信息類(lèi)文本閱讀(2) 高三第一輪復(fù)習(xí)訓(xùn)練語(yǔ)文試題(四)

第=page1111頁(yè)試卷第=page1010頁(yè)，共=sectionpages1111頁(yè)高三第一輪復(fù)習(xí)訓(xùn)練題語(yǔ)文（四）（信息類(lèi)文本閱讀2）一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成1-5題。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“鴻溝”便躋入中原版圖。公元前361年，魏惠王自安邑遷都到大梁(今河南開(kāi)封),第二年就開(kāi)鑿以大梁為中心溝通黃河與潁水的“大溝”，即“鴻溝”的前身。到魏襄王時(shí)期便有了“鴻溝”的說(shuō)法。事實(shí)上，鴻溝的修建經(jīng)歷了幾個(gè)階段，幾番修整才最終成型。鴻溝以黃河為水源，呈西北——東南流向，包括渦水、渙水、睢水、派水等分支，整體上引黃河水南下，經(jīng)大梁西面的圃田澤(今河南省中牟縣西)將水引至都城大梁，后又向東延伸，經(jīng)大梁北郭到城東，再折而南下，匯入淮水的支流潁水。鴻溝成為最早溝通黃河和淮河兩大流域的大規(guī)模人工運(yùn)河。自大梁南折入淮河后，鴻溝還聯(lián)通起濟(jì)、濮、睢、汝、泗等支流，使各水系與淮河有了交集，在原本“各行其道”的河、淮流域之間織起一張奇妙的水網(wǎng)，與早已成型的淮河邗溝水網(wǎng)相連相通，進(jìn)而在黃淮平原上形成完整的“鴻溝”水系。鴻溝在改善交通的同時(shí)，還以一己之力，承擔(dān)起灌溉大任，大大促進(jìn)了魏國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展，河水流淌過(guò)諸多富庶閱讀地區(qū)，也將實(shí)打?qū)嵉呢?cái)富帶入魏國(guó)，“南有鴻溝”更成了戰(zhàn)略家蘇秦對(duì)魏國(guó)實(shí)力的慨嘆。國(guó)都大梁，從原先的普通小城搖身一變，成了“諸侯四通，條達(dá)輻轅”的富饒之地，鴻溝流域更成了當(dāng)時(shí)最為重要的糧食產(chǎn)區(qū)。位于鴻溝水系的定陶、淮陽(yáng)、壽縣等城市也因水而興，遠(yuǎn)近聞名。更難能可貴的是，原本民情有別、風(fēng)俗各異的南北方也隨著水上交通的發(fā)展，有了難得的交流機(jī)會(huì)，許多北方的文化風(fēng)俗悄然走進(jìn)南方民眾的生活。被鴻溝水系哺育滋潤(rùn)的中原地區(qū)，也在航運(yùn)的加持下日漸富饒，逐漸成為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心。魏國(guó)也因此富國(guó)強(qiáng)軍，成為戰(zhàn)國(guó)七雄之一。令人唏噓的是，鴻溝的加持并沒(méi)有如料想般為魏國(guó)帶來(lái)綿長(zhǎng)的國(guó)祚，反而提前給魏國(guó)“熱好盒飯”。公元前228年，強(qiáng)勢(shì)東出的大秦勢(shì)如破竹，兵指魏國(guó)，一計(jì)黃河淹城，很快便讓大梁不攻自破，使魏國(guó)沉寂于歷史的車(chē)輪之下。其實(shí)，秦國(guó)很早便盯上了“鴻溝”航運(yùn)帶來(lái)的“香餑餑”。公元前249年，秦將蒙驁伐韓，先后取成皋、滎陽(yáng)，秦國(guó)隨后在滎陽(yáng)東北的教山上建立糧倉(cāng)，用于屯兵儲(chǔ)糧，取名“敖倉(cāng)”。秦滅六國(guó)、實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)后，敖倉(cāng)成為河、渭漕運(yùn)的中轉(zhuǎn)糧倉(cāng)儲(chǔ)糧甚豐。毗鄰鴻溝，享航運(yùn)之便，依傍敖倉(cāng)，據(jù)天下之糧，多重光環(huán)下，滎陽(yáng)也成為秦時(shí)的軍事重鎮(zhèn)，更成為后來(lái)楚漢的必爭(zhēng)之地。也正是一場(chǎng)楚漢爭(zhēng)霸，讓鴻溝有了真正“名垂青史”的機(jī)會(huì)。楚漢相爭(zhēng)，漢軍接連失去敖倉(cāng)、甬道，屢戰(zhàn)屢敗之下，劉邦漸失信心，試圖放棄奪回滎陽(yáng)、成皋，退守鞏、洛。謀士酈食其認(rèn)為此時(shí)正是收復(fù)滎陽(yáng)、重?fù)?jù)敖倉(cāng)的最好時(shí)機(jī)。一番籌謀，“復(fù)取成皋，軍廣武，就敖倉(cāng)食”,原本極為不利的形勢(shì)便發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。于是，劉邦與項(xiàng)羽“講和”“漢四年，項(xiàng)羽與漢王約，中分天下，割鴻溝以西為漢，東為楚"。自此，原本一心載船運(yùn)糧的“鴻溝”,因著卓越的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)，逢著一場(chǎng)機(jī)緣，在狼煙四起的亂世，化身二分天下的界線，作為明確的政治疆界，成為名副其實(shí)的政治符號(hào)?！傍櫆稀钡囊饬x中被添上一筆——兩物之界線，不可逾越。就在項(xiàng)羽領(lǐng)兵東去途中，劉邦單方面撕毀條約，大力追擊楚軍，其后項(xiàng)羽烏江自刎，劉邦建漢。如今，象棋的棋盤(pán)上都赫然畫(huà)著一道“楚河漢界”；前往漢王城遺址的路途中，名為“鴻溝”的石碑悄然屹立。它們都不會(huì)說(shuō)話，卻見(jiàn)證著千百年前的那場(chǎng)烽火狼煙，記憶著屬于中華大地的一段過(guò)往。嚴(yán)格來(lái)算，“鴻溝”不算長(zhǎng)壽。西漢末年，黃河大肆泛濫，甚至平均20年就發(fā)生一次決溢。由此，開(kāi)封東南的廣大地區(qū)飽受水淹之苦，鴻溝也因大量河水的浸灌而淤塞。眼見(jiàn)蒼生遭難，“鴻溝”受害，人們沒(méi)有坐以待斃。永平十二年，東漢王景奉命治水，對(duì)鴻溝的支流汴渠進(jìn)行疏浚。整整一年纏斗，大量人力投入，百億錢(qián)財(cái)消耗，終于換回汴渠正常通航?？上У氖区櫆纤抵械钠渌恿骰驍嗔鳎蛞蛴偃c鴻溝分離，或再不見(jiàn)記載，完整的“鴻溝”水系就此與世人告別。但某種意義上說(shuō)，“鴻溝”又從未遠(yuǎn)去。隋大業(yè)元年，通濟(jì)渠開(kāi)通，鴻溝水系得到再一次修整。唐開(kāi)元十年，玄宗在河南鄭州開(kāi)河口、設(shè)置水閘，以此通淮、泗。北宋建立后，汴河一直被作為主要的漕運(yùn)干線，時(shí)常得到修整完善，年運(yùn)六百萬(wàn)石糧食，被統(tǒng)治者作為“建國(guó)之本”置于心頭。如今，河南淮陽(yáng)縣以東的蔡河、老蔡河都滿載著鴻溝的痕跡，流淌于今時(shí)今日。當(dāng)今的河南省西華縣，以前叫作鴻溝縣。而“鴻溝”的生命，在其他地方得到煥新與延續(xù)。翻開(kāi)成語(yǔ)詞典我們能找到“判若鴻溝”的詞條，小朋友們還會(huì)學(xué)習(xí)什么叫做“不可逾越的鴻溝”。古今穿梭間，“鴻溝”不再是硬邦邦的界線，反而創(chuàng)造著我們與世界對(duì)話的可能與途徑。1983年，美國(guó)哲學(xué)家萊文在論文中提出一種觀點(diǎn)，認(rèn)為外在的科學(xué)視角與內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)視角之間存在一條無(wú)法彌補(bǔ)的溝壑。1999年，美國(guó)國(guó)家遠(yuǎn)程通信和信息管理局在一份報(bào)告中闡釋了一種現(xiàn)象，即信息富有者和信息貧困者之間存在差距。在我們的話語(yǔ)里，前一種現(xiàn)象，叫作“解釋鴻溝”,后一種差距，意為“數(shù)字鴻溝”。或許在未來(lái)，“鴻溝”還會(huì)有新的打開(kāi)方式，新的內(nèi)涵意指?！傍櫆稀弊鳛橐环N文化符號(hào)，穿越時(shí)光，完成了一場(chǎng)又一場(chǎng)奇妙的旅行。(改編自念緩《鴻溝為什么是古代重要的地理分界線?》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“各行其道”在文中是指沒(méi)有開(kāi)鑿鴻溝時(shí)，黃河和淮河兩大流域互不溝通。B．“熱好盒飯”在文中是指秦國(guó)很快就要滅掉魏國(guó)，使之徹底退出歷史舞臺(tái)。C．“香餑餑”在文中是指“鴻溝"水系便利的航運(yùn)條件給魏國(guó)帶來(lái)的豐足糧食。D．“解釋鴻溝”在文中是指外在科學(xué)視角與內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)視角之間的巨大差距。2．下列對(duì)材料內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．鴻溝是由魏國(guó)經(jīng)歷幾個(gè)階段、經(jīng)過(guò)幾番修整建成的大規(guī)模人工運(yùn)河，它最早溝通了黃河和淮河兩大流域。B．鴻溝在給魏國(guó)帶來(lái)富庶的同時(shí)，也給魏國(guó)帶來(lái)了滅頂之災(zāi)，秦國(guó)一計(jì)黃河淹城，讓大梁不攻自破，魏國(guó)滅亡。C．鴻溝水系在楚漢爭(zhēng)霸的歷史進(jìn)程中起到了重要的作用，扭轉(zhuǎn)了對(duì)劉邦極為不利的形勢(shì)，成功化身為政治符號(hào)。D．完整的鴻溝水系在歷史上只存在了一段時(shí)間，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成，東漢時(shí)期便不復(fù)存在，但有些支流在不同時(shí)代仍在發(fā)揮作用。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鴻溝水系不僅改善了中原地區(qū)的交通狀況，而且增進(jìn)了南北方的相互交流促進(jìn)了鴻溝流域的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展。B．憑借鴻溝水系帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，魏國(guó)成為戰(zhàn)國(guó)七雄之一，強(qiáng)大起來(lái)的魏國(guó)變得富饒，帶動(dòng)整個(gè)中原地區(qū)使之成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心。C．黃河泛濫，鴻溝因大量河水浸灌而淤塞，其支流或斷流，或因淤塞與鴻溝分離，歷代統(tǒng)治者均為了通航而修整鴻溝支流。D．如今，雖然“鴻溝”水系已經(jīng)消失，但“鴻溝”又煥發(fā)了新生，正如河南的蔡河、老蔡河等支流依然流淌于今時(shí)今日。4．請(qǐng)結(jié)合材料分條概括“鴻溝”在歷史變遷中的豐富內(nèi)涵。5．本文兼具歷史性與文學(xué)性，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成6-10題。法蘭克福的《論不平等》認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)平等并不具有道德性，經(jīng)濟(jì)上的不平等并不具有道德上的不正當(dāng)性，刻意追求經(jīng)濟(jì)平等不但無(wú)益于事，甚至還會(huì)產(chǎn)生有害的社會(huì)后果。法蘭克福抽絲剝繭地梳理出平等主義的論辯漏洞或邏輯缺陷，展開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德哲學(xué)的精湛分析，并創(chuàng)造性地賦予某些概念和詞匯以學(xué)術(shù)和學(xué)科的規(guī)范意義，澄清了很多習(xí)以為常但其實(shí)是錯(cuò)誤性的認(rèn)知，使得其為不平等的辯護(hù)以及關(guān)于平等與尊嚴(yán)等相關(guān)問(wèn)題的辨析，獲得了充分的證成。一是“充足主義”概念的提出。在傳統(tǒng)論述中，平等主義尤其是經(jīng)濟(jì)平等，具有強(qiáng)大的道德正當(dāng)性，訴求經(jīng)濟(jì)平等是社會(huì)進(jìn)步的基本標(biāo)志，平等主義攜手大眾民主闊步前行，勢(shì)不可當(dāng)。但法蘭克福認(rèn)為，追求平等不等于消除貧困，甚至?xí)a(chǎn)生貧困，而貧困情況下的平等同樣不具有正當(dāng)性。因此，關(guān)鍵不是平等與否，而是經(jīng)濟(jì)上的“充足”，促使貧窮之人越來(lái)越少，富足之人越來(lái)越多，“充足主義”才是正道。這樣一來(lái)，平等的道德價(jià)值理念就失去了它的強(qiáng)大吸引力，不平等的污名論也會(huì)得到某種消解。某種意義上，不平等意味著差距，反而激發(fā)人們從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展與創(chuàng)新，提高社會(huì)財(cái)富的增加。在思想史上，關(guān)于經(jīng)濟(jì)平等主義的論戰(zhàn)，隨著“充足主義”概念的介入，雞同鴨講的悖論可以得到克服，對(duì)立的兩派在“充足主義”方面能夠獲得長(zhǎng)久共識(shí)，即社會(huì)公約數(shù)不是追求平等也不是追求不平等，而是促進(jìn)社會(huì)的“充足主義”最大化提高，消除貧困問(wèn)題導(dǎo)致的社會(huì)乃至個(gè)人的不幸與災(zāi)難。二是邊際效益問(wèn)題。關(guān)于平等主義的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)支持理論，來(lái)自邊際效益原理。按照這派理論，由于富人在追求物質(zhì)財(cái)富的邊際心理感受方面是遞減的，所以，在經(jīng)濟(jì)政策方面要求富人們拿出效益遞減的部分分配給弱勢(shì)群體，達(dá)致經(jīng)濟(jì)平等，顯然具有道德正當(dāng)性。對(duì)此，法蘭克福認(rèn)為，這種邊際效益遞減的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是有問(wèn)題的，誤導(dǎo)了大眾的認(rèn)知和政府的經(jīng)濟(jì)政策。作者指出，人獲得某種滿足感是一件非常復(fù)雜的事情，也是一種難以評(píng)估的感受，不能從量上予以劃定。它們分為不同的多種類(lèi)型，相互之間是千差萬(wàn)別的，設(shè)立每個(gè)經(jīng)濟(jì)財(cái)富上的某個(gè)門(mén)檻，以為超出了這個(gè)門(mén)檻就會(huì)導(dǎo)致富足的感受遞減，是很不實(shí)際的。金錢(qián)固然是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但經(jīng)濟(jì)上的遞增可能導(dǎo)致的其他充足感的追求，很可能是無(wú)限的。所以，邊際效益遞減難以為平等的經(jīng)濟(jì)學(xué)提供理論依據(jù)。三是平等的外在價(jià)值。平等主義的道義論很少受到挑戰(zhàn)，追求平等，尤其是經(jīng)濟(jì)平等，從來(lái)就是理直氣壯的，他們占據(jù)道德話語(yǔ)權(quán)。對(duì)此，法蘭克福予以強(qiáng)有力的辨析，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)平等只是一種相對(duì)的比較價(jià)值，屬于外在價(jià)值，并不具有內(nèi)在的價(jià)值性。因?yàn)?，所謂平等與不平等，只是人們之間相互比較而產(chǎn)生的一種訴求，作為獨(dú)立的自主的個(gè)體，是自由而完備的，并不需要通過(guò)與他人的比較，尤其是經(jīng)濟(jì)層面的比較，而獲得自己的證成。平等并不具有價(jià)值的優(yōu)先性，不平等也不具有價(jià)值的低劣性，它們本身與價(jià)值無(wú)關(guān)。所以，根據(jù)相對(duì)的非根本性的價(jià)值來(lái)制定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和福利政策，都是外在價(jià)值，只有基于人的獨(dú)立本性而成就的價(jià)值才具有價(jià)值優(yōu)先性。那么，平等的追求是否就完全不具有道德性呢？對(duì)此，作者另辟通道，形成某種轉(zhuǎn)換，即若把平等轉(zhuǎn)化為尊重，問(wèn)題就獲得了一定的解決。尊重問(wèn)題成為道德價(jià)值論的焦點(diǎn)，在平等與尊重的問(wèn)題上，尊重比平等更為根本。如果平等不是糾結(jié)于財(cái)富或經(jīng)濟(jì)上的平等與否，而是轉(zhuǎn)化為對(duì)于個(gè)體的權(quán)利尊重，那么，它就具有了道德的優(yōu)先性，超越了平等與不平等的話題。尊重之所以高于平等，在于尊重基于每個(gè)人的獨(dú)立自主性，具有內(nèi)在的價(jià)值屬性。一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的公民權(quán)利資格的尊重問(wèn)題，遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)平等與否更為重要和根本，因此也就具有更高的正當(dāng)性。在法蘭克?？磥?lái)，平等與尊重并非截然對(duì)立，而是相互關(guān)聯(lián)的，他試圖打開(kāi)兩者的聯(lián)系渠道，從平等開(kāi)出尊重的路徑，把追求平等引向相互尊重的道路上，這是《論不平等》的又一理論貢獻(xiàn)。過(guò)往的論述大多是通過(guò)論證平等的道德正當(dāng)性，從而導(dǎo)向社會(huì)變革，不是制度上的重大革命，至少也是福利政府的理性構(gòu)建。作者的論證路徑則相反，它通過(guò)揭示平等的外在價(jià)值性，一方面提出了充足主義的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，正視不平等的并非不道德屬性；另一方面，則提出一個(gè)價(jià)值的轉(zhuǎn)化路徑，把平等的外在價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐膬?nèi)在價(jià)值，引導(dǎo)人們從反對(duì)不平等，追求平等，過(guò)渡到正視不平等，超越平等與否，從而進(jìn)入多元社會(huì)甚至經(jīng)濟(jì)不平等社會(huì)的彼此尊重，通過(guò)尊重，樹(shù)立每個(gè)人的價(jià)值自主性。最深刻的價(jià)值是道德上的自我完備，是權(quán)利保障，也是維系自己的自由權(quán)利。誠(chéng)如作者所指出：把經(jīng)濟(jì)平等視為一種重要的道德價(jià)值和目標(biāo)，實(shí)際上往往是有害的，但經(jīng)濟(jì)平等也并非毫無(wú)意義，它通過(guò)某種方式也是可以重新獲得道德性的，那就是把平等與尊重聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)追求平等實(shí)現(xiàn)人的相互尊重的權(quán)利自主性。（摘編自高全喜《超越平等主義》）6．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.法蘭克福在《論不平等》中認(rèn)為經(jīng)濟(jì)平等不具有道德性，如果刻意追求經(jīng)濟(jì)平等，反而會(huì)產(chǎn)生有害的社會(huì)后果。B.法蘭克福認(rèn)為，不平等從某種意義上能夠激發(fā)人們從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展與創(chuàng)新，增加社會(huì)財(cái)富，它比平等作用更重要。C.人獲得某種滿足感的事情非常復(fù)雜，不能從量上予以劃定；因此，邊際效益遞減難以為平等的經(jīng)濟(jì)學(xué)提供理論依據(jù)。D.法蘭克福認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)平等只是一種相對(duì)的比較價(jià)值，并不具有內(nèi)在的價(jià)值性，這一觀點(diǎn)是對(duì)平等主義道義論的挑戰(zhàn)。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.平等主義具有強(qiáng)大的道德正當(dāng)性，訴求經(jīng)濟(jì)平等是社會(huì)進(jìn)步的基本標(biāo)志，這一觀點(diǎn)與大眾民主思想具有一致性。B.思想史上關(guān)于經(jīng)濟(jì)平等主義的論戰(zhàn)雙方一向各說(shuō)各話，但雙方在“充足主義”概念所主張的觀點(diǎn)上獲得了共識(shí)。C.法蘭克福反對(duì)根據(jù)平等主義這種非根本性價(jià)值來(lái)制定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和福利政策，是因?yàn)樗徽J(rèn)同平等的道德正當(dāng)性。D.如果把平等與尊重聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)追求平等實(shí)現(xiàn)人的相互尊重的權(quán)利自主性，經(jīng)濟(jì)平等就有可能重獲道德性。8．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.貝勃定律：當(dāng)人經(jīng)歷強(qiáng)烈的刺激后，再施予的刺激對(duì)他來(lái)說(shuō)也就變得微不足道。B.霍曼斯成功命題：某人的特定行動(dòng)越是常受到獎(jiǎng)勵(lì)，則該人越可能采取該行動(dòng)。C.帕累托改進(jìn)：在不減少一方的福利時(shí)，通過(guò)改變現(xiàn)有的資源配置提高另一方的福利。D.馬斯洛需求層次理論：某一層次需求相對(duì)滿足，會(huì)向高一層次發(fā)展，形成行為動(dòng)力。9．第五段圍繞“平等”與“尊重”展開(kāi)論述，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括論述的要點(diǎn)。10．“不患寡而患不均”出自《論語(yǔ)》，大意是不必?fù)?dān)心財(cái)富不多，要擔(dān)心的是財(cái)富不均；這反映了中國(guó)傳統(tǒng)的平等觀。請(qǐng)結(jié)合文本中“充足主義”的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)這句話的認(rèn)識(shí)。閱讀下面的文字，完成11-15題。材料一：什么是美？這個(gè)問(wèn)題看似十分簡(jiǎn)單，一朵花、一片晚霞、一首詩(shī)、一曲音樂(lè)，我們覺(jué)得美；穿的衣服，用的家具，我們都會(huì)用審美的眼光，來(lái)說(shuō)他們美不美。但是如果認(rèn)真追問(wèn)一下：究竟什么是美？我們卻往往會(huì)瞠目結(jié)舌，不知所答。在對(duì)美進(jìn)行追問(wèn)的過(guò)程中，首先碰到的，是把美和美的東西混淆在一起，把美的東西當(dāng)成美。這是因?yàn)槲覀兒同F(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系的時(shí)候，差不多總是先碰到具體的美的東西，然后再?gòu)拿赖臇|西概括出來(lái)美的概念來(lái)。古希臘柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西方最早談?wù)撁赖膶?zhuān)著。其中蘇格拉底向希庇阿斯提出一個(gè)問(wèn)題：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等，來(lái)回答“什么是美”。蘇格拉底堅(jiān)決反對(duì)這一回答，說(shuō)他所要探討的，不是“什么東西是最美的”，而是“什么是美”?！拔覇?wèn)的是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為美”。蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后不得不感嘆地說(shuō)：“美是難的。”這個(gè)討論在美學(xué)史上具有重要價(jià)值：他要我們透過(guò)美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，從千千萬(wàn)萬(wàn)美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。關(guān)于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象、美的東西。把美的東西當(dāng)成美，會(huì)造成許多困難。首先，任何美的東西都只能說(shuō)明它本身的美，而不能說(shuō)明其他東西的美。例如漂亮的小姐，就只能說(shuō)明漂亮小姐的美，而不能說(shuō)明漂亮的母馬的美、漂亮的糖罐的美。美的東西千千萬(wàn)萬(wàn)，但它們都各有其美，而不能用以相互說(shuō)明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《紅樓夢(mèng)》與《儒林外史》或是唐詩(shī)的美，也是各異其趣，迥不相同。美是從各種各樣的東西當(dāng)中所總結(jié)出來(lái)的普遍規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質(zhì)，它能說(shuō)明任何美的東西之所以美的原因，但它本身并不就是美的東西。其次，美的東西都是相對(duì)的，隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化，當(dāng)美的東西與人處在某種關(guān)系當(dāng)中，它是美的；處在另外的關(guān)系當(dāng)中，它就可能不美或者變成另外的一種美。例如西湖，當(dāng)晴光瀲滟或是山雨空濠的時(shí)候，條件不同，它就具有不同的美。而當(dāng)杜甫寫(xiě)道：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！边@時(shí)的雨，可以說(shuō)是美的。可是當(dāng)杜甫寫(xiě)道：“床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹！"這時(shí)的雨，你又能說(shuō)是美的嗎？因此任何美的東西的美，都隨著它與人的關(guān)系而變化，我們很難把美的東西永遠(yuǎn)當(dāng)成是美的。第三，美的東西不僅僅是漫無(wú)邊際的，而且是自相矛盾的。從自然到社會(huì)，從物質(zhì)到精神，從生活到藝術(shù)，無(wú)不有美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，你要把美說(shuō)成是一種東西，當(dāng)然不可能。同一種東西，可以是美的，也可以是不美的；不同的東西，它們卻可以都是美的；甚至相互矛盾的東西，也可以都是美的。第四，美不是事物的某一種物質(zhì)屬性，本來(lái)不是一種“東西”，我們又怎么能夠把美當(dāng)成是某種美的東西呢？談到味，它有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃藍(lán)白；談到聲，它有清濁高低。凡此，都是一定的物質(zhì)因素構(gòu)成的，它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的東西，但是美卻不然，你能說(shuō)美是由哪些物質(zhì)的因素構(gòu)成的呢？你只能說(shuō)，美必須有一定的物質(zhì)條件，但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件。例如美必須和味、色、聲發(fā)生聯(lián)系，但美又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味，色外之色，聲外之聲。這樣，你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味、色、聲，來(lái)說(shuō)明美呢？美不是美的東西，它是什么呢？我們說(shuō)它是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。（摘編自蔣孔陽(yáng)《美和美的東西》）材料二：瑞士數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家歐拉善用簡(jiǎn)潔的函數(shù)表達(dá)真理，歐拉公式至今仍被認(rèn)為是最具美感、最有魅力的公式之一。他還曾寫(xiě)下《音樂(lè)新理論的嘗試》，將數(shù)學(xué)與藝術(shù)美結(jié)合在一起。這位天才給后人有益的啟示：探究真理的動(dòng)力中飽含著對(duì)美的追求，科學(xué)之美可誘發(fā)出科學(xué)家無(wú)限的創(chuàng)造力。盡管科學(xué)家們對(duì)科學(xué)美的闡述大多是零散的、即興的，但不難看出他們對(duì)科學(xué)之美的肯定和重視。英國(guó)數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家羅素從歐幾里德的《幾何原本》中“讀出音樂(lè)般的美妙”，德國(guó)生物學(xué)家海克爾從達(dá)爾文《物種起源》中“見(jiàn)出生物世界無(wú)與倫比的統(tǒng)一之美”。科學(xué)家楊振寧則用高適在《答侯少府》中的詩(shī)句“性靈出萬(wàn)象，風(fēng)骨超常倫”，來(lái)描述狄拉克反粒子理論帶來(lái)的精神震撼。他還以虹與霓為例描述科學(xué)之美：小時(shí)候看虹和霓，被極美的表面現(xiàn)象所吸引，長(zhǎng)大懂得測(cè)量后發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象的物理原因，體會(huì)到了一種極深層的理論架構(gòu)的美。在這些大科學(xué)家眼里，科學(xué)美是自然和諧之美的映射，是人們發(fā)現(xiàn)自然之秘而產(chǎn)生的自我超越感，是從科學(xué)和諧統(tǒng)一的思想中產(chǎn)生的愉悅自由的心理體驗(yàn)，是促使他們勇攀科學(xué)高峰的重要原動(dòng)力?？茖W(xué)美還包括審美直覺(jué)和審美靈感，不少科學(xué)家在科學(xué)創(chuàng)造過(guò)程中最初的選擇，往往是依靠審美直覺(jué)來(lái)完成。比如狄拉克的“單磁核”假說(shuō)，就是從磁與電共有的對(duì)稱(chēng)美中獲得啟示，后來(lái)被實(shí)驗(yàn)證實(shí)；物理學(xué)家盧瑟福探索原子結(jié)構(gòu)時(shí)有種直覺(jué)，感到原子核是一顆“小太陽(yáng)”；哥白尼在觀察太陽(yáng)系運(yùn)動(dòng)時(shí)這樣描述：“太陽(yáng)乘坐寶座率領(lǐng)著它周?chē)男行羌易濉?。正是這些審美想象，啟發(fā)了科學(xué)家的靈感，引導(dǎo)著他們前往成功的彼岸。反觀我們的現(xiàn)實(shí)，科學(xué)美卻被有意無(wú)意地冷落甚至剝奪，近乎一件奢侈品。備受推崇的奧林匹克競(jìng)賽，已異化為機(jī)械的題海戰(zhàn)術(shù)，孩子們很難在大量做題中享受數(shù)學(xué)的韻律之美。在科研領(lǐng)域，不少人急功近利，失去了探尋更高層次的科學(xué)美的機(jī)會(huì)。正如但丁所說(shuō)，美是真理的光輝。漠視科學(xué)的美感，就很難探尋到真理的內(nèi)核。在教育中，如果先讓孩子欣賞“虹與霓”的現(xiàn)象美，再引導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄勘澈蟮目茖W(xué)原理，是否更能激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣？在科研中，少一些功利、多一份對(duì)美的追尋之心，把單調(diào)枯燥的實(shí)驗(yàn)變成美的探險(xiǎn)，或許更容易到達(dá)真理的彼岸。在科普活動(dòng)中，多一些日升月落、星辰閃耀、遙望火箭騰空而起的美感體驗(yàn)，可能會(huì)讓不從事科學(xué)活動(dòng)的普通人更加崇尚自然、走近科學(xué)?？茖W(xué)本來(lái)就是美的，探索未知世界的過(guò)程應(yīng)是充滿新奇體驗(yàn)的美的旅程。（摘編自《發(fā)明與創(chuàng)新》）11．下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一和材料二都圍繞“美”這個(gè)話題展開(kāi)，但前者意在分析“美”的概念，后者重在強(qiáng)調(diào)“美”的作用。B．材料一中，蘇格拉底和希庇阿斯通過(guò)探討，最終解決了“美是什么”的問(wèn)題。C．材料一說(shuō)美的東西都各有其美，不能用以相互說(shuō)明。這和我們欣賞詩(shī)詞時(shí)，不能用“纖云弄巧”的婉約美去衡量“亂石穿空”的豪放美是一致的。D．材料一“味外之味”的第一個(gè)“味”是指人品嘗到的味道，第二個(gè)“味”是指超越于具體味道之上的事物的美。12．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法表述正確的一項(xiàng)是（）A．歐拉的《音樂(lè)新理論的嘗試》以數(shù)學(xué)美與藝術(shù)美的結(jié)合呈現(xiàn)了科學(xué)美。B．狄拉克的反粒子理論具有唐詩(shī)“性靈出萬(wàn)象，風(fēng)骨超常倫”般的境界。C．奧林匹克競(jìng)賽機(jī)械的題海戰(zhàn)術(shù)使孩子們很難享受數(shù)學(xué)的韻律之美，也不利于激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和探究動(dòng)力。D．只有在科普活動(dòng)中多一些日升月落之類(lèi)的美感體驗(yàn)，才能讓不從事科學(xué)活動(dòng)的普通人更加崇尚自然、走近科學(xué)。13．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一采用遞進(jìn)式的結(jié)構(gòu)論證，先提出論點(diǎn)“美”和“美的東西”不能混為一談，再?gòu)乃姆矫骊U述兩者不同，最后總結(jié)歸納。B．材料一多用例證法，將“美不是美的東西”的相關(guān)抽象表述具體化，讓讀者易于理解的同時(shí)也增強(qiáng)了論點(diǎn)的說(shuō)服力。C．材料二第三段運(yùn)用排比，表述了科學(xué)美的本質(zhì)、主客體表現(xiàn)形式和對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的作用，既論述全面，也強(qiáng)調(diào)了科學(xué)美的重大意義。D．材料二論證中正反對(duì)照，有力地論證了“對(duì)科學(xué)之美的追求能誘發(fā)創(chuàng)造力，有助于探尋到真理的內(nèi)核”的觀點(diǎn)。14．兩則材料論證過(guò)程中均引用了唐詩(shī)，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。15．在古詩(shī)文復(fù)習(xí)研討中，甲同學(xué)說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)同是草木蔥蘢，‘木欣欣以向榮’在陶淵明眼中就是美景，而‘薺麥青青’卻讓姜夔悲從中來(lái)。”乙同學(xué)說(shuō)：“我覺(jué)得這兩句詩(shī)都太美了，讓我感動(dòng)！”請(qǐng)結(jié)合材料一的原理，對(duì)兩位同學(xué)的發(fā)言做簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成16-20題。材料一：近日，中國(guó)高海拔宇宙線觀測(cè)站、“高能爆發(fā)探索者”和“慧眼”衛(wèi)星等三大科學(xué)裝置，通過(guò)天地聯(lián)合，同時(shí)探測(cè)到迄今最亮的伽馬射線暴，這將給神秘的宇宙事件及其背后機(jī)制的研究帶來(lái)曙光。伽馬射線暴是宇宙中最劇烈的天體爆發(fā)現(xiàn)象，它短至幾毫秒，長(zhǎng)達(dá)數(shù)小時(shí)，其釋放的能量超過(guò)太陽(yáng)一生輻射能量的總和。持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的伽馬射線暴產(chǎn)生于比太陽(yáng)大幾十倍的恒星星體坍縮爆炸，而持續(xù)時(shí)間較短的伽馬射線暴則產(chǎn)生于兩個(gè)致密天體（比如黑洞或中子星）合并爆炸，后者還可能伴隨發(fā)射引力波。此次，“慧眼”衛(wèi)星裝載的高能、中能、低能X射線望遠(yuǎn)鏡首次在伽馬射線暴觀測(cè)中同時(shí)探測(cè)到信號(hào)。它采用直接解調(diào)成像方法，通過(guò)掃描觀測(cè)X射線和伽馬射線，完成寬波段、高靈敏度、高分辨率的空間硬X射線成像。這些能量相差上十億倍的測(cè)量結(jié)果，對(duì)于建立正確的伽馬射線暴爆發(fā)機(jī)制模型極為重要。（摘編自孫自法《中國(guó)天地聯(lián)合觀測(cè)到迄今最亮伽馬射線暴》，中國(guó)新聞網(wǎng)2022年10月17日）材料二：記者：為什么會(huì)在20多年前提出用直接解調(diào)技術(shù)來(lái)發(fā)展下一代硬X射線望遠(yuǎn)鏡呢？李惕碚：硬X射線是研究鄰近黑洞強(qiáng)引力場(chǎng)區(qū)域時(shí)間、空間和物質(zhì)性質(zhì)的關(guān)鍵波段。硬X射線探測(cè)最大的困難是成像。國(guó)外學(xué)者發(fā)展了編碼孔徑成像方法，這個(gè)方法要求的探測(cè)器和編碼孔徑都很復(fù)雜，造價(jià)也高，我們承擔(dān)不起，只能走另外的路。我們于上世紀(jì)90年代初提出了直接解調(diào)成像方法，用非成像儀器掃描觀測(cè)對(duì)象，然后對(duì)掃描數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)學(xué)處理，實(shí)現(xiàn)空間硬X射線的高分辨成像，并于1993年提出了空間硬X射線調(diào)制望遠(yuǎn)鏡“慧眼”衛(wèi)星項(xiàng)目的建議。記者：當(dāng)初提出直接解調(diào)是一種很新的想法，有沒(méi)有人對(duì)此質(zhì)疑？李惕碚：科學(xué)概念和工程技術(shù)的原始性創(chuàng)新通常會(huì)引起廣泛的質(zhì)疑。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)直接解調(diào)方法的質(zhì)疑，促使我們?cè)诜椒ǖ睦碚摶A(chǔ)、算法和應(yīng)用等方面進(jìn)行更深入的研究。即便如此，由于直接解調(diào)成像的分辨能力突破了儀器的內(nèi)稟分辨，在很長(zhǎng)的時(shí)間里我們的模擬計(jì)算和數(shù)據(jù)分析結(jié)果仍被部分學(xué)者視為“魔術(shù)”，甚至懷疑是“弄虛作假”。記者：那么天文學(xué)家是怎樣被說(shuō)服的呢？這一方法在國(guó)內(nèi)外有哪些應(yīng)用？李惕碚：1995年，我在名古屋大學(xué)作直接解調(diào)方法的報(bào)告，一位學(xué)生請(qǐng)我解釋為什么直接解調(diào)具有像“魔術(shù)”一樣令人難以置信的能力。我建議他自己動(dòng)手，一步一步地重作我們文章中所舉實(shí)例的成像計(jì)算，去直接體會(huì)非線性數(shù)學(xué)迭代的能力。當(dāng)天晚上，主持報(bào)告會(huì)的教授就高興地告訴我，那個(gè)學(xué)生已經(jīng)重現(xiàn)和信服了我們的結(jié)果，他所在團(tuán)隊(duì)將把直接解調(diào)技術(shù)應(yīng)用于激光大氣探測(cè)。日本、意大利、德國(guó)等國(guó)的空間科學(xué)界也先后提出在“慧眼”衛(wèi)星項(xiàng)目上進(jìn)行合作的建議，美國(guó)哈佛大學(xué)則在其下一代硬X-伽馬衛(wèi)星預(yù)研中引入直接解調(diào)技術(shù)。（摘編自《二十年磨一劍——專(zhuān)訪李惕碚院士》，《中國(guó)國(guó)家天文》2017年第7期）材料三：現(xiàn)在，人類(lèi)能夠探索月球、火星、甚至太陽(yáng)系內(nèi)很多其他的天體。我們?cè)诘厍蚋浇鼤r(shí)，可以用北斗衛(wèi)星系統(tǒng)來(lái)導(dǎo)航；但一旦遠(yuǎn)離地球，就像電影《流浪地球》里所說(shuō)的，我們就會(huì)面臨著星際迷航的問(wèn)題：誰(shuí)能判斷出我們處于宇宙中的什么地方？誰(shuí)來(lái)指引前進(jìn)的方向？科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，中子星是宇宙中密度最高的天體，它轉(zhuǎn)動(dòng)非常穩(wěn)，產(chǎn)生的脈沖信號(hào)到達(dá)地球也非常有規(guī)律。在宇宙中，如果能精確地測(cè)量脈沖信號(hào)到達(dá)我們的時(shí)間以及其他信號(hào)的變化，那么就能計(jì)算出我們相對(duì)中子星的位置與我們運(yùn)動(dòng)的速度。“慧眼”衛(wèi)星對(duì)中子星進(jìn)行觀測(cè)后，可以把軌道位置誤差確定在幾公里的范圍內(nèi)。對(duì)星際旅行而言，這足夠讓我們判斷出自己相對(duì)下一個(gè)旅行目標(biāo)的位置和方向了?！盎垩邸毙l(wèi)星的另一個(gè)重大成果，是觀測(cè)到了疑似外星人的快速射電暴老家。在宇宙的不同方向都有快速射電暴產(chǎn)生，而且它到達(dá)的時(shí)間并不確定。有些腦洞大的學(xué)者猜測(cè)，這些會(huì)不會(huì)是外星人的活動(dòng)呢？有天早晨，“慧眼”望遠(yuǎn)鏡恰好在觀測(cè)一個(gè)非常有趣的中子星。10小時(shí)后，在加拿大的射電望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)快速射電暴的同時(shí)，“慧眼”衛(wèi)星的望遠(yuǎn)鏡里出現(xiàn)了一個(gè)非常強(qiáng)烈的、甚至可以亮瞎眼的X射線爆發(fā)，它讓“慧眼”衛(wèi)星所有的探測(cè)器都被飽和了。我們團(tuán)隊(duì)花了很大的工夫，把數(shù)據(jù)重建了出來(lái)。我們發(fā)現(xiàn)，確定下來(lái)的爆發(fā)位置就是那顆中子星，快速射電暴信號(hào)與X射電信號(hào)在時(shí)間結(jié)構(gòu)上也完全相同，可以確定是同一次爆發(fā)。由于中子星的表面引力非常強(qiáng)，表面的原子都被吸成了扁的，趴在了中子星上。而且，中子星表面溫度達(dá)到上千萬(wàn)度甚至更高，在如此高溫的狀態(tài)下，原子是無(wú)法獨(dú)善其身的。因此，快速射電暴就不可能是外星人的信號(hào)了。2020年，我們對(duì)這類(lèi)現(xiàn)象終于有了一個(gè)確定的回答：快速射電暴來(lái)自一個(gè)已知的天體——磁場(chǎng)很強(qiáng)的中子星，即磁星。中國(guó)的“慧眼”衛(wèi)星為這項(xiàng)成果做出了重要的貢獻(xiàn)。這一發(fā)現(xiàn)也入選了《自然》和《科學(xué)》雜志，被推舉為當(dāng)年十大科學(xué)突破。（摘編自張雙南《在北京市科學(xué)技術(shù)委員會(huì)、中國(guó)科普博覽“2021科學(xué)大咖講科學(xué)”上的演講》）16．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（）A．

B．

C．

D．

17．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．伽馬射線暴持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)短與爆炸天體的類(lèi)型有關(guān)，其釋放的能量超過(guò)太陽(yáng)一生輻射能量的總和。B．中國(guó)科研團(tuán)隊(duì)采用直接解調(diào)成像方法，通過(guò)非線性數(shù)學(xué)迭代計(jì)算，探測(cè)到迄今最亮伽馬射線暴。C．直接解調(diào)技術(shù)不僅可以用于觀測(cè)宇宙空間的X射線和伽馬射線，還可能有更加廣泛的應(yīng)用前景。D．我國(guó)和加拿大科研團(tuán)隊(duì)聯(lián)合探測(cè)出快速射電暴來(lái)自同一中子星，該發(fā)現(xiàn)入選當(dāng)年十大科學(xué)突破。18．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．“慧眼”衛(wèi)星可同時(shí)接收低、中、高三種能量不同的射線，并形成一個(gè)天體的X射線全景圖像。B．“慧眼”衛(wèi)星可確定旅行目標(biāo)的相對(duì)位置和方向，因此我們?cè)陂_(kāi)車(chē)長(zhǎng)途旅行時(shí)可用它進(jìn)行導(dǎo)航。C．如果沒(méi)有中國(guó)科學(xué)家堅(jiān)持使用直接解調(diào)成像方法，伽馬射線暴的爆發(fā)機(jī)制模型將無(wú)法構(gòu)建。D．即便探測(cè)器觀測(cè)到的快速射電暴不是來(lái)自中子星，我們也無(wú)法確認(rèn)它是外星人活動(dòng)的信號(hào)。19．黨的二十大報(bào)告指出，要“集聚力量進(jìn)行原創(chuàng)性引領(lǐng)性科技攻關(guān)”。直接解調(diào)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展對(duì)中國(guó)科技攻關(guān)有哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕睦斫狻?0．三則材料關(guān)于“慧眼”衛(wèi)星的內(nèi)容各有側(cè)重，為什么？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。二、名篇名句默寫(xiě)（1）《桂枝香·金陵懷古》一詞中，詞人感嘆六朝的歷史像流水一樣逝去，并未曾給當(dāng)朝的人留下教訓(xùn)和反思的詩(shī)句是“，”。（2）張孝祥在《念奴嬌·過(guò)洞庭》中寫(xiě)心物融合的美妙體驗(yàn)，而且難以訴諸言語(yǔ)的句子是“，”。（3）在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人都會(huì)贊許你是仁人的句子是“，”。（4）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子教育學(xué)生要多讀《詩(shī)經(jīng)》、多學(xué)詩(shī)，因?yàn)閷W(xué)詩(shī)可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，還“，”，意思是可以團(tuán)結(jié)群眾，也可以抒發(fā)不滿。（5）《春江花月夜》中的“，”兩句，通過(guò)動(dòng)作描寫(xiě)表現(xiàn)思婦內(nèi)心極度的痛苦。（6）《春江花月夜》中，與張九齡《望月懷遠(yuǎn)》中“海上生明月”異曲同工的是“”，張若虛孤身漂泊在外，因此詩(shī)中描寫(xiě)的明月給人的感覺(jué)也是孤單的，“”一句便是明證。（7）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》一詞中，表現(xiàn)詞人夢(mèng)里歸鄉(xiāng)，與妻子相見(jiàn)時(shí)“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”情形的兩句“，”。（8）《將進(jìn)酒》中，李白在酒酣之際酣暢淋漓地表達(dá)了自己內(nèi)心的憤慨與豪邁，其中最為直接地表達(dá)了他蔑視富貴、醉傲塵世情感的句子是：“，?！保?）李白《將進(jìn)酒》中，“，”兩句抒寫(xiě)萬(wàn)古寂寞之愁，充分肯定“飲者”的地位。（10）蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中敘寫(xiě)夫妻相見(jiàn)，沒(méi)有出現(xiàn)久別重逢、卿卿我我的親昵，而是“,”。三、作文閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。“物物而不物于物”，是哲學(xué)家莊子的主要觀點(diǎn)之一，意思是人既要能得心應(yīng)手地利用外物，又要保持不為物役、不為物累的心境。莊子的這一思想也是現(xiàn)代社會(huì)中的我們保持平衡與和諧的重要指南。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2023—2024學(xué)年度南昌市高三第一輪復(fù)習(xí)訓(xùn)練題語(yǔ)文（四）答案（信息類(lèi)文本閱讀2）一.現(xiàn)代文閱讀1．C。【解析】“給魏國(guó)帶來(lái)的豐足糧食”錯(cuò)，原文“秦國(guó)隨后在滎陽(yáng)東北的教山上建立糧倉(cāng)，用于屯兵儲(chǔ)糧，取名‘敖倉(cāng)’。秦滅六國(guó)、實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)后，敖倉(cāng)成為河、渭漕運(yùn)的中轉(zhuǎn)糧倉(cāng)儲(chǔ)糧甚豐”“香餑餑”指秦國(guó)屯兵儲(chǔ)糧。2．C?！窘馕觥俊芭まD(zhuǎn)了對(duì)劉邦極為不利的形勢(shì)”錯(cuò)，原文“一番籌謀，‘復(fù)取成皋，軍廣武，就敖倉(cāng)食’，原本極為不利的形勢(shì)便發(fā)生了逆轉(zhuǎn)”“原本一心載船運(yùn)糧的‘鴻溝’，因著卓越的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)，逢著一場(chǎng)機(jī)緣，在狼煙四起的亂世，化身二分天下的界線，作為明確的政治疆界，成為名副其實(shí)的政治符號(hào)”是說(shuō)“鴻溝”的政治意義，扭轉(zhuǎn)了對(duì)劉邦極為不利的形勢(shì)的是一番籌謀。3．A?！窘馕觥緽.“強(qiáng)大起來(lái)的魏國(guó)變得富饒，帶動(dòng)整個(gè)中原地區(qū)使之成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心”錯(cuò)，原文“被鴻溝水系哺育滋潤(rùn)的中原地區(qū)，也在航運(yùn)的加持下日漸富饒，逐漸成為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心”，不是魏國(guó)帶動(dòng)的結(jié)果。C.“歷代統(tǒng)治者均為了通航而修整鴻溝支流”于文無(wú)據(jù)，原文只提到“東漢王景奉命治水”“隋大業(yè)元年，通濟(jì)渠開(kāi)通”“唐開(kāi)元十年，玄宗在河南鄭州開(kāi)河口、設(shè)置水閘”“北宋建立后，汴河一直被作為主要的漕運(yùn)干線，時(shí)常得到修整完善”。D.“‘鴻溝’又煥發(fā)了新生，正如河南的蔡河、老蔡河等支流依然流淌于今時(shí)今日”錯(cuò)，原文“河南淮陽(yáng)縣以東的蔡河、老蔡河都滿載著鴻溝的痕跡，流淌于今時(shí)今日。當(dāng)今的河南省西華縣，以前叫作鴻溝縣。而‘鴻溝’的生命，在其他地方得到煥新與延續(xù)”，河南的蔡河、老蔡河等支流只剩下干涸的河道，不是“鴻溝”煥發(fā)了新生的體現(xiàn)；“鴻溝”的生命，在其他地方得到煥新與延續(xù)，指的是新時(shí)代“鴻溝”內(nèi)涵的變化。4．鴻溝在戰(zhàn)國(guó)和秦漢時(shí)代是一條連通黃河水系與淮河水系的水運(yùn)河道，后來(lái)曾作為項(xiàng)羽楚國(guó)與劉邦漢國(guó)的分界線;現(xiàn)在“鴻溝”這個(gè)詞代表著隔閡和差距。5．歷史性：材料以時(shí)間為軸，向讀者縱向介紹了鴻溝的歷史發(fā)展和變化，豐富了讀者的歷史知識(shí)。文學(xué)性：材料夾敘夾議，敘述楚漢相爭(zhēng)故事，吸引讀者閱讀；多處使用比喻手法，語(yǔ)言生動(dòng)形象，富有文采。6．B?！窘馕觥緽項(xiàng)“它比平等作用更重要”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。從原文第二段“關(guān)鍵不是平等與否，而是經(jīng)濟(jì)上的“充足＇”“社會(huì)公約數(shù)不是追求平等也不是追求不平等，而是促進(jìn)社會(huì)的‘充足主義＇最大化提高”可以看出，原文只是強(qiáng)調(diào)“充足主義”的重要，并沒(méi)有比較平等與不平等的重要程度。7．C。【解析】C項(xiàng)“是因?yàn)樗徽J(rèn)同平等的道德正當(dāng)性”錯(cuò)誤，因果關(guān)系不當(dāng)。依據(jù)原文第四段，法蘭克福反對(duì)根據(jù)平等主義來(lái)制定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和福利政策，是因?yàn)椤案鶕?jù)相對(duì)的非根本性的價(jià)值來(lái)制定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和福利政策，都是外在價(jià)值，只有基于人的獨(dú)立本性而成就的價(jià)值才具有價(jià)值優(yōu)先性”。8．D?！窘馕觥康谌蔚闹饕^點(diǎn)是邊際效益遞減難以為平等的經(jīng)濟(jì)學(xué)提供理論依據(jù)。D項(xiàng)“馬斯洛需求層次理論”對(duì)應(yīng)的正是文本“人獲得某種滿足感是一件非常復(fù)雜的事情，也是一種難以評(píng)估的感受，不能從量上予以劃定。它們分為不同的多種類(lèi)型，相互之間是千差萬(wàn)別的，設(shè)立每個(gè)經(jīng)濟(jì)財(cái)富上的某個(gè)門(mén)檻，以為超出了這個(gè)門(mén)檻就會(huì)導(dǎo)致富足的感受遞減，是很不實(shí)際的。金錢(qián)固然是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但經(jīng)濟(jì)上的遞增可能導(dǎo)致的其他充足感的追求，很可能是無(wú)限的”相關(guān)內(nèi)容，適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點(diǎn)。A項(xiàng)“貝勃定律”支持的正是“邊際效益遞減”理論，不適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點(diǎn)。B項(xiàng)“霍曼斯成功命題”認(rèn)為“激勵(lì)”是“行動(dòng)”以至“成功”的重要因素，不適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點(diǎn)。C項(xiàng)“帕累托改進(jìn)”突破了“帕累托最優(yōu)”的零和限制，也不適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點(diǎn)。9．①如果將平等轉(zhuǎn)化為尊重，平等就超越了它自身，具有了道德優(yōu)先性。②尊重高于平等，在于尊重基于個(gè)人的獨(dú)立自主，具有內(nèi)在價(jià)值屬性。③平等與尊重是相互關(guān)聯(lián)的，從平等開(kāi)出尊重的路徑，可以引向尊重。④把平等的外在價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐膬?nèi)在價(jià)值，樹(shù)立個(gè)人的價(jià)值自主性。10．①在生產(chǎn)力較為低下的傳統(tǒng)社會(huì)，倡導(dǎo)財(cái)富分配的平均是合理且積極的平等訴求；②與謀求經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新與發(fā)展的“充足主義”相比，這種過(guò)分強(qiáng)調(diào)平等而忽視財(cái)富充足的思想具有歷史局限性；③我們要努力促進(jìn)社會(huì)“充足主義”最大化提高，從而消除貧困問(wèn)題導(dǎo)致的不平等問(wèn)題。11．B?！窘馕觥俊疤K格拉底和希庇阿斯通過(guò)探討，最終解決了‘美是什么’的問(wèn)題”錯(cuò)，由“蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后不得不感嘆地說(shuō)：‘美是難的。’”可知，他們沒(méi)有最終解決“美是什么”的問(wèn)題。12．C。【解析】A.“歐拉的《音樂(lè)新理論的嘗試》以數(shù)學(xué)美與藝術(shù)美的結(jié)合呈現(xiàn)了科學(xué)美”錯(cuò)，材料二是說(shuō)“將數(shù)學(xué)與藝術(shù)美結(jié)合在一起。這位天才給后人有益的啟示：探究真理的動(dòng)力中飽含著對(duì)美的追求，科學(xué)之美可誘發(fā)出科學(xué)家無(wú)限的創(chuàng)造力”，選項(xiàng)曲解文意。B.“狄拉克的反粒子理論具有唐詩(shī)‘性靈出萬(wàn)象，風(fēng)骨超常倫’般的境界”錯(cuò)，材料二“科學(xué)家楊振寧則用高適在《答侯少府》中的詩(shī)句‘性靈出萬(wàn)象，風(fēng)骨超常倫’，來(lái)描述狄拉克反粒子理論帶來(lái)的精神震撼”是用詩(shī)句來(lái)描述反粒子理論帶來(lái)的精神震撼。D.“只有在科普活動(dòng)中多一些日升月落之類(lèi)的美感體驗(yàn)，才能讓不從事科學(xué)活動(dòng)的普通人更加崇尚自然、走近科學(xué)”錯(cuò)，材料二“多一些日升月落、星辰閃耀、遙望火箭騰空而起的美感體驗(yàn)，可能會(huì)讓不從事科學(xué)活動(dòng)的普通人更加崇尚自然、走近科學(xué)”有“可能”一詞，選項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)。13．A。【解析】“遞進(jìn)式的結(jié)構(gòu)”錯(cuò)，先提出論點(diǎn)“美”和“美的東西”不能混為一談，再?gòu)乃姆矫骊U述兩者不同，最后總結(jié)歸納，是總分總結(jié)構(gòu)，不是遞進(jìn)式。14．①具體可信，增強(qiáng)說(shuō)服力；如材料一引用杜甫寫(xiě)“雨”的詩(shī)句為論據(jù)，從不同角度論證了“美的東西是相對(duì)的”的觀點(diǎn)；②形象生動(dòng)，具有文藝性；如材料二作者用楊振寧用高適詩(shī)句描述科學(xué)之美帶來(lái)的精神震撼，生動(dòng)地論述了科學(xué)家“對(duì)科學(xué)之美的肯定和重視”。15．①甲同學(xué)的話對(duì)應(yīng)了“美的東西都是相對(duì)的，隨著與人的審美關(guān)系而變化”“木欣欣以向榮”寫(xiě)郊外草木自由生長(zhǎng)，正是陶淵明辭官歸隱，隨性自在的審美意趣之寫(xiě)照，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。所以它是美的；“薺麥青青”的草木蔥蘢之處乃昔日十里繁華的揚(yáng)州，這在感慨家國(guó)重創(chuàng)、蕭條不振的姜夔眼中，就是昔盛今衰，有“黍離之悲”了。②乙同學(xué)的話對(duì)應(yīng)了“甚至相互矛盾的東西，也可以是美的”“