大學(xué)生如何踐行社會(huì)主義榮辱觀

3月4日，胡錦濤總書記在參加全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)界委員聯(lián)組討論時(shí)提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立“以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”的社會(huì)主義榮辱觀。胡錦濤總書記的重要論述概括精辟，內(nèi)涵深邃，具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和實(shí)踐性，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向，對(duì)推動(dòng)形成良好社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。一、“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀的精神實(shí)質(zhì)榮譽(yù)和恥辱，是榮辱觀中的一對(duì)基本范疇，是指社會(huì)對(duì)人們行為褒貶評(píng)價(jià)以及人們對(duì)這種評(píng)價(jià)的自我感受。知榮辱，是人性的標(biāo)志，是人區(qū)別于動(dòng)物、人之為人的重要標(biāo)準(zhǔn)。莎士比亞說(shuō)過(guò)：“我的榮譽(yù)就是我的生命，二者互相結(jié)為一體；取去我的榮譽(yù)，我的生命也就不再存在?！痹谶@里生命與榮譽(yù)結(jié)為一體。孟子云：“無(wú)羞’惡之心，非人也?！敝祆浣忉尩溃骸皭u者，吾所固有羞惡之心也。有之則進(jìn)于圣賢，失之則入于禽獸，故所系甚大?！焙\濤總書記提出的以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀，是對(duì)中華民族歷久彌新的民族精神和傳統(tǒng)美德的提煉和升華，具有很強(qiáng)的時(shí)代性和針對(duì)性。只有知榮辱，才能明是非、辨美丑。一旦榮辱不分，勢(shì)必混淆是非、善惡、美丑的界限，不僅道德倫理大廈根基動(dòng)搖，就連整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)受到嚴(yán)重影響。1、“八榮八恥”是民族精神和傳統(tǒng)美德的升華榮辱觀與民族精神和民族傳統(tǒng)有著內(nèi)在的密切聯(lián)系，也是中華傳統(tǒng)倫理學(xué)中最基本、最一般的道德范疇。以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，在兩千多年前就提出了以‘仁”、“義’’為標(biāo)準(zhǔn)的榮辱觀；管仲的一句“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”更每每為后世道及。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期的思想家荀子認(rèn)為，不知榮辱乃不能成人。此后，古人又提出了不少有關(guān)榮辱的格言，如“寧可毀人，不可毀譽(yù)”，“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”，“立大志者，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，等等。這充分說(shuō)明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格同樣重要的地位。這種折射著中華民族精神的榮辱觀，是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的靈魂。中華民族五千多年的發(fā)展史，就是民族精神不斷傳承、不斷發(fā)展、不斷弘揚(yáng)的歷史。社會(huì)主義榮辱觀繼承了中華民族歷久彌新的民族精神和傳統(tǒng)美德。在悠悠的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)論歷經(jīng)多少滄桑巨變，我們的民族總是堅(jiān)守著一份對(duì)于真善美的崇高而純粹的迫求。公忠體國(guó)、為民立命的志士仁人，死而后已、舍命為人的忠義之士，溫良恭儉、勤勞質(zhì)樸的貧民百姓，他們共同造就了中華民族千百年來(lái)的豐功偉績(jī)。承載著歷史與傳統(tǒng)的血脈，民族精神和傳統(tǒng)美德是我們民族得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱。在國(guó)家危亡的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，能挺身而出、舍生忘死、前仆后繼者為榮，貪生怕死、茍且偷生者為恥：在人民生命財(cái)產(chǎn)遇到危難時(shí)刻，能見義勇為、扶危濟(jì)困、無(wú)私奉獻(xiàn)者為榮，道德缺失、麻木不仁、見利忘義者為恥；和平時(shí)期在日常工作學(xué)習(xí)中，能愛崗敬業(yè)、勤奮進(jìn)取、勇于創(chuàng)新者為榮，好逸惡勞、奢侈浪費(fèi)、不思進(jìn)取者為恥。正是這些深刻體現(xiàn)民族精神和傳統(tǒng)美德的知榮明恥榮辱觀，成為中華民族綿延不衰、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的強(qiáng)大精神紐帶和精神動(dòng)力，是中國(guó)人民最為寶貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，我們必須倍加珍重，認(rèn)真繼承，大力弘揚(yáng)。以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀，繼承中華民族幾千年來(lái)形成的民族精神和傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)我們黨和人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)與建設(shè)實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，汲取了我國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀精華。我們要在全社會(huì)大力宣傳和弘揚(yáng)“解放思想、實(shí)事求是，緊跟時(shí)代、勇于創(chuàng)新，知難而進(jìn)、一往無(wú)前，艱苦奮斗、求真務(wù)實(shí)，淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)”的時(shí)代精神，高揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)大旗，使全社會(huì)的公民道德建設(shè)既體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映時(shí)代特點(diǎn)，始終充滿生機(jī)與活力。2．“八榮八恥”是時(shí)代精神的鮮明表達(dá)中國(guó)革命精神是當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神。胡錦濤總書記在視察井岡山時(shí)所說(shuō)：“中國(guó)革命的勝利離不開井岡山精神，實(shí)行改革開放，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，同樣需要發(fā)揚(yáng)井岡山精神?！本畬骄袷侵袊?guó)革命精神之源，后來(lái)革命精神的發(fā)展則是“流”，是對(duì)它的繼承和發(fā)展。比如，此后的長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等。每每談起這些精神，我們都情不自禁地與熱愛祖國(guó)和人民、與不屈不撓、艱苦奮斗聯(lián)系在一起。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強(qiáng)的；一個(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神作支撐的國(guó)家，是難以發(fā)展進(jìn)步的；一個(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達(dá)的。在我們黨80多年的歷程中，艱苦奮斗作為強(qiáng)大的精神力量，始終激勵(lì)著我們頑強(qiáng)進(jìn)取、百折不撓，在各種困難和考驗(yàn)面前巍然屹立、敢于勝利。艱苦奮斗作為我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，作為我們馬克思主義政黨的政治本色，是凝聚黨心民心、激勵(lì)全黨和全體人民為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興共同奮斗的強(qiáng)大精神力量，是我們黨保持同人民群眾血肉聯(lián)系的一個(gè)重要法寶。胡錦濤總書記在2006年春節(jié)期間在延安考察時(shí)動(dòng)情地說(shuō)，在延安這塊土地上孕育形成的延安精神，是我們最寶貴的精神財(cái)富。在全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大進(jìn)程中，我們要把延安精神作為凝聚人心、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，作為戰(zhàn)勝困難、奪取勝利的重要法寶，讓延安精神放射出新的時(shí)代光芒。解放以后，在社會(huì)主義建設(shè)和改革中，我國(guó)人民用智慧和生命譜寫了—幅幅壯麗的中華民族與時(shí)代精神的新畫卷，包括偉大的抗美援朝精神、“兩彈一星”精神、“抗洪精神”、抗擊“非典”精神、載人航天精神等。近年來(lái)我們?cè)诠竦赖陆ㄔO(shè)方面倡導(dǎo)的“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”20字公民基本道德規(guī)范，把弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神貫穿于國(guó)民教育全過(guò)程，貫穿于精神文明建設(shè)全過(guò)程，體現(xiàn)在社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)。胡錦濤總書記強(qiáng)調(diào)“八榮八辱”的社會(huì)主義榮辱觀，就是要我們積極探索把民族精神和時(shí)代精神全面融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面的有效途徑和辦法，使黨員、干部和廣大群眾始終保持昂揚(yáng)向上、開拓進(jìn)取的精神狀態(tài)。3、“八榮八恥”是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的標(biāo)尺社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。社會(huì)風(fēng)氣直接反映了人們的思想觀念和行為方式，是社會(huì)關(guān)系最外在的表現(xiàn)形式。古人云，“風(fēng)俗者，天下之大事也?！睂?duì)社會(huì)而言，風(fēng)氣是許多人通過(guò)思維及行為所形成的一種具有普遍性的結(jié)果，是一種無(wú)形的力量。好的社會(huì)風(fēng)氣可以陶冶、滋養(yǎng)人們的道德情操，給人以積極向上的精神狀態(tài)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，也會(huì)為良好社會(huì)風(fēng)氣的樹立和形成提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)而把社會(huì)風(fēng)氣提升到更高層次。而不良的觀念和行為一旦形成風(fēng)氣，就會(huì)腐蝕社會(huì)的健康機(jī)體。胡錦濤總書記說(shuō)，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明?！鞍藰s八恥”，著眼當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的全局，面向中華民族的未來(lái)，緊密聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣中存在的突出問(wèn)題，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。何為“恥”?何為“榮”?胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”，是一把社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的標(biāo)尺，為我們確定了提倡什么，反對(duì)什么的基本衡量標(biāo)準(zhǔn)。樹立良好的道德風(fēng)氣是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求。樹立良好社會(huì)風(fēng)氣的關(guān)鍵，在于分清是非、善惡、美丑的界限，在于旗幟鮮明地堅(jiān)持愛國(guó)主義，集體主義、社會(huì)主義思想，反對(duì)奢侈腐朽、大學(xué)生的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，其本身的道德素質(zhì)和價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化、多層次，出現(xiàn)了不同深度的問(wèn)題，另外隨著社會(huì)價(jià)值深刻變化，在有利于大學(xué)生樹立自強(qiáng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、成才意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)的同時(shí)，也給大學(xué)生帶來(lái)一些不容忽視甚至比較突出的負(fù)面影響。社會(huì)主義榮辱觀是促進(jìn)大學(xué)生規(guī)范自身行為的調(diào)節(jié)器?，F(xiàn)今社會(huì)規(guī)范呈現(xiàn)紛雜化，作為具有較高素養(yǎng)的大學(xué)生必須要明確應(yīng)該提倡什么、抵制什么，使其行為準(zhǔn)則有一個(gè)共同的規(guī)范去調(diào)節(jié)自身和社會(huì)的行為。社會(huì)主義榮辱觀有助于大學(xué)生把其作為規(guī)范自己行為的基本準(zhǔn)則，使個(gè)人行為與社會(huì)規(guī)范相協(xié)調(diào)、與公共利益相符合。社會(huì)主義榮辱觀是大學(xué)生明辨是非美丑的矯正機(jī)。社會(huì)主義榮辱觀的論述，澄清了榮辱觀上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，確立了是與非的界限。大學(xué)校園內(nèi)功利主義、浮躁心態(tài)、拜金享樂(lè)主義流行，美丑不分、善惡不辨的人和事也屢見不鮮。這對(duì)于大學(xué)生而言，是一個(gè)需要引起高度警惕的信號(hào)。社會(huì)主義榮辱觀是促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的牽引力?！鞍藰s八恥”與當(dāng)代大學(xué)生渴望成人成才的愿望和目標(biāo)是一致的。大學(xué)生如果想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中處于有利位置，除了要掌握扎實(shí)、豐富的專業(yè)知識(shí)和技能外，優(yōu)良的道德素質(zhì)和個(gè)人品質(zhì)也是十分重要的。社會(huì)主義榮辱觀既包含了追求知識(shí)、熱愛科學(xué)的內(nèi)容，也包含了其自身在社會(huì)中立足和增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的各種品質(zhì)要求，對(duì)大學(xué)生成人成才有著積極引導(dǎo)作用。社會(huì)主義榮辱觀是促進(jìn)大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)的新載體。價(jià)值多元化成為這個(gè)時(shí)代最鮮明的特征。多元價(jià)值一方面使人們的獨(dú)立性和選擇的空間得到擴(kuò)展，另一方面也在價(jià)值裂變和分化中出現(xiàn)紊亂、無(wú)序。在價(jià)值多元化的時(shí)代，“八榮八恥”的提出非常及時(shí)，作為新時(shí)代的大學(xué)生，我們應(yīng)該把樹立和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀作為一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)。樹立社會(huì)主義榮辱觀，爭(zhēng)做文明合格大學(xué)生。“八榮八恥“高度凝練了愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想的基本要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)特點(diǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是社會(huì)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)。作為新時(shí)代的大學(xué)生，“八榮八恥”的榮辱觀不但要領(lǐng)會(huì)在心里，更要落實(shí)到行動(dòng)，從細(xì)微著手，從自身做起，從現(xiàn)在做起，關(guān)注時(shí)事變化，熱衷公益事業(yè)，勇?lián)鐣?huì)責(zé)任，使自己成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的合格大學(xué)生?！鞍藰s八恥”讓人們明白了在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明?，F(xiàn)代社會(huì)生活多樣性，給了每個(gè)人選擇自己生活方式的自由。但不論怎樣選擇，都不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。社會(huì)主義榮辱觀是在我們從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，必須樹立的社會(huì)價(jià)值觀和個(gè)人人生觀。它應(yīng)當(dāng)成為我們這個(gè)社會(huì)的共識(shí)，也應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)人做人的準(zhǔn)則。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)這種辯證關(guān)系表明，弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，只有通過(guò)千萬(wàn)人的道德實(shí)踐，才能蔚然成風(fēng)，成為改善社會(huì)風(fēng)貌的強(qiáng)大力量。因此，現(xiàn)在我們最重要的是如何實(shí)踐好社會(huì)主義榮辱觀，使之內(nèi)化為人們的道德追求并達(dá)到造就良好的社會(huì)風(fēng)尚的目的。古人說(shuō)：“知易行難，行重于言?！钡赖聦?shí)踐是弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀的根本途徑，也是樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要前提。所以大學(xué)生實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀應(yīng)必備二個(gè)方面的條件：首先應(yīng)懂得獲得榮譽(yù)靠實(shí)干和奉獻(xiàn)。追求榮譽(yù)是每個(gè)人的天性。但取得榮譽(yù)的方法因人不同而不同。有的是以金錢取得，叫金錢榮譽(yù)觀、有的以權(quán)力取得，叫權(quán)力榮譽(yù)觀；關(guān)系取得叫做關(guān)系榮譽(yù)觀；有的靠實(shí)干加貢獻(xiàn)取得榮譽(yù)，叫做真正榮譽(yù)觀。這后一種方法取得榮譽(yù)是唯一正確的方法。法國(guó)思想家認(rèn)為“人的價(jià)值應(yīng)以品德為衡量標(biāo)準(zhǔn)?！彼詸?quán)力、地位、金錢和關(guān)系不能代表榮譽(yù)。他不能證明一個(gè)人的品德和他本身的素質(zhì)。榮譽(yù)的獲得是依靠發(fā)揮自己的品格優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值的時(shí)候，獲得社會(huì)的認(rèn)可和贊譽(yù)的評(píng)價(jià)。美國(guó)的汽車大王福特說(shuō)：“美國(guó)之所以是世界上最繁榮的國(guó)家，這是由于美國(guó)有一個(gè)愛迪生?！睈鄣仙趯?shí)踐中的發(fā)明促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，給人類帶來(lái)光明和財(cái)富，改善了人們生存狀況。全世界絕不會(huì)忘記愛迪生這樣造福人類的偉大的科學(xué)家。我們的大學(xué)生應(yīng)當(dāng)通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)，努力擔(dān)負(fù)著社會(huì)責(zé)任，要甘于吃苦，甘于吃虧，多做貢獻(xiàn)，這樣才能獲得社會(huì)高度肯定和評(píng)價(jià)，這樣的榮譽(yù)才是永恒的。事實(shí)說(shuō)明，榮譽(yù)只能靠自己的實(shí)干和貢獻(xiàn)爭(zhēng)取要實(shí)事求是，獲得安心合理，不能圖有虛名。然后是要不恥辱必須拋棄虛榮心。虛榮心顯示自己，想得到過(guò)高的評(píng)價(jià)。這種心理是自然的，也是可以理解的，但虛榮心是恥辱和惡行的制造者。盲目追求虛榮，會(huì)使人做出丑事和壞事，成人們的笑柄或走向犯罪深淵。毛主席說(shuō)：“說(shuō)老實(shí)話，做老實(shí)人，辦老實(shí)事?！币粯s俱榮，一損俱損，大家都獲得榮譽(yù)，才能譽(yù)滿天下。事實(shí)上太重視名利的人，往往得不到榮譽(yù)。虛榮講的道德論理，而實(shí)質(zhì)是物質(zhì)利益在作祟。我們當(dāng)代大學(xué)生，要做弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀的表率，嚴(yán)于律己，改造自己，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，用自己的模范行為來(lái)帶動(dòng)和影響青少年，為青少年的健康成長(zhǎng)，提供良好的社會(huì)主義榮辱觀社會(huì)環(huán)境，同時(shí)要敢于抵制和反對(duì)社會(huì)不正之風(fēng)的侵襲，使我們都成為實(shí)踐和弘揚(yáng)社會(huì)主義觀的鋼鐵長(zhǎng)城。大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)，是民族的希望，是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和管理者。要以“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀為教育的主題內(nèi)容，使我們當(dāng)代大學(xué)生個(gè)人胸懷祖國(guó)，放眼世界，樹立正確的理想信念，著力培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，努力成為新時(shí)代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者和可靠的接班人。作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，進(jìn)一步加深對(duì)祖國(guó)的感情，堅(jiān)定愛國(guó)主義的立場(chǎng)，把對(duì)祖國(guó)的熱愛轉(zhuǎn)化為獻(xiàn)身國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的實(shí)際行動(dòng)．學(xué)生黨員、入黨積極分子要做青年的先鋒，帶頭樹立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，從點(diǎn)滴小事做起，自覺(jué)地?fù)P“真、善、美”，棄“假、惡、丑”，做“立志、修身、博學(xué)、報(bào)國(guó)”的青年一代。樹立社會(huì)主義榮辱觀，爭(zhēng)做文明合格大學(xué)生．愿我們?cè)谝院蟮娜兆永锕餐Γ尅鞍藰s八恥”社會(huì)主義榮辱觀旗幟永遠(yuǎn)在大地扎根，在藍(lán)天飄揚(yáng)，在人民心中閃光！建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村。“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，黨中央用短短20個(gè)字便概括出“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的內(nèi)涵，不僅為我們勾勒出一幅令人向往的現(xiàn)代化美麗圖景，也契合中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的想象。對(duì)于這個(gè)在毛澤東時(shí)代就曾多次出現(xiàn)在中央文件中的名詞，許多人似曾相識(shí)，雖是同一提法，但其內(nèi)涵卻已大大豐富了。首先有新背景。從國(guó)際城市化進(jìn)程來(lái)看，拉美一些國(guó)家由于城鄉(xiāng)差距過(guò)大在城市中形成大量貧民窟的現(xiàn)象，不穩(wěn)定因素的積累甚至造成了社會(huì)的動(dòng)蕩，而韓國(guó)的“新村運(yùn)動(dòng)”卻通過(guò)挖掘民眾中潛在的“美”和“善”，弘揚(yáng)了民族的傳統(tǒng)美德，彌補(bǔ)了政府工作的疏漏和城鄉(xiāng)發(fā)展的失衡，推動(dòng)了社會(huì)和諧發(fā)展；從國(guó)內(nèi)現(xiàn)代化進(jìn)程來(lái)看，我國(guó)總體上進(jìn)入“以工促農(nóng)，以城帶鄉(xiāng)”的發(fā)展階段，初步具備了加大力度扶持“三農(nóng)”的能力和條件，但部分城市的快速崛起與部分農(nóng)村的發(fā)展無(wú)力是兩幅很不和諧卻相互疊交的畫面，加上漸漸拉大的地區(qū)差距，讓人們看到了城鄉(xiāng)差距拉大加劇之勢(shì)的危險(xiǎn)，在這樣的大背景之下，“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”便應(yīng)運(yùn)而生了。其次有新理念?！敖ㄔO(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”是一個(gè)集經(jīng)濟(jì)、政治、文化和和諧社會(huì)建設(shè)四位一體的綜合概念，其中暗含了物質(zhì)文明、政治文明和精神