敦煌詞的中原文化因素

敦煌詞的中原文化因素

自敦煌戲劇的發(fā)現(xiàn)以來，學(xué)術(shù)界逐漸意識(shí)到了這與西北地區(qū)文化的聯(lián)系。20世紀(jì)50年代初,王重民在編《敦煌曲子詞集》時(shí),就特別提到一些作品體現(xiàn)了西北邊疆各階層人民的愛國思想。80年代以來,孫其芳、龍晦、張金泉等人又從方音的角度辨析了敦煌曲子詞的用韻,并證明它們是西北本土的作品。90年代初,李正宇認(rèn)為:“這些歌詞,使用敦煌的方言俗語,葉押敦煌方音韻腳,歌詠敦煌的人和事,抒發(fā)敦煌人的思想感情,表達(dá)敦煌人的喜怒哀樂,具有十分濃郁的敦煌地方特色。”敦煌曲子詞是目前存在的最早的詞體,但它們是否全部為西北本土的作品?其與當(dāng)時(shí)中原文化的關(guān)系如何?這是復(fù)雜而又亟待深入研討的問題,對(duì)于解決中國詞學(xué)史上有關(guān)詞的起源及早期歷史進(jìn)程的諸多難題有著關(guān)鍵性意義。唐五代時(shí)期,西北與中原的關(guān)系是較為復(fù)雜的。當(dāng)中原王朝勢(shì)力薄弱之時(shí),烏鞘嶺以西的河西走廊及西域便與中原政權(quán)處于游離狀態(tài)。當(dāng)中原王朝國勢(shì)強(qiáng)盛之時(shí),西北又成為中原政權(quán)所控制的地區(qū)。因?yàn)樗幱诮z綢之路咽喉之地的河西走廊而經(jīng)常成為中原王朝與西北少數(shù)民族爭(zhēng)奪的地方。唐五代時(shí)期的“中原”,實(shí)際上是指中原王朝及其統(tǒng)治下的廣大中原地區(qū),或指華夏的本土;“西北”則指河西走廊及西域。早在20世紀(jì)的30年代,龍榆生在論述敦煌《云謠集》時(shí)即見出它們:“除怨征夫遠(yuǎn)去,獨(dú)守空閨之作外,其他亦為一般兒女相思之詞,無憂生念亂之情,亦無何等高尚思想;其為當(dāng)世民間流行之歌曲,或且出于安史亂前,戍卒之遠(yuǎn)向西陲者,攜以同去;故得存于敦煌石室,沉淪千載,而復(fù)顯于今。”這實(shí)際上已經(jīng)肯定了《云謠集》為流播于西陲的中原作品;可惜他的見解一直未引起足夠的重視。敦煌曲子詞中保存有大量中原文人作品,深刻地表現(xiàn)了與中原文化的淵源;因此,很有必要從地域文化的觀念去探討它與中原文化的歷史聯(lián)系。在敦煌發(fā)現(xiàn)的曲子詞寫本中,有不少明顯的是由中原傳入的,它們是曲子詞與中原文化關(guān)系的直接線索。斯2607卷是《云謠集》之外的最大的曲子詞寫卷,保存較為完整的曲子詞二十一首,殘?jiān)~七首?！镀兴_蠻》(登樓遙望秦宮殿、飄且在三峰下)二首,今已可確考為唐昭宗李曄的作品?！杜f唐書》卷二十《昭宗本紀(jì)》云:“(乾寧四年)七月甲戍,帝與學(xué)士、親王登齊云樓,西望長安,令樂工唱御制《菩薩蠻》詞,奏畢,皆泣下沾襟,覃王以下,并有屬和。”《新五代史》卷二十八《韓建傳》亦稱:“昭宗登齊云樓,西北顧望京師,作《菩薩蠻》辭三章以思?xì)w,其卒章曰:‘野煙生碧樹,陌上行人去,安得有英雄,迎歸大內(nèi)中?’與從臣悲歌泣下,建與諸王皆屬和之。”此詞沈括《夢(mèng)溪筆談》卷五亦轉(zhuǎn)引,并稱其墨本猶在陜州一帶佛寺中,紙?jiān)醪莶?。王灼《碧雞漫志》卷二云:唐昭宗以李戊貞之故,欲幸太原,至渭北,韓建迎奉歸華州。上郁郁不樂,時(shí)登城西齊云樓眺望,制《菩薩蠻》曲曰:“登樓遙望秦宮殿,茫茫只見雙飛燕。渭水一條流,千山與萬丘。野煙生碧樹,陌上行人去。安得有英雄,迎歸大內(nèi)中?！庇衷?“飄且在三峰下,秋風(fēng)往往堪沾灑。腸斷憶仙宮,朦朧煙霧中。思?jí)魰r(shí)時(shí)睡,不語長如醉。早晚是歸期,穹蒼知不知?”王灼所記二詞,正是斯2607卷所存者。此卷所存的其余四首《菩薩蠻》亦分別為昭宗李曄、覃王李嗣周、修宮闕使韓建在華州齊云樓時(shí)的唱和之作。這證明了中原上層文人的作品完全有可能傳到西陲。該卷的其他曲子詞本身也向我們提供了諸多有關(guān)中原文化的信息。失調(diào)名(時(shí)清海晏定風(fēng)波)詞,寫卷原注明為“御制”,則其調(diào)出自皇室無疑。失名般涉調(diào)(國泰人安靜風(fēng)沙)、《贊普子》(本是蕃家將)、失調(diào)名御制曲子(百花競(jìng)發(fā)煥新楊)、《獻(xiàn)忠心》(自從黃巢作亂)、《宮怨春》(柳條垂處也)等,均可判定為中原上層文人作品。本卷另一些曲子詞雖然與獻(xiàn)詞似乎無直接關(guān)系,但它們處處體現(xiàn)出中原江南的意象,如《西江月》等詞中的“金波”、“沙渚”、“棹歌”、“南浦”、“江心”、“楚詞”及浩瀚洪波的水面,連天紅浪的蓼花,浩渺天涯的孤舟,蟠溪垂釣的漁翁等等。因此,完全可以相信,本卷曲子詞是傳自中原的作品。伯3360、斯467、斯2080、斯2985、斯4012卷均為殘片,抄有同一首曲子詞:“大唐五臺(tái)山曲子寄在《蘇幕遮》”。它們一共有六首,內(nèi)容皆以山西佛教勝地五臺(tái)山為歌詠對(duì)象,對(duì)五臺(tái)山的中臺(tái)和東、西、南、北臺(tái)及大圣堂作出極富想象力的謳歌,為當(dāng)?shù)鼗蛴畏缴畟H所作。伯3836、伯3994兩卷的中原品格則更為典型。兩卷均冊(cè)頁裝,為專門的曲子詞寫卷。兩卷合計(jì)完詞十一首,其中《更漏子》(三十六宮秋夜)、《菩薩蠻》(紅爐暖閣佳人睡)二詞,為五代詞人歐陽炯作品,見《尊前集》;《更漏子》(金鴨香紅蠟淚)為晚唐詞人溫庭筠作品,見《花間集》。溫庭筠為并州太原人,歐陽炯為益州華陽人,他們均為花間詞人,其活動(dòng)與西北無涉。兩卷中的其他詞作,主題皆關(guān)春愁秋怨,閨閣閑情,文風(fēng)亦極類《花間集》,毫無邊塞作品痕跡。其寫卷無疑是傳自中原的?！对浦{集雜曲子三十首》是敦煌文獻(xiàn)中保存的唯一的曲子詞集,也是中國今存最早的詞集,同時(shí)還是敦煌曲子詞寫卷中最大和最完備的抄本。從它所反映的內(nèi)容、描述的情境、刻畫的形象看,不難判定其為傳自中原的文人詞作?！而P歸云》(征夫數(shù)載、綠窗獨(dú)坐)二首,為古典詩詞中常見的代言體。前者所塑造的抒情主體是一位棄婦:她的丈夫一去數(shù)載,杳無音信。她日夜的魂?duì)繅?mèng)繞,常依著窗兒無言垂淚,默求神靈的保佑。“征夫”“萍寄他邦”,說明丈夫流浪他鄉(xiāng)?！霸孪鲁盥犝梃破?擬塞雁行”意為在蒼涼的月光下聽到搗衣聲,思婦猛然聯(lián)想到塞雁群飛的光景。塞雁指塞北之雁,思婦對(duì)塞雁的敏感,暗示了她地處中原而思緒卻飛向邊地。第二首以書信的形式,生動(dòng)細(xì)膩地表述了一位征夫的妻子給丈夫?qū)懴乱环饧視?訴說征衣已經(jīng)縫好,將托人帶到邊塞。“征衣”、“邊隅”、“沙磧”、“苦戰(zhàn)”等詞語,說明這是中原婦女寫給邊疆征夫的情書。同調(diào)第三、四首“幸因今日”、“兒家本是”兩首為問答體。前者極寫一妙齡“嬌娥”的美貌風(fēng)儀引起某貴家子弟的一見傾心?！皨啥稹币辉~,本指楚宮美女,“東鄰”亦本指楚地美人,“錦衣公子”顯為貴族子弟。后一首則是描寫此位佳麗面對(duì)調(diào)情時(shí)的機(jī)智。她先是夸耀自己的高貴出身,然后坦言自己已嫁良人,他為國遠(yuǎn)征而去,而她堅(jiān)決為他守身如玉,不為這位公子所動(dòng)?！短煜勺印?燕語啼時(shí)三月半、燕語鶯啼驚教夢(mèng))二首顯為聯(lián)章體,均寫一位京師歌伎悲傷失落的愛情。詞中“五陵原”指漢高祖長陵、惠帝安陵、景帝陽陵、武帝茂陵、昭帝平陵等五座陵墓,遺址在咸陽古城附近,今陜西省長安渭水之南。第二首詞反復(fù)強(qiáng)調(diào):“天仙別后信難通”、“便是思君斷腸處”,表現(xiàn)歌伎正飽受相思之苦?！秲?nèi)家嬌》(絲碧羅冠、兩眼如刀)二首寫宮女生活,內(nèi)家嬌即指宮中女子。兩詞均詠調(diào)名本事。后一首通過她們的相貌、身段、才能、氣質(zhì)等方面的傳神細(xì)刻,再現(xiàn)了唐代宮廷歌伎色藝超群、不同凡俗的風(fēng)流多情形象。此詞重見于伯3251卷,題目寫為“御制林鐘商《內(nèi)家嬌》”,故其可能為唐玄宗作品。另一詞則描寫的是唐宮廷女道士形象:“解烹水銀,煉玉燒金,別盡歌篇”。道家有法曲,唐宮廷樂部別立法曲部。此位女道士顯然還是唱法曲子的能手。唐尊道教為國教,宮廷設(shè)有道觀,多招聰慧貌美風(fēng)流放誕的女道士入宮服侍。此詞正是這些妖艷風(fēng)流、華貴放誕的宮廷女道士的真實(shí)寫照?！对浦{集》的其他作品,雖線索迷亂,意象朦朧,但通過精心破譯,仍不難做出有關(guān)地域性的判斷?！抖聪筛琛?華燭光輝、悲雁隨陽)二首,寫“征人”和他們的閨中思婦之間的恩怨情愫。前一首寫久鎮(zhèn)邊夷的丈夫歸來,年少夫妻間纏綿的恩愛。第二首敘述一位婦女的丈夫尚在邊庭,失去音信。秋天到了,她忙著準(zhǔn)備丈夫的征衣,寄上回文,懇請(qǐng)?bào)A使殷勤追訪。此說明她也不是普通的中原婦女,而是知書達(dá)理的上層貴婦。《破陣子》四首的“瀟湘”,本指湘水流域;“越溪”指吳越之地的溪水;“單于”本漢時(shí)匈奴君長的稱謂,唐泛指西北少數(shù)民族;“征軒”為遠(yuǎn)行的車子;“三邊”,漢時(shí)指幽、并、涼三州,后泛指邊疆;這些都是中原文化中的傳統(tǒng)意象。他如《浣溪沙》(麗質(zhì)紅顏越眾稀、髻綰湘云淡淡妝)二首詠五陵歌伎;《柳青娘》(青絲髻綰臉邊芳、碧羅冠子結(jié)初成)二首寫閨中恩怨;《傾杯樂》(憶昔笄年、窈窕逶迤)二首寫書生之妻和閨中少女;《拜新月》中不思家國的蕩子和國泰時(shí)清晏的群臣;《拋球樂》中的負(fù)恩公子;《漁歌子》中的五陵兒女;《喜秋天》中的貪歡潘郎等等,均為中原上層人物形象。各詞中的一鱗半爪給我們提供了有關(guān)中原文化的信息,說明它們是一幅幅中原上層社會(huì)的生活畫卷。其用詞擇語,挑選意象,構(gòu)筑情景,設(shè)置氛圍等,也是中原文人慣用的藝術(shù)手法。因此可以說,整個(gè)《云謠集》都是敦煌地區(qū)流傳的中原作品。敦煌曲子詞調(diào)與中原的關(guān)系也很微妙?，F(xiàn)今可以確考的敦煌曲子詞調(diào)共45個(gè),其中有37調(diào)見于《教坊曲》。《教坊曲》共載324曲名,皆盛唐宮廷教坊所用樂曲,它們之中有來自中亞和西域的胡曲,有改制的傳統(tǒng)清商樂曲,也有中原的新燕樂曲。敦煌曲子詞所用的38個(gè)詞調(diào),其中如《還京洛》《竹枝子》《鳳歸云》《天仙子》《洞仙歌》《破陣子》《浣溪沙》《柳青娘》《拜新月》《拋球樂》《漁歌子》《喜秋天》《鵲踏枝》《望江南》《更漏長》《送征衣》《臨江仙》《南歌子》《山花子》《獻(xiàn)忠心》《望遠(yuǎn)行》《楊柳枝》《長相思》《三臺(tái)》《西江月》《虞美人》等26調(diào)皆源于中原,占其全部調(diào)數(shù)的三分之二強(qiáng)。茲試辨析如下:《拋球樂》唐人行酒令時(shí)所配唱的樂曲。劉禹錫《拋球樂詞》之二:“幸有《拋球樂》,一杯君莫辭?！?《劉賓客集》卷九)宋初宮廷教坊有女《拋球樂》隊(duì),太宗時(shí)有大石調(diào)和黃鐘宮之《拋球樂》。今此調(diào)所傳唐詞皆中原文人所作。敦煌曲子詞共二首,在《云謠集》,均為中原作品?！哆€京洛(樂)》《新唐書·禮樂志》云:“是時(shí),民間以帝自潞州還京師,舉兵夜半誅韋皇后,制《夜半樂》,《還京樂》二曲。”今敦煌曲子詞存殘?jiān)~“知道鐘馗勇猛”一首,見于列一四六五卷,其詞義大致為驅(qū)儺逐鬼之語,約略可測(cè)其調(diào)本事?！读嗄铩芬匀嗣麨檎{(diào)名。唐馮翊《桂苑叢談》:“國樂婦人有永新婦、御史娘、柳青娘,皆一時(shí)之妙也。”永新婦為玄宗時(shí)歌伎,則御史娘、柳青娘當(dāng)同時(shí)之歌伎。劉禹錫《與歌童田順郎》詩云:“天下能歌御史娘,花前月底奉君王。九重深處無人見,分付新聲與順郎?！焙苊黠@,御史娘為玄宗宮廷著名聲伎,余二人亦當(dāng)儕輩。王灼《碧雞漫志》卷一載唐時(shí)善歌女伎時(shí),也將三人名字一起排列,當(dāng)有所據(jù)?！读嗄铩氛{(diào)后世失傳,敦煌曲子詞存詞兩首(青絲髻綰臉邊芳、碧羅冠子初結(jié)成),為聯(lián)章體,皆寫貴家歌伎類,或?yàn)槭嫁o,創(chuàng)自宮廷文人。《楊柳枝》本出于隋曲《柳枝歌》。《碧雞漫志》卷五引《鑒戒錄》云:“《柳枝歌》,亡隋之曲也。”《樂府詩集》以白居易在洛中所制,王灼考云:“所謂樂天作《楊柳枝》者,稱其別創(chuàng)詞也。”白居易作《楊柳枝》二十韻云:“樂童翻怨調(diào),才子與妍詞。”自注云:“洛下新聲也。”其“洛下新聲”,當(dāng)即指開元教坊樂曲《楊柳枝》。今敦煌曲子詞存詞一首(春去春來春復(fù)春),疑即玄宗教坊變隋曲而成的洛下新聲之始辭?！朵较场氛{(diào)名本事無考。《尊前集》存14首,《花間集》存58首,皆中原文人作品。敦煌曲子詞存17首(包括4首誤為《浪淘沙》調(diào)者),其中有7首(麗景紅顏越眾稀、髻綰湘云淡淡妝、五兩竿頭風(fēng)欲平、八十頹年志不迷、浪打輕船雨打篷、倦?yún)s詩書上釣船、一隊(duì)風(fēng)去吹黑云、一只黃鷹薄飛天)為中原文人詞;而余下的10首(萬里迢停不見家、忽見山頭水道煙、玉露初垂草木凋、云掩茅庭書滿床、山后開園種藥葵、海燕喧呼別淥波、喜睹華筵戲大賢、好是身沾圣主恩、卻掛綠用筆章、結(jié)草城樓不忘恩)為西北作品。諸詞皆為攤破體。《望江南》段安節(jié)《樂府雜錄》云:“李衛(wèi)公(德裕)為亡妓謝秋娘所撰,亦名《夢(mèng)江南》”白居易《憶江南》自注云:“此曲亦名《謝秋娘》,每首五句。”又云:“洛下新聲也”。則是調(diào)必為中唐顯貴李德裕于中原創(chuàng)調(diào)而流行于京師者。敦煌曲子詞存詞八首,四單調(diào),四雙調(diào)。其中單調(diào)問答體(娘子面、莫攀我)二首寫中原歌伎事,當(dāng)為中原詞。其余六首(敦煌郡、邊塞苦、龍沙塞、曹公德、天上月、五梁天上月)皆西北邊地作品,足見該調(diào)傳入西北甚早。《更漏長》即《更漏子》,清毛先舒《填詞名解》云:“唐溫庭筠作《秋思》詞中詠更漏,后以名調(diào)?！碧圃S渾《丁卯集》卷上《韶州驛樓宴罷》詩云:“主人不醉下樓去,月在南軒更漏長?！睖卦~或本此。今敦煌寫卷伯3836題為“曲子《更漏子》”,伯3994卷題為《更漏長》。敦煌曲子詞惟存此二首,其一為五代花間詞人歐陽炯之“三十六宮秋夜(永)”,見《尊前集》,一為晚唐溫庭筠之“金鴨香紅臘淚”,見《花間集》。兩集所標(biāo)題皆作《更漏子》,實(shí)即唐《更漏長》。它見于《教坊曲》,其調(diào)不當(dāng)始于溫庭筠。《臨江仙》楊慎《詞品》卷一:“唐詞多緣題所賦,《臨江仙》則言水仙。”唐宋此調(diào)存詞甚多,體亦各異。敦煌曲子詞可確考者四首(岸闊臨江帝宅賒、不處囂塵千萬年、少年夫婿奉恩多、大王處分靖烽煙),依次見于斯2607卷和伯2506卷、伯2506卷、伯3137卷、周紹良輯自莊嚴(yán)龕藏敦煌遺書之零散卷子。四詞為盛唐至中唐作品,前兩首詞義皆關(guān)棄宦求仙之事,其句中各有“岸闊臨江”、“此洞求仙”云云,更似調(diào)名本意。所以,《臨江仙》詞調(diào)當(dāng)本源于中原京師宦者棄宦歸隱求道成仙之故事,而后或借言男女艷情。《虞美人》項(xiàng)羽有美人稱虞姬,他困于垓下帳飲歌曰:“虞兮虞兮奈若何?”《樂府詩集》卷五八:“按《琴集》有《力拔山操》,項(xiàng)羽所作也。近世又有《虞美人》曲,亦出于此。”今敦煌伯3994卷存中原詞一首(東風(fēng)吹綻海棠開),體同《花間集》諸詞。《獻(xiàn)忠心》唐皇室所制。斯2607卷有題“御制曲子“詞二首為此調(diào)。其第二首中又有“更將新翻御制□□□”之語,故其曲當(dāng)為盛唐時(shí)玄宗所作。敦煌曲子詞存詞五首,斯2607卷存三首:“自從黃巢作亂”一首為僖宗以后作品,作者當(dāng)是皇帝身邊的在京大臣;“時(shí)清海晏定風(fēng)波”一首似為盛唐僧侶向皇帝進(jìn)獻(xiàn)的歌詞,當(dāng)作于中原;“百花競(jìng)發(fā)煥新楊”一首似為盛唐朝臣歌頌太平盛世的獻(xiàn)詞。伯2506卷存兩首(臣遠(yuǎn)涉山水、驀卻多少云水),皆盛唐西北邊地作品,前者為番夷民族所作的歸順敦煌府主的獻(xiàn)詞,后者為歸順民族覲見中原皇帝前準(zhǔn)備的獻(xiàn)詞。二詞均以“獻(xiàn)忠心”三字收尾,或?yàn)楸臼略~?！端驼饕隆樊?dāng)出于開元天寶年間開邊之時(shí),尤為開元十三年(725)之前府兵制之下產(chǎn)生的曲調(diào)。唐代府兵制規(guī)定應(yīng)征戰(zhàn)士必須自備一應(yīng)戰(zhàn)具、衣食、日常用品,故其時(shí)多有中原閨婦送征衣的傷嘆。韋應(yīng)物《突厥三臺(tái)》云:“雁門山上雁初飛,馬邑欄中馬正肥。日旰山西逢驛使,殷勤南北送征衣。”王建《送衣曲》云:“絮時(shí)厚厚綿纂纂,貴從征人身上暖。愿郎莫著裹尸歸,愿妾不死長送衣。”皆詠送征衣事。韋氏所作首句,又見于李訥《記崔侍御遺事》(《全唐文》卷四三八),并言為唐歌伎盛小叢所唱。可見送征衣的題材已廣泛為中原的文人和歌伎所選用而發(fā)展為詞調(diào)了。敦煌曲子詞僅存此調(diào)一首,詞殘,大致關(guān)乎異地夫妻的相思之情,約略可窺其調(diào)名本事,為中原作品?！而P歸云》詠鳳凰之事。唐滕潛《鳳歸云》聲詩二首云:“金井欄邊見羽儀,梧桐樹上宿寒枝。五陵公子憐文彩,畫與佳人刺繡衣?！庇帧帮嬜呐钌阶钌项^,和煙飛下禁城秋。曾將弄玉歸云去,金斜開使二樓?！贝硕捉枧癯锁P歸云事詠鳳凰,為此調(diào)之始辭。敦煌曲子詞四首,均見于《云謠集》,詞皆詠中原上層閨閣情事,惟其為長短句,與潛作當(dāng)同時(shí)并存。敦煌樂譜有此調(diào)。《長相思》為樂府舊題,本漢人詩中語,參《樂府詩集》卷六九。六朝宋吳邁遠(yuǎn)、梁蕭統(tǒng)、張率、陳后主、徐陵、蕭淳、陸瓊、王、江總等均有此題,寫纏綿相思之意。唐人令狐楚、張繼有五言絕句體,非詞。蘇、李白、江南名妓吳二娘、白居易等,均有長短句詞,各首體例參差,要皆中原作品。敦煌曲子詞存三首(旅客在江西、哀客在江西、作客在江西),為聯(lián)章體,寫江南經(jīng)商之人的悲苦情景。詞為46字體,句式與其他唐詞異,為較早的中原所創(chuàng)的詞調(diào)?！段鹘隆废鄠魅∶诶畎住短K臺(tái)覽古》詩:“只今惟有西江月,曾照吳王宮里人”。西江本指西來的江水,后泛指大江。敦煌曲子詞存三首(女伴同尋煙水、浩渺天涯無際、云散金波初吐),皆雙片50字體。詞關(guān)江月之事,與本事近,亦為典型的中原作品。今敦煌樂譜中存此調(diào),題為“慢曲子”,是為當(dāng)時(shí)成熟的燕樂曲調(diào)?！栋菪略隆肥加谥性瓔D女拜祝新月之風(fēng)俗。宋金盈之《醉翁談錄》三:“俗傳齊國無鹽女,天下之至丑。幼年拜月。后以德選入宮,王未寵幸。因賞月,見之,姿色異常,卒愛幸之,立為后。乃知女子拜月,有來自矣。”齊國無鹽女事,見于漢劉向《列女傳》,可見此說之早?！稑犯娂肪戆耸督o》有同調(diào)李端五言絕句和吉中孚妻張氏之雜言體,均關(guān)拜月本事。敦煌曲子詞存二首(蕩子他州去、國泰時(shí)清晏),見《云謠集》,亦言中原閨婦拜月本事。其詞已分上下片,雖然二詞個(gè)別句式仍有參差,但格律已經(jīng)基本固定了?！儿o踏枝》中原古老風(fēng)俗,以鵲語為喜兆?！段骶╇s記》卷三:“乾鵲噪而行人至,蜘蛛集而百事喜?！薄豆徘萁?jīng)》云:“靈鵲噪喜,怪塞耳,鵲噪則喜生?！蔽宕笾芡跞试！堕_元天寶遺事》卷下“靈鵲報(bào)喜”條云:“時(shí)人之家,聞鵲聲,皆為吉兆,故謂靈鵲報(bào)喜。”唐人以鵲喜為吉兆是普遍的社會(huì)現(xiàn)象。本調(diào)又名《蝶戀花》。敦煌曲子詞有二首(獨(dú)坐更深人寂寂、叵耐靈鵲多漫語),前者寫邊關(guān)行人對(duì)爺娘和家鄉(xiāng)的思念,后者借閨婦與靈鵲的對(duì)話表明思婦對(duì)邊塞征人的惦記。第二首寫本事,當(dāng)為始辭?！秲A杯樂》傾杯為進(jìn)酒之動(dòng)作,是調(diào)當(dāng)始于酒筵樂歌。北周有六言《傾杯曲》?！端鍟ひ魳分尽?“牛弘改周樂之聲,獻(xiàn)奠登歌六言,象《傾杯曲》。”唐太宗時(shí)曾詔長孫無忌作《傾杯曲》(《新唐書》卷二十一《禮樂志》),詞調(diào)《傾杯樂》當(dāng)本此而來。唐高宗龍朔之前已有六言之《傾杯樂》,許敬宗《上恩光曲歌詞啟》云:“竊尋樂府雅歌,多皆不用六言。近代有《三臺(tái)》《傾杯樂》等艷曲之例,始用六言?！?《全唐文》一五二)《樂府雜錄》云,宣宗喜吹蘆管,自制此曲,稱為“新《傾杯樂》”,當(dāng)與舊曲不同。今敦煌曲子詞存詞二首(憶昔笄年、窈窕逶迤),見于《云謠集》?！抖聪筛琛返兰矣型跷萆降仁蠖刺臁⑻┥降热刺熘f。宋張君房《云笈七讖》卷二七“十大洞天”云:“十大洞天者,處大地名山之間,是上天遣群仙統(tǒng)治之所?！笔且韵扇撕镁佣篡?故通稱為洞仙。《太平廣記》卷六十一“天臺(tái)二女”條有劉晨、阮肇入天臺(tái)山采藥得遇兩位仙女、于山壁中交好的故事,學(xué)者多以之影射的是唐代娼妓生活。“洞仙”云云,遂又關(guān)乎艷情?！抖聪筛琛氛{(diào)或本此。其調(diào)在宋時(shí)已經(jīng)失傳,蘇東坡始有辭,言蜀宮艷事。敦煌曲子詞存有兩首(華燭光輝、悲雁隨陽),詞關(guān)男女戀事,俱在《云謠集》?！度_(tái)》促酒曲。唐韋絢《劉賓客嘉話錄》云:“以《三臺(tái)》送酒,當(dāng)未盡曉,蓋以北齊高洋毀銅雀臺(tái),筑三個(gè)臺(tái),宮人拍手呼上臺(tái),因以送酒?！碧评羁锪x《資暇集》卷下云:“今之催酒三十拍促曲名《三臺(tái)》何?或曰:昔鄴中有三臺(tái),石季倫常為游宴之地,樂工倦怠,造此以促飲也。一說蔡邕自治書御史累遷尚書,三日之間,周歷三臺(tái)。樂府以邕曉音律,制此以動(dòng)邕心,抑其厚遺。跡近之?！敝T說不一,以劉說更近。唐高宗龍朔以前,有六言體艷曲《三臺(tái)》(許敬宗《上恩光曲歌詞啟》),新疆高昌出土有唐景龍四年(710)卜天壽抄寫的“《十二月三臺(tái)》新詞”,足見六言體之《三臺(tái)》,在唐初即已傳入西北高昌等地了。《南歌子》東漢張衡《南都賦》云:“坐南歌兮起鄭舞。”又“歌”或作“柯”。唐人傳奇小說有《南柯太守傳》。敦煌樂譜中有此調(diào)舞譜,是為催酒時(shí)的舞曲。本有聲詩和長短句兩體。敦煌曲子詞存詞九首(悔嫁風(fēng)流婿、翠柳眉間綠、夜夜長相憶、楊柳連堤綠、雪消冰解凍、斜影朱簾立、自從君去后、爭(zhēng)不教人憶、獲幸相邀命),除末首過殘無法析校外,余均為中原作品?？梢姶藶榈湫偷闹性~調(diào)?！遏~歌子》五代后多寫作《漁歌子》。學(xué)者多以此調(diào)始于劉禹錫《漁父》詞,誤。今敦煌寫卷多存中唐以前詞。《楚辭·漁父》篇云:“漁父莞爾而笑,鼓而去。乃歌曰:‘滄浪之水清兮,可以濯吾纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足?！烊?不復(fù)與言?！钡谝淮卧谖覈幕飞洗_立了“漁人”的形象和地位,而漁人之歌聲“漁唱”也從此作為一種意味雋永的文化形式,屢為后人所采用?！遏~歌子》顯系民間漁民所唱之歌曲加工而成。敦煌曲子詞存四首(春雨微、繡簾前、睹顏多、洞房深),皆中原作品。因此本調(diào)也是典型的中原詞調(diào)?！吨裰ψ印菲湔{(diào)始辭雖不可確考,然其曲調(diào)卻多與巴楚之地相關(guān)。唐顧況《竹枝》:“巴人夜唱竹枝后,腸斷曉猿聲漸稀?！庇帧对绱核?xì)w有唱〈竹枝〉歌者座中下淚》:“渺渺春生楚水波,楚人齊唱《竹枝歌》?！卑拙右住堵犔J管》云:“幽咽新蘆管,凄涼古竹枝?！笨梢娖浔緸橐环N古老的巴渝湘楚地域的民間曲調(diào)。劉禹錫云:“竹枝,巴也,巴兒聯(lián)歌,吹短笛、擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞,其音協(xié)黃鐘商?！?《樂府詩集》卷八十一《近代曲辭》)此調(diào)盛唐前有《竹枝曲》。唐馮贄《云仙雜記》卷四云:“張旭醉后唱《竹枝曲》,反復(fù)必至九回乃止?！倍鼗颓釉~二首(羅幌塵生屏幃悄、高卷竹簾垂玉墉),見于《云謠集》,是中原作品。《天仙子》調(diào)名本于劉晨、阮肇入天臺(tái)山故事。是故事亦為詞調(diào)《洞仙歌》所本,參前述。而本調(diào)本事更與之合?！痘ㄩg集》有皇甫松二詞,其中有“懊惱天仙應(yīng)有以”、“劉郎此日別天仙”句,顯為詠本事之作。今敦煌曲子詞存二首(燕語啼時(shí)三月半、燕語鶯啼驚教夢(mèng)),詞內(nèi)亦有“五陵原上有仙娥”、“天仙別后信難通”等語,皆詠本事,為京師歌伎之代言體,是中原作品?！镀脐囎印烦鲇诖笄镀脐嚇贰??！杜f唐書》卷二十九《音樂志》云:“《破陣樂》,太宗所造也。太宗為秦王之時(shí),征伐四方,人間歌謠《秦王破陣樂》之曲。及即位,使呂才協(xié)音律,李百藥、虞世南、褚亮、魏征等制歌辭。百二十人披甲持戟,甲以銀飾之,發(fā)揚(yáng)蹈厲,聲韻慷慨,享宴奏之,天子避位,坐宴者皆興?！庇衷?“《破陣樂》(按實(shí)指《小破陣樂》),玄宗所造也。生于立部伎《破陣樂》,舞四人,金甲胄?！笨梢娞诤托诰H譜過《破陣樂》,《破陣子》當(dāng)出于此。今敦煌曲子詞存詞四首(蓮臉柳眉休韻、日暖風(fēng)清佳景、風(fēng)送征軒迢遞、年少征夫堪恨),均中原作品,所以此調(diào)亦為典型的中原詞調(diào)。《望遠(yuǎn)行》《喜秋天》《山花子》三調(diào),本事今不可確考。關(guān)于《望遠(yuǎn)行》,王建、張籍均有《望行人》辭,孟郊有《望遠(yuǎn)曲》。任二北以為或與之有關(guān)。敦煌曲子詞存詞一首(年少將軍佐圣朝),似為西北作品。關(guān)于《喜秋天》,斯1497卷有以“五更轉(zhuǎn)”為結(jié)構(gòu)的組曲,詠七夕乞巧活動(dòng)及求佛保佑之意,或與調(diào)名本事相關(guān)。敦煌曲子詞存詞七首,均中原作品。關(guān)于《山花子》,敦煌曲子詞存詞一首(去年春日常相對(duì)),據(jù)其“西江水竭南山碎”語推測(cè)當(dāng)為中原作品。上述分析表明,敦煌曲子詞所代表的河西地區(qū)燕樂文化,同其他文化現(xiàn)象一樣,與中原文化有著密不可分的聯(lián)系。早在漢代初年,敦煌就開始了以中原文化為主導(dǎo)的各民族多元文化并存的的局面。此前,敦煌先后由羌人、烏孫人、月氐人和匈奴人占據(jù)。西漢元狩二年(前121),漢武帝派霍去病率大軍擊敗河西匈奴,河西走廊歸入中原王朝版圖。漢朝設(shè)置武威、酒泉二郡,敦煌地區(qū)隸屬酒泉郡。元鼎六年(前111),又析酒泉郡置敦煌郡。并在其北部修筑長城,接應(yīng)酒泉。在其西部建玉門關(guān)和陽關(guān),以通西域。敦煌成為連接中原和西域的門戶和軍事重鎮(zhèn)。為加強(qiáng)統(tǒng)治,漢武帝又幾次遷徙內(nèi)地人口以充實(shí)敦煌居民。漢末時(shí),這些漢族移民和戍卒,人數(shù)已經(jīng)超過了原來的少數(shù)民族。漢人統(tǒng)治使中原文化成了這里的主導(dǎo)文化,敦煌開始了與中原文化同步發(fā)展的歷史時(shí)期。中原的政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)技術(shù)、文化藝術(shù)等