【突破2】〔2023?平頂山模擬〕顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不同，而曰一貫，曰無(wú)言，以明心見(jiàn)性之空言代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，總社丘墟?！彼険舻氖恰病矨．先秦儒學(xué)B．漢代經(jīng)學(xué)C．隋唐佛學(xué)D．宋明理學(xué)解析：結(jié)合黃宗羲的思想主見(jiàn)和時(shí)代背景理解分析材料大意，其主見(jiàn)建立特地機(jī)構(gòu)限制君權(quán)，實(shí)行開(kāi)明君主統(tǒng)治，具有鮮亮民主啟蒙顏色。天下為公表達(dá)了確定的民主顏色。解析：材料觀點(diǎn)是顧炎武批駁明末學(xué)問(wèn)分子不切合實(shí)際的學(xué)風(fēng)，即“以明心見(jiàn)性之空言代修己治人之實(shí)學(xué)”，他主見(jiàn)“經(jīng)世致用”。“明心見(jiàn)性”是宋明理學(xué)的主見(jiàn)。由此選擇D項(xiàng)☆高考命題視角——大考點(diǎn)小角度突破考點(diǎn)重點(diǎn)【典題3】〔2023?山東文綜，27〕明清之際的儒家思想

考點(diǎn)三【解析】第〔1〕問(wèn)，“不脫離儒家思想道路”是從黃宗羲的階級(jí)屬性及儒家思想傳統(tǒng)角度而言；“新見(jiàn)”是指其民主啟蒙思想中對(duì)君主專制的批判。第〔2〕問(wèn)，評(píng)價(jià)歷史人物及其思想的特定方法有兩個(gè)：歷史的方法、辯證的方法。即把他們放在特定的時(shí)代背景下進(jìn)展一分為二的評(píng)價(jià)。對(duì)孟德斯鳩“三權(quán)分立”思想用歷史的方法即可以從時(shí)代需要及階級(jí)利益角度評(píng)價(jià)。第〔3〕問(wèn)，按材料三的觀點(diǎn)，中國(guó)民主革命思想應(yīng)當(dāng)既受中國(guó)傳統(tǒng)思想影響，又受外來(lái)思想啟迪，二者共國(guó)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)展進(jìn)步。解析審題角度釋解命題角度三明清儒家活潑思想對(duì)社會(huì)演進(jìn)的推動(dòng)作用【角度釋解】明清時(shí)期反封建民主思想帶有反封建的民主顏色，未形成完整的思想體系，未提出抱負(fù)社會(huì)的政治設(shè)想，也沒(méi)形成強(qiáng)大的社會(huì)思潮并轉(zhuǎn)化為反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。但對(duì)近代民主革命起到了啟迪作用。近年高考中多有涉及☆高考命題視角——大考點(diǎn)小角度突破考點(diǎn)重點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)答案答案〔1〕“不脫離儒家思想道路”：以民為本〔民本思想，民貴君輕〕；保存君主制?！靶乱?jiàn)”：反對(duì)君主專制〔君臣分治〕；君臣公正?！?〕方法：放在特定的歷史條件下評(píng)價(jià)〔歷史的評(píng)價(jià)〕；進(jìn)展全面的評(píng)價(jià)〔辯證的評(píng)價(jià)〕。評(píng)價(jià)：否認(rèn)了君主專制制度，為資產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)供給了制度設(shè)計(jì)，適應(yīng)了資本主義進(jìn)展的時(shí)代要求；它主要代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的民主自由權(quán)利?！?〕依據(jù)材料一、材料二，概括說(shuō)明黃宗羲的思想中哪些“不脫離儒家思想道路”，哪些又表達(dá)了“新見(jiàn)”？〔2〕材料二主見(jiàn)用什么方法去評(píng)價(jià)黃宗羲的思想？運(yùn)用這一方法，評(píng)價(jià)孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。〔3〕結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國(guó)近代民主革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓?duì)材料三的生疏。點(diǎn)擊放大/縮小〔3〕考生應(yīng)作以下三個(gè)方面作答①黃宗羲的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成局部，其反對(duì)君主專制的主見(jiàn)被近代資產(chǎn)階級(jí)革命派所繼承，成為反封建斗爭(zhēng)的思想武器；②孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國(guó)，不僅為資產(chǎn)階級(jí)供給了反封建斗爭(zhēng)的思想武器，而且為資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和制度設(shè)計(jì)供給了借鑒。③兩者的思想都促進(jìn)了中國(guó)近代的思想解放，推動(dòng)了中國(guó)近代民主革命的進(jìn)程，共同影響了中國(guó)近代社會(huì)的進(jìn)展與進(jìn)步。【典例】〔2023?山東文綜，27〕17-18世紀(jì)，中國(guó)和西方都消逝了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物，清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對(duì)孟德斯鳩機(jī)器思想也推崇備至，閱讀材料，答復(fù)以下問(wèn)題：材料一史料故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分工之群工。夫治天下猶曳大木然……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同矣?！渣S宗羲的《明夷待訪錄》材料二史論黃氏之說(shuō)，根本上不脫離儒家思想道路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……假設(shè)以為其所定仍與“現(xiàn)代”不謀而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以“現(xiàn)代”事物為確定尺度。——趙繹峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的緯度》材料三史觀我們專注于兩個(gè)主題——“傳承”和“溝通”——的爭(zhēng)論，以此來(lái)理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類進(jìn)展的最重要的特征，概言之，他們可以對(duì)人類進(jìn)展的緣由做解釋?！久馈拷芾铩け咎乩缎氯蚴罚何拿鞯膫鞒信c溝通》〔1〕據(jù)材料一、材料二，概括說(shuō)明黃宗羲的思想中哪些“不脫離儒家思想道路”，哪些又表達(dá)了“新見(jiàn)”？〔2〕材料二主見(jiàn)用什么方法去評(píng)價(jià)黃宗羲的思想？運(yùn)用這一方法，評(píng)價(jià)孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想?！?〕結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國(guó)近代民主革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓?duì)材料三的生疏?！緦?duì)點(diǎn)突破】【突破1〔2023?岳陽(yáng)二模〕明末清初思想家王夫之說(shuō)：“粟貴傷末，粟賤傷農(nóng)。乃當(dāng)其貴，不能使賤，上制止勿貴，而積粟者閉糴，而愈騰其貴。當(dāng)其賤，不能使貴，上制止勿賤，而懷金者不售，則愈益賤?！辈牧险f(shuō)明王夫之主見(jiàn)〔〕A．發(fā)揮市場(chǎng)作用促進(jìn)商品流通B．實(shí)行農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)政策C．加強(qiáng)政府調(diào)控以平抑糧食價(jià)格D．征收工商稅以減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)【突破2】〔2023·徐州、宿遷三模〕張載曾莊重宣告“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡、匹夫有責(zé)”的呼吁。二者的一樣點(diǎn)是〔〕A．強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感B．提倡知行合一C．構(gòu)建新儒學(xué)體系D．重建倫理秩序解析：依據(jù)題干供給信息“而積粟者閉糴，而愈騰其貴和”所學(xué)史實(shí)說(shuō)明要發(fā)揮市場(chǎng)作用促進(jìn)商品流通。應(yīng)選A。解析：從“為生民立命”“天下興亡、匹夫有責(zé)”等可以看出，張載和顧炎武都主見(jiàn)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感。此題選擇A項(xiàng)。☆高考命題視角——大考點(diǎn)小角度突破考點(diǎn)重點(diǎn)【考點(diǎn)提升】中國(guó)的思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蓄積深厚，儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，是中華民族的珍貴財(cái)寶。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，消逝了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，這時(shí)期的學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化進(jìn)展的源頭。漢武帝即位后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位。兩宋時(shí)期，程朱理學(xué)形成，極大地深化了傳統(tǒng)儒學(xué)。明清之際，早期啟蒙思潮悄然滋長(zhǎng)，進(jìn)步思想家批判宋明理學(xué)，提倡求實(shí)精神，開(kāi)創(chuàng)出思想活潑的新局面?！镜漕}1】〔2023·北京文綜，16〕以下各項(xiàng)史實(shí)與結(jié)論之間規(guī)律關(guān)系正確的選項(xiàng)是II高考命題視角大考點(diǎn)小角度突破考點(diǎn)重點(diǎn)古代的科技與文學(xué)藝術(shù)

考點(diǎn)四【解析】C選項(xiàng)以明確的進(jìn)出口數(shù)據(jù)為史實(shí)，得出外向型經(jīng)濟(jì)特征，具有明顯的因果關(guān)系。A選項(xiàng)活字印刷術(shù)制造后，雕版印刷術(shù)不愿定不用；同理B選項(xiàng)覺(jué)察坊墻，不愿定“普遍”實(shí)行坊市制；D選項(xiàng)農(nóng)業(yè)投資增長(zhǎng)也不愿定說(shuō)明農(nóng)業(yè)失衡局面的轉(zhuǎn)變。應(yīng)選C選項(xiàng)。解析審題角度釋解命題角度一古代科技的制造與傳播【角度釋解】考綱要求概述古代科技成就，生疏中國(guó)科技制造對(duì)世界文明進(jìn)展的影響。近幾年高考主要考察中國(guó)古代科技的特點(diǎn)成就及制造、外傳等。史實(shí)結(jié)論A宋代發(fā)明了活字印刷術(shù)宋代以后雕版印制技術(shù)基本不再使用B考古發(fā)現(xiàn)唐長(zhǎng)安城中的坊建有坊墻唐代城市中普遍實(shí)行坊市制C19世紀(jì)中期，英國(guó)生活資料及生產(chǎn)原料進(jìn)口占其進(jìn)口總額的95%，約50%的工業(yè)產(chǎn)品銷往國(guó)外英國(guó)已經(jīng)成為典型的外向型經(jīng)濟(jì)國(guó)家D1951~1955年，蘇聯(lián)對(duì)農(nóng)業(yè)的投資由年均200億盧布增長(zhǎng)到409億盧布蘇聯(lián)工農(nóng)業(yè)發(fā)展失衡的局面得以改變【典題2】〔2023·四川文綜，1〕書(shū)法以自由多樣的線條藝術(shù)表現(xiàn)情感和意境。以下作品把書(shū)法的寫意性發(fā)揮到極致的是II高考命題視角大考點(diǎn)小角度突破考點(diǎn)重點(diǎn)古代的科技與文學(xué)藝術(shù)

考點(diǎn)四角度釋解命題角度二古代書(shū)法的演化與繪畫(huà)特色【角度釋解】中國(guó)古代書(shū)畫(huà)藝術(shù)有著“書(shū)畫(huà)同源”的說(shuō)法，而戲曲藝術(shù)具有虛擬性、程式化、寫意性的特點(diǎn)。高考命題特殊留意對(duì)古代書(shū)畫(huà)戲曲藝術(shù)特征及其成就的考察。復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)留意分清書(shū)畫(huà)藝術(shù)的特點(diǎn)、書(shū)畫(huà)戲曲藝術(shù)成就的時(shí)代特征，理解書(shū)畫(huà)戲曲藝術(shù)所反映出的政治經(jīng)濟(jì)文化背景。解析審題ABCD草書(shū)【典題3】從甲骨的刻符、青銅器的銘文,到筆畫(huà)詳備的楷書(shū),綴連成一幅生動(dòng)的文字史畫(huà)卷。觀看右側(cè)圖片,可以得出的準(zhǔn)確生疏是A.楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文B.楷體漢字飄舞飄逸便于抒情達(dá)意C.甲骨文字是不行識(shí)讀的刻畫(huà)符號(hào)D.甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征【解析】此題考察中國(guó)古代的書(shū)法藝術(shù)。依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)，草書(shū)變化豐富奔放躍動(dòng)，把中國(guó)書(shū)法的寫意性發(fā)揮到極致，最能抒發(fā)感情。四項(xiàng)作品分別為行書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)和草書(shū)。故D項(xiàng)符合題意。【對(duì)點(diǎn)突破】【突破1】〔2023·廣東六校聯(lián)考〕有學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)古代科技固然成績(jī)突出，但“這些成果技術(shù)方面停滯于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的閱歷工藝的水平上，在理論上始終貫穿著天人合一的思想，以變幻莫測(cè)的道、氣等概念來(lái)建構(gòu)學(xué)術(shù)體系，……混有大量的荒唐不經(jīng)的反科學(xué)的成份?！边@主要說(shuō)明中國(guó)古代科技A．缺乏理性精神B．求善而不存真C．具有很強(qiáng)的封閉性D．落后于西方國(guó)家【突破2】(原創(chuàng)題)《中國(guó)全史》寫道：“從公元960年到1278年，是我國(guó)歷史上宋、遼、金、夏幾個(gè)政權(quán)同時(shí)并立的時(shí)代。雖然這一時(shí)期各政權(quán)之間戰(zhàn)事頻繁，但卻是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)進(jìn)展的頂峰時(shí)期?！币韵鲁删湍茏C明這一觀點(diǎn)的是解析：據(jù)關(guān)鍵信息：閱歷工工藝的水平上、理論上始終貫穿著天人合一的思想、大量的荒唐不經(jīng)的反科學(xué)的成分。由此可知，中國(guó)古代科技成果突出，但輕視理化構(gòu)建，A項(xiàng)正確。解析：司南是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的，排解A項(xiàng)；簡(jiǎn)儀是元代科學(xué)家郭守敬制造的，排解B項(xiàng)；膠泥活字是北宋畢升制造的，應(yīng)選C項(xiàng)；蔡侯紙消逝于東漢，排解D項(xiàng)?！罡呖济}視角——大考點(diǎn)小角度突破考點(diǎn)重點(diǎn)【對(duì)點(diǎn)突破】【突破3】(2023·安徽文綜，15)2023年發(fā)行的首套宣紙材質(zhì)郵票《中國(guó)古代書(shū)法——行書(shū)》，被稱為國(guó)家名片與國(guó)寶藝術(shù)的完善結(jié)合，彰顯了宣紙“紙壽千年，墨潤(rùn)萬(wàn)變”的獨(dú)特魅力。圖中屬于該套郵票的是()【突破4】(2023·常州調(diào)研)我國(guó)古代的書(shū)法理論講究“意在筆先”。能表達(dá)這一理論的是()

A．“書(shū)者，散也，欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之?！?/p>

B．“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出焉。”

C．“藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗?！?/p>

D．“勢(shì)來(lái)不行止，勢(shì)去不行遏，惟筆軟則驚異生焉?！苯馕觯航獯鸫祟}關(guān)鍵是把握行書(shū)的特點(diǎn)。解析：據(jù)題干意思是書(shū)法藝術(shù)講究意境,抒發(fā)作者情感.A項(xiàng)反映了書(shū)法抒情的意境,故答案為A項(xiàng).B、C、D三項(xiàng)都是對(duì)書(shū)寫手法的描述,但與題干無(wú)關(guān).☆高考命題視角——大考點(diǎn)小角度突破考點(diǎn)重點(diǎn)剖析易錯(cuò)混點(diǎn)補(bǔ)缺知識(shí)漏洞II考場(chǎng)失分防范防范一對(duì)根本歷史概念理解不到位【典例2】韓非子“法治”的實(shí)質(zhì)是“人治”【典例1】孔子的“仁”不屬于政治范疇儒家道德規(guī)范的最高原則學(xué)習(xí)要求：依據(jù)教輔掌握詳細(xì)分析。維護(hù)君主的最高權(quán)威，實(shí)質(zhì)是嚴(yán)刑峻法下的“人治”

【應(yīng)用訓(xùn)練1】〔2023·浙江五校聯(lián)考〕李澤厚在《中國(guó)古代思想史論》中說(shuō)，“孔子釋‘禮’為‘仁’，把這種外在的禮儀改造為文化——心理構(gòu)造，使之成為人的族類自覺(jué)即自我意識(shí)，使人意識(shí)到他的個(gè)體的位置、價(jià)值和意義，就存在于與他人的一般交往之中即現(xiàn)實(shí)世間生活之中；在這種日?，F(xiàn)實(shí)世間生活的人群關(guān)系之中，便可以到達(dá)社會(huì)抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)、個(gè)體人格的完成、心靈的滿足或慰安。”據(jù)此對(duì)儒家思想分析正確的有〔〕①“禮”與“仁”兩者相輔相成，要把外在形式的“禮”內(nèi)化為人的精神自覺(jué)②留意政治與人事，對(duì)鬼神持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度③教育人不僅要具有獨(dú)善其身的自我修養(yǎng)，還要兼濟(jì)天下，有社會(huì)責(zé)任感④其主見(jiàn)貫穿講求實(shí)際功利精神A．①②B．②③C．①②③D．①②③④【應(yīng)用訓(xùn)練2】〔2023?湖北重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考〕《全球通史》在論述中國(guó)諸子百家思想主見(jiàn)時(shí)說(shuō)：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，要用國(guó)家的軍事力氣予以去除；而人民群眾則需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)。他們把商人和學(xué)者看作可有可無(wú)或多余的人，因此不行寬容待之。”以下觀點(diǎn)與文中“他們”同屬一個(gè)派別的是A．治之經(jīng)，禮與刑B．唯同乎天和者為然C．圣人不期修古，不法?？蒁．自貴且智者為政乎愚且賤者則治☆考場(chǎng)失分防范——剖析易錯(cuò)混點(diǎn)補(bǔ)缺學(xué)問(wèn)漏洞防范一對(duì)根本歷史概念理解不到位【應(yīng)用訓(xùn)練】防范二對(duì)主干學(xué)問(wèn)的生疏存在誤區(qū)【典例3】諸子百家思想的