中國傳統(tǒng)文化設計作業(yè)分解

太極圖班級：10級工業(yè)〔2〕班姓名：范曉云學號：171000069由太極圖延長開來的思考

物我相融天人合一萬物歸零選題方向：名目太極圖〔文化內涵〕元素提取〔陰陽雙魚構造〕〔種類分析〕橫、縱向分析〔太極圖的起源、進展、演化〕〔太極圖與中國傳統(tǒng)文化的融合〕太極圖美學特征及設計應用我的設計〔草圖、效果圖、設計說明〕結語〔設計思維發(fā)散〕〔設計重構〕太極圖含義

太極圖是中國文化中特有的以“圖像”的方式闡釋陰陽哲理的圖形，是探究宇宙社會人生變化進展規(guī)律的圖式。千百年來，悠悠流傳，博大精深。世傳太極圖的種類有很多，主要有北宋周敦頤的周氏太極圖、明朝來知德的來氏太極圖、古太極圖〔又名天地自然河圖〕、現(xiàn)代陰陽環(huán)互太極圖〔即陰陽魚太極圖〕等，流傳最廣的太極圖應當是以陰陽相互圍繞交感的陰陽魚圖案。太極圖講解一、周氏太極圖

周氏太極圖作于北宋，是五層構造的立式太極圖〔見圖示〕，周敦頤著有《太極圖說》對該太極圖進展闡釋，其含義大致如下：最上一個圓圈代表“無極”，是無極至極、無邊無際、圓融周遍、無有終始的意思，這個圏也代表陰陽未分的混沌，其大無外，其小無內。其次圈為三輪黑白〔陰陽〕環(huán)互交合圖〔該圖示類似于《周易》八卦中的坎離環(huán)交構造〕，“無極而太極”，太極是無極的顯現(xiàn)之機，是陰陽過程的開放與動靜變化，環(huán)互構造象征陰陽互變流轉，周而復始；坎離構造象征陰陽互含互依，你中有我，我中有你，正如周敦頤在《太極圖說》中所述：“太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根?！钡谌龂鼮槲逍凶兒蠄D，由陰、陽、陰中陽、陽中陰變化交合而生化出了水、火、木、金、土五行要素。水生木、木生火、火生土、土生金、金生水；水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，五行之間相互聯(lián)系、生化制約循環(huán)往復，生生不息。五行之氣順布，四時更迭而有序，水火木金成四象，土居中而和，五行下的一小圈表示五行之氣會聚而凝和。第四圏為陰陽五行分散顯化，形成陰陽兩類相互對立、互補的事物。秉受陽氣而形成的事物而呈陽性特征，秉受陰氣而形成的事物呈陰性特征。故曰“乾道成男，坤道成女”。最下一圈象征萬事萬物皆由陰陽而出，生生不息，變化無窮，無有終期。周氏太極圖以陰陽、五行理論依立式多層次形象地描繪了宇宙萬物的生成演化模式，該圖示得到后世很多學者的推崇，周敦頤也被奉為宋明理學的開山祖師。

二、來氏太極圖來氏太極圖作于明代，來知德潛居蜀地深山參研易理達29年，著有《周易集注》一書，來氏太極圖為黑白環(huán)互圖，黑者陰，白者陽。陰者可分為二，即太陰、少陰；陽者也可分為二，即太陽、少陽。中心還有一圓，據(jù)來氏講：“非中間一圈，乃太極之本體?！焙螢椤胺侵虚g一圈”？“太極圖”應當符合《周易·系辭》中的：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！睂嶋H上周氏的太極圖并不符合！假設將整個圓視為太極，那么太極生的不是兩儀，而是三儀〔即陰、陽、中圓〕！周氏說“非中間一圏，為太極之本體”，太極原來就是陰陽的本體，太極的中心又出了個本體，豈不頭上安頭？三、古太極圖〔天地自然河圖〕古太極圖為清朝胡渭據(jù)明趙仲全《道學正宗》的《天地自然之圖》而制，該圖與《天地自然之圖》無異，唯一的區(qū)分是黑白環(huán)互的圓周劃分為八塊，以象征八卦。所謂古太極圖是以圓圈代表太極；曲線兩分〔一黑一白〕代表兩儀；純黑、純白及白中黑眼、黑中白眼為四象；圓周八分而有八卦，該八卦與伏羲圓圖假設合。在古太極圖中，陰陽二分曲線表達了陰陽互根、互推的過程，也表達了兩儀生四象的過程，盡管胡氏將圓體化分成了八份以應先天八卦，但是太極圖也變得不那么簡潔了。與周敦頤太極圖相比，只表達出了四象與八卦，五行沒有直觀表達。四、陰陽魚太極圖〔傳統(tǒng)太極圖〕目前，在社會上流傳最廣的太極圖就是陰陽魚太極圖，從孔廟到樓觀臺，從中醫(yī)到武術，從韓國國旗到玻爾勛章族徽等等，都有這個陰陽雙魚太極圖的影子。陰陽雙魚象征陰陽之間本為一體，然相互對立，互動消長，你中有我，我中有你。陰陽魚太極圖將陰陽關系提醒的惟妙惟肖，但是與古太極圖一樣難以表達陰陽、三才、五行的內在聯(lián)系。五、郭氏太極圖郭氏太極圖是筆者在陰陽魚太極圖根底上悟出的。太極圖如何而來？各家說法不一，筆者在1990年5月于定中顯見彩色太極一氣流行，用近20年的時間參悟其理，現(xiàn)將其流傳于世。郭氏太極圖將太極、兩儀、三才、四象、五行、八卦融為一體，將孔子《系辭》中的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”宇宙生化模型，與《老子》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”宇宙生化模型完善融合在一起。太極圖與先天八卦分布

太極圖分化符合逐爻疊加的“加一倍法”，這種逐爻疊加既可以是由下向上，也可以是由上向下；既可以是以三才為根底開放，也可以是以四象為根底開放。這樣，開放的八卦圖示就有多種多樣，由上至下將太極圖示中的八卦列出來就構成了多種不同的八卦序列。而陰陽魚太極圖是描述各種沖突〔陰陽〕關系的動態(tài)模式，在陰陽魚太極圖中心加了一個圓圈，正是以大而中的原則協(xié)調沖突〔陰陽〕關系的最正確模式，這個圓一方面表達了不偏不倚，另一方面表達了敬重差異、尋求共性，從而建立和諧的整體秩序。這就是大中的精華。道家將空心圓稱作“無極”，而將陰陽運化過程稱作“太極”，假設依據(jù)道家的說法可以畫出三極分解圖：元素提取〔陰陽雙魚構造〕傳統(tǒng)太極圖是將黑白雙魚扭結在一起的一種“意象”，很生動，很活潑，陰陽互推、互動，此長彼消，你中有我，我中有你。郭氏太極圖實際上也是陰陽雙魚扭結在一起的意象，這個陰陽雙魚有魚背與魚腹之別〔也是意象〕?！爸袌A”在陰魚或陽魚中則變成了“魚腹”，陰魚、陽魚本身也具有了陰陽屬性，所以郭氏太極圖在繼承傳統(tǒng)陰陽雙魚太極圖理論的根底上，有其更深刻的內涵。太極圖與陰陽雙魚構造橫向分析——太極圖的起源、進展、演化“太極圖”的起源同一名稱，卻指不同圖形，被稱作“太極圖”的除了陰陽魚圖形外，還有五層圖形(即習慣上所稱的“周敦頤太極圖”)、空心圓圖形、黑白半圓圖形等(實際上后幾種圖形被稱作“太極圖”的時間大大早于前者)；一是同一圖形，卻有不同的名稱，如陰陽魚“太極圖”，早期稱作“先天圖”、“河圖”、“先天自然河圖”、“先天自然之圖”、“古太極圖”等；五層“太極圖”又稱“無極圖”、“太極順逆圖”、“太極順生圖”、“丹道逆生圖”等(兩類太極圖的圖形各自都稍有差異)?，F(xiàn)代有不少人認為太極圖起源于原始時代，甚至有人認為是太古洪荒之時外星人饋贈地球人的禮物，或本次人類文明以前上一次甚至兩三次文明消滅時遺留下來的唯一信物。陳立夫認為：“大陸先后所出土之古太極圖，較《周易》及《乾鑿度》之成書，尚早三、四千年。諸如陜西永靖所出土六千五百年前〔伏羲時代〕雙耳彩陶壺上之雙龍古太極圖〔藏瑞典遠東博物館〕，使用毛筆中鋒所畫，早于孔子四千年。又出土商代及西周之多件青銅器上，亦契有雌雄雙龍相互纏繞之太極圖?！?《關于太極圖的一些問題》)陳先生將雙龍相互纏繞之圖直接稱為“雙龍?zhí)珮O圖”。雙龍纏繞圖實際上就是華夏始祖“伏羲女媧交尾圖”；此外有人認為太極圖來源于符號(青海民和縣和樂都柳灣、遼寧翁牛特旗石棚山、廣東曲江石峽中層遺址出土的新石器時代的陶器上都刻有符號)，雙魚紋樣圖形(陜西西安半坡遺址出土人面魚紋彩陶盆)，雙鳳紋樣圖形(新石器時代骨刻與陶繪、河姆渡文化中有這種紋飾)，近前有人聲稱太極圖來源于河南洛油伏羲臺下黃河與洛書相匯后形成的“渦漩”。太極圖-進展1．太極圖的思想淵源可上推到原始時代的陰陽觀念，但原始時代的有關圖形、符號都不是也不能直接推衍出“陰陽魚”太極圖。2．太極圖與道教有關，宋元及清代胡渭的局部有關觀點根本可信，這種關系主要表達在內丹、陰陽等思想觀念上?！八鹂锢獔D”與“三五至精圖”同樣也不能直接推衍出“陰陽魚”太極圖。3．關于陳摶或薛翁、蜀之隱者、青城山隱者創(chuàng)作或始傳“陰陽魚”太極圖的觀點，因無以考證，只能存疑，不能輕易否認，也不能簡潔確定。4．現(xiàn)存文獻中最早一張?zhí)珮O圖出自南宋張行成的《翼玄》。此圖不是清康熙以后人竄入，這一點從《翼玄》、《易通變》的文字內容中可以得到證明。5．太極圖經(jīng)明初趙撝謙改造(簡化)，定型于明末趙仲全。之后消失的由兩個半圓合成的太極圖(包括以左右半圓排列、以上下半圓排列等)都與本義不符。太極圖的演化過程縱向分析——太極圖與中國傳統(tǒng)文化的融合“中和之道”-中庸〔儒家〕太極圖在繼承陰陽魚太極圖精華的根底上，覺察了由陰、陽、陽中陰、陰中陽會聚和中而成的“皇極”。這個皇極與多方〔陰、陽、陽中陰、陰中陽〕都有交集〔即公共局部〕，假設將陰、陽、陽中陰、陰中陽看作多邊關系的諸方，那么這就意味著，要使各方達成共識，只要把握這個“共同點”即可，這就是中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”、“求同存異”思想的形象化表達?！昂投煌?、“求同存異”是在認同差異的前提下尋求協(xié)同與合作。太極圖的中圓就是和同的局部，而中圓外就是差異局部，這個中圓〔皇極〕表達的就是中和之道，在儒家稱之為中庸。

太極圖是以“象”的方式描述沖突〔陰陽〕關系變化的動態(tài)模型，在太極圖中心的這個圓圈〔皇極〕，正是以大而中的原則協(xié)調沖突〔陰陽〕關系的最正確途徑，這個圓處陰陽之中位，且能夠兼顧到陰、陽、陰中陽、陽中陰，一方面表達了不偏不倚〔中正、公正、正義〕，另一方面表達了敬重差異、尋求共性，從而在多元關系中保持和諧與穩(wěn)定。

太極圖的中圓也是陰陽雙方利益的共同關注點，是雙方溝通的根底，所以溝通也是使雙方到達和諧圓潤的最正確途徑。

“五常之德”五常來之于五行，在五行中，仁屬木，義屬火，禮屬金，智屬水、信屬土。太極圖中最根本的關系是陰陽，五行是在陰陽根底上至中變合而形成的多元互動關系。陰陽間相互依存相互消長呈現(xiàn)的最根本的規(guī)律就是“對立統(tǒng)一”，五行間五種因素相生相克流轉往復呈現(xiàn)的根本規(guī)律就是“互動致和”。因此，“對立統(tǒng)一”，“互動致和”是太極圖運化呈現(xiàn)的根本規(guī)律。太極圖理論將陰陽〔沖突〕規(guī)律與五行辨證原理有機結合和在了一起，是東西方文化的融合與進展。

中國傳統(tǒng)文化中〔特殊是儒家〕，奉行“仁、義、禮、智、信”五常之德，“五?！笔侵袊幕暮诵膬r值，是處理、協(xié)調、維持社會中個體與群體和諧關系的人倫原則，是大家應共同該遵守與營建的根本關系。如依照這五常之道行事，則人與人之間相互融通，社會群體融洽和諧，反之人人不得安靜，社會失序。太極圖原理可以說無所不包無所不在，，其用至精至深，至廣至大，小可修身齊家，大可安邦治國平天下，然太極之理大家往往是“日用而不知”。

太極圖美學特征及設計應用1.太極圖形的美學特征1.1形式美，對稱飽滿

在美學法則中，對稱是重要的形式美法則，太極圖是遵循對稱法則的典型代表。它由黑白兩條魚形紋組成圓形圖案，以圓心為中心點旋轉對稱，圖形簡潔，構圖奇妙，兩條“魚”逆向盤旋于一個圓形之中，兩個“魚眼”示黑白相間，相交的“S”曲線顯示出不息的運動感和韻律美。這種S形構圖被承襲為圖形中最重要的骨架形式，被西方著名學者貢布里希譽為“一幅完善無缺的圖案”?！癝”線也可敏捷運用，如“S”線重復、穿插排列，“S”線變?yōu)檎劬€或半圓弧開放排列等形式骨架，為圖形的創(chuàng)作供給無限的想象空間。正是這種無窮變化，才啟發(fā)了后人，不斷地探究，不斷地制造，產(chǎn)生奇思妙想，制造了很多新穎的形象。

太極圖形以最對稱圖形----圓形為根本形，雙魚構成進制階數(shù)為二的轉動。其整體構成圖像形式是建立在對“圓”這一平面空間進展理性分割根底之上的。圖形、顏色統(tǒng)一于一個大圓外，并反復于二階數(shù)如兩魚、兩眼、兩色之間，通過圓心畫任一條直線所得皆為黑白兩份。陰陽魚形設計既充分拘束又充分和諧；魚頭魚尾擴張避讓之間，有攻守進退此消彼長之意。陰陽魚是太極之魚，更是拘束之魚，它成為中國古代文化的征候，成為連接中華民族有機世界觀的思想模型。1.2和諧美，形神交融

太極圖形蘊含著“物我相融、天人合一”的思想，從太極圖形的構成形式上看，陰陽互補圖形構成了一個完整的“圓”。圓的美感特征是舉世公認的，它表達了一種外表靜止、安詳，實際卻永久運動的狀態(tài)，正是在這樣一種互為補充的、永恒的運動狀態(tài)中，它劃出了最美的軌跡。太極圖繼承了這樣一種最美的構形方式，又與中國傳統(tǒng)哲學觀、宇宙觀、人本觀相通，形成了突破和制造，“回互”線在面的分割中形成你中有我，我中有你，穿插出陰的一邊有陽，陽的一邊有陰的格式。中國古人自古就有“天圓地方”之說，天與地、生與死、陰與陽這些抽象的沖突兩面通過太極圖形“圓”內的“點”、“線”、“面”這種極簡的具象符號表達得淋漓盡致。中國傳統(tǒng)太極圖形造型簡約概括，形式生動敏捷，是蘊含豐富思想內涵的傳統(tǒng)藝術符號。其豐富的思想構成了傳統(tǒng)太極圖形作為藝術符號的核心內涵，也是其藝術性的本質表達，這種豐富的思想內化，表現(xiàn)為隱喻的和諧寓意。二十一世紀是符號隱喻的世紀，設計界也經(jīng)受了探究傳統(tǒng)元素、覺察傳統(tǒng)元素、挖掘傳統(tǒng)元素、應用傳統(tǒng)元素的過程。在這個過程中，產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的設計，對傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)元素進展了很好的傳承。但與此同時，也消失了很多“張冠李戴”、“牛頭對馬嘴”的文化垃圾。有的將傳統(tǒng)的“符號”進展簡潔的現(xiàn)代組合，缺乏內在文化寓意的傳承；有的斷章取義的把局部元素進展沒有依據(jù)的嫁接；還有的將不同傳統(tǒng)符合無序的組合在一起，以求獲得視覺上的創(chuàng)新等。就太極圖形而言，濫用濫套的現(xiàn)象也有很多，如一些餐桌上擺放的太極宴，太極餐等，思想單一，缺乏對傳統(tǒng)太極圖形的生疏，以至于任憑擺放一個太極圖形符號，即稱之為傳統(tǒng)文化符號的繼承。在物質極大豐富，市場經(jīng)濟富強，設計日益重要的背景下，傳統(tǒng)圖形以其獨特的民族風采和現(xiàn)實功能重新進入了日常生活之中，越來越彰顯出其生命力。并在很多設計中，看到其形神統(tǒng)一，品嘗高雅的經(jīng)典之作。因此，在太極圖形現(xiàn)代的設計應用爭論中不僅要取其形，取其意，更要在當代的設計中取其神，把它和當代的平面、產(chǎn)品、環(huán)境設計結合在一起，融和濃郁的地域特征與文化特征，富有制造性地繼承傳統(tǒng)太極圖形的文化特質，以形成豐富的民族文化特色呈現(xiàn)其風采。2.太極圖形的設計應用太極圖形所包含的“天人合一”的思想是美學的最高境地，也是我們追求和諧美的最高原則。其中所表達的整合思想對現(xiàn)代設計和社會的進展，尤其有重大的指導意義。吸取與繼承傳統(tǒng)美學思想的優(yōu)秀成果，決不單單是種種因素的簡潔疊加、重復堆砌，而是用“創(chuàng)新、和諧”這條主線將之有機融合，使其統(tǒng)一協(xié)調于一個整體中，使此整體表達出更高的社會、經(jīng)濟、人文價值。透過傳統(tǒng)造型藝術的歷史延長脈絡，我們可以看出，造型藝術本身是一個開放的系統(tǒng)，在新的技術與意識觀念的沖擊下而不斷的更新拓展，而其后的內涵與精神則是民族歷史長期積淀的結果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。因此，要使中國的傳統(tǒng)造型藝術在現(xiàn)代設計當中得以延長進展，打造新的民族形式，我們應當在理解的根底上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。2.1形的沿襲與借用

太極圖形是古代傳統(tǒng)的圖形觀念中最重要的母題，以明確、秩序和簡潔的構圖建立起準確嚴格且自足完善造型語言。在看似感性的線條背后，蘊含著至真、至善、至美或純真、純善、純美的理性。其簡約概括、生動醒目的造型及二元統(tǒng)一的構造、自然樸實的形象，表達了極富形式表象的視覺感染力。隨著人們對傳統(tǒng)文化的重視，在當前的平面、產(chǎn)品、環(huán)藝設計中，太極圖形也成為人們爭相借用的文化符號。如何取傳統(tǒng)太極圖形之“形”，結合現(xiàn)代設計的特點，并與濃郁的地域文化特色相協(xié)調，把傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式運用到現(xiàn)代設計中來，設計出既有時代特色又表達民族共性的作品來，是在其設計應用爭論中首先要考慮的問題。[案例分析左圖是由幻響神州(北京)科技在2023年年中推出的i-mu太極音箱，這款產(chǎn)品造型獨特，由一黑一白兩個音箱組成，大膽使用了中國的“太極”元素，并突破了我們常規(guī)印象中的音箱外形設計思路，給人一種特別驚異的感受。產(chǎn)品設計靈感源于中國傳統(tǒng)的太極圖形的演化，講求陰陽融合，周而復始。在設計舞臺上對產(chǎn)品的“形”的設計呈現(xiàn)出多樣式多風格的趨勢。消費者有一種最簡潔、最規(guī)章、最平衡的心理趨勢，所以我們的設計可用最單純的外觀來表現(xiàn)。在外觀上，i-mu太極音箱顯得自然和毫無修飾的，在視覺上簡潔，在技術上追求細膩，在文化上含有豐富的底蘊。2.2意的延長與拓展

太極圖形作為一般群眾所熟知的視覺符號，不僅具有構形圓滿、吉利的認知性，而且具有豐富的情感性與象征性。其強調的是主客統(tǒng)一的“整體意識”，認為萬事萬物都是一個和諧統(tǒng)一的整體，都遵循同一個本質規(guī)律。受此思想的影響，中國古代的藝術家始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作，將天、地、人、藝術、道德看作一個生氣勃勃的有機整體，努力的表達自然的法則。與西方審美趣味不同的是，西方文化從柏拉圖開頭，始終是講主客二分的，于是在西方美學中突出的特點是“以個體為美”，強調形象性、生動性、新穎性。太極圖形所呈現(xiàn)的“天人合一”的整體世界觀與“物我同一”的生態(tài)審美觀，引導著中國的造型藝術表現(xiàn)形式不重“寫實”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”，重“表現(xiàn)”，留意表現(xiàn)整體造型的氣概，而不是對客觀對象事無巨細的全盤描繪。太極圖形的主觀意象是傳統(tǒng)社會群眾的風俗習慣、生活時尚、審美情趣、宗教信仰等的反映，也是深厚的民族文化心理內涵的折射，更是傳統(tǒng)社會特定的歷史、文化、風俗符號化的結果，具有極高的美學價值。這種商定俗成的藝術符號是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想的抽象和概括，也是中國傳統(tǒng)世界觀的有機組成局部。民族圖形符號是現(xiàn)代設計的源泉，分析爭論傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)文化符號寓意，對豐富現(xiàn)代設計的造型語言具有深遠的意義。因此，在現(xiàn)代設計中可從太極圖形的主觀意象中“延其意”，豐富現(xiàn)代設計的情感和文化內涵，以促進現(xiàn)代設計的可持續(xù)進展。案例分析左圖為呂氏陰陽太極壺，呂氏陰陽太極壺包含兩把壺，合二為一，高約5.7cm，直徑約12.3cm，由中國工藝美術大師呂堯臣和省級工藝美術大師呂俊杰設計制作。作品以“陰陽太極圖”為元素，將金、木、水、火、土五形以抽象方式表達，同時借鑒明代家具“榫卯”構造，承受“壺中藏壺”的形式，將陰壺(紅)、陽壺(黑)合二為一，壺身線條平和，色澤樸雅，潤而不膩；兩把壺的“的手”相交相扣，以西方人體藝術夸大手法象征陰陽、男女、陰陽兩極相互勾連，布滿了生命的律動并呈現(xiàn)相互勾連之態(tài)，寓意陰陽相合相生，生生不息的“和諧、生福(壺)”理念；壺蓋內含兩款“呂氏”和“己丑”；壺把圓潤，外形似滄海桑田的太湖石，巧而不匠，取法自然；壺嘴含而不露，深諳中國傳統(tǒng)文化中的含蓄雅致之道；細節(jié)造型取“6”代表“順”的寓意，壺中暗藏6個“60”的寓意符號，以對應建國60周年，寓意六六大順，天下和諧之意。其在創(chuàng)意、造型、工藝和材質上的超凡表現(xiàn)，已超越歷代名壺。2.3神的傳承與融合

設計文化與一個社會、一種時代的政治、經(jīng)濟、科技、藝術、審美風氣等息息相關，并通過不同歷史時代的造物文化表達出來。太極圖形包含著大、圓、陰陽互補的內在精神，它在深層的文化心理層次上折射了中國傳統(tǒng)文化的根源，即外化在太極思想中的美善相兼、天人合一、以和為美、生生不息的造物理念。對于傳統(tǒng)太極圖像“形”和“意”的沿用，可以說是一種淺層次的開掘和提升，而只有真正地領悟其文化心理的精神實質并運用到現(xiàn)代的設計中，才是“傳其神”。案例分析好的設計應當是時尚的先鋒，品嘗的象征，文化的使者。在外觀上要求針對不同消費群的產(chǎn)品要有其獨特的特點，在單個產(chǎn)品設計上要簡潔美觀，在系列產(chǎn)品設計中要在變化中求連續(xù)。左圖為陰陽形沙發(fā)，這款沙發(fā)被取名為yinyang-shaped，由德國設計師elements設計，DEDON公司生產(chǎn)。國外設計師把中國的傳統(tǒng)文化，精妙的運用到時尚，現(xiàn)代的沙發(fā)設計當中，是太極精神的傳播與創(chuàng)新。這款產(chǎn)品運用了中國特有的設計元素，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，東方思想與西方思想的有機融合。它傳播了太極精神，承接了太極思想。我的設計Mydesign創(chuàng)意來源設計思維發(fā)散太極圖即“中華太極圖”，亦稱“陰陽魚太極圖”，是中華民族傳統(tǒng)文化的圖形經(jīng)典，是特別重要的文化符號之一。其根本構成是用一個圓形的黑白互糾表征世界的陰陽兩分關系，它是一個獨立的圖形，構成圖形的全部線形均無拐點，全部為流暢飽滿的圓弧。在東方文化系統(tǒng)中，太極圖是最根本、最簡潔、最成熟的圖形符號，是中國傳統(tǒng)象征圖形中最具代表性的語言，直到今日，它所蘊含的美學價值與藝術魅力對東方文化的審美觀、價值觀、世界觀都產(chǎn)生著深遠的影響。設計重構太極圖形是中華民族傳統(tǒng)文化的圖形經(jīng)典，是特別重要的文化符號，具有對稱飽滿的形式美感和形神交融的和諧寓意，蘊含著“物我相融、天人合一”的哲學內涵。設計中主要從太極圖形的形、意、神三方面，進展分析、爭論、挖掘、運用。太極圖形在形的沿襲與借用方面，其明確、秩序和簡潔的構圖，可建立起