社會(huì)主義核心價(jià)值觀與國學(xué)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與國學(xué)2018、3、11一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在個(gè)人層面的第二個(gè)價(jià)值準(zhǔn)則----敬業(yè)

（一）敬業(yè)之心敬業(yè)與否，在孔子看來是關(guān)系到一個(gè)人是否可教的重要因素，孔子說“飽食終日，無所用心，難矣哉”！如果一個(gè)人滿足于衣食無憂的游手好閑、不思進(jìn)取，那是最難醫(yī)治的懶惰、最難教化的習(xí)性、最難改善的人生。而“敬業(yè)”卻也不容易，因?yàn)椤熬礃I(yè)”往往意味著吃苦的決心、刻苦的努力、艱苦的付出，不苦盡不輕易甘來的過程，所以韓愈說“業(yè)精于勤，荒于嬉”，事業(yè)精誠于勤奮認(rèn)真，而荒廢于嬉鬧草率。什么是“敬”？朱熹解釋說：“敬者，主一無適之謂?！敝饕?，就是專注于一事，專心致志；無適，就是無雜念、不分心，心無旁騖。這也如《莊子》說“用志不分，乃凝于神”，運(yùn)用心思，專一而不分散；又如《中庸》說“君子素其位而行，不愿乎其外”，君子在其位而謀其政，但求做好所在位置的事，不隨便逾越本分。敬業(yè)，就是能將自己專注投入到工作中，而不是心浮氣躁、這山望著那山高，這也是對當(dāng)下事務(wù)更是對自我的一份敬重?！熬础毙募壬鸵接懯裁词恰皹I(yè)”。大部分成年人，都會(huì)擁有工作，對工作的訴求，一方面，是出于養(yǎng)家糊口、為稻粱謀的經(jīng)濟(jì)需求，另一方面，則是一個(gè)人成長于社會(huì)、受益于社會(huì)，而后回饋于社會(huì)、貢獻(xiàn)于社會(huì)的勞動(dòng)意義——如果能認(rèn)同這層意義，認(rèn)識(shí)到自己的工作，并不僅是敷衍應(yīng)付、不得不為的“職業(yè)”，更是實(shí)現(xiàn)自我又有益他人的“事業(yè)”，能夠超越了將工作僅僅看做是謀生必要、更將工作視為一份事業(yè)理想和人生意義，實(shí)現(xiàn)從“職業(yè)”到“事業(yè)”的提升，那么，我們就已經(jīng)在自覺主動(dòng)地敬業(yè)了。雖然同樣是工作，職業(yè)，還僅限于專職性的謀生手段，而事業(yè)，是懷揣理想的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)；職場人員，也許只是機(jī)械化地完成任務(wù)，事業(yè)舵手，卻能積極性高漲地全心投入；看似操作著相似的日常勞動(dòng)，前方卻樹立有不同的奮斗目標(biāo)。正是遠(yuǎn)方目標(biāo)的不同，才激發(fā)了當(dāng)下熱情的大不同，而這種對工作心生熱愛、心懷尊重的態(tài)度，就是敬業(yè)精神最為理想的狀態(tài)。（二）敬業(yè)之態(tài)也有些人，雖然從事著一份自己并不喜愛、并不認(rèn)同為終身事業(yè)的工作，但是依然會(huì)以職業(yè)化的操守去要求自我，依然恪盡職守、不允許消極怠工，這也是一種令人贊賞的敬業(yè)精神。然而這個(gè)層面上的敬業(yè)是不得已而為之的，雖也可能取得良好結(jié)果，但是在工作過程中，卻無法調(diào)動(dòng)出自己全面的熱情、無法開發(fā)人深層的潛能。所以孔子早就說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，知道不如喜愛、喜愛不如以此為樂。如果能夠以每天的工作為樂趣，工作的壓力也成了挑戰(zhàn)、工作的艱難也成了收獲、工作的失敗也成了財(cái)富、工作的疲憊也成了以苦為樂，工作的成果多少、進(jìn)程快慢也都成了樂在其中的享受過程。懷揣著這樣的心態(tài)度過一生，將比機(jī)械化地完成一生要快樂多少倍！以這樣的激情面對事業(yè)，又比敷衍潦草地應(yīng)對職業(yè)要?jiǎng)?chuàng)收多少倍！人若能秉持事業(yè)之心而敬其職，那么，對工作的用心就成了每時(shí)每處都不荒廢的念茲在茲：上班下班都不放棄對事業(yè)的思考，醒著夢著都不停止對事業(yè)的用心，做任何事情都能與事業(yè)的推動(dòng)、助益相聯(lián)系。這種狀態(tài)，就好像《說苑》中記載楚莊王“因獵求士”的故事：楚莊王好獵，大夫諫曰：“晉楚敵國也，楚不謀晉，晉必謀楚。今王無乃耽于樂乎？”王曰：“吾獵，將以求士也。其榛聚刺虎豹者，吾是以知其勇也，其攫犀搏兕者，吾是以知其勁有力也。罷田而分所得，吾是以知其仁也；因是道也，而得三士焉，楚國以安。”故曰：茍有志，則非無事者。此之謂也！楚莊王喜歡打獵，大夫們勸諫他說，您怎能不認(rèn)真考慮敵國晉國隨時(shí)進(jìn)攻的危險(xiǎn)而打獵游玩耽誤國事呢？楚莊王坦然回答道，打獵過程中，我是在尋求勇敢的猛士、強(qiáng)勁的力士和慈愛的仁士，獲得這三種能士，楚國就可以高枕無憂不怕晉國了，隨后他總結(jié)道：“茍有志，則非無事者！”如果立志在心，那就沒有什么事是沒用的事！這就是，事事皆有用，但求有心人。只有把工作當(dāng)做虔誠的事業(yè)，才能把人生點(diǎn)滴都最大程度地形成合力，似楚莊王這樣的事業(yè)心，就是一種極度的敬業(yè)心，是如同朱熹說的“無事時(shí)，敬在里面；有事時(shí)，敬在事上；有事無事，吾之敬未嘗間斷。”在我們相對固定的人生長度里，每個(gè)人能夠體驗(yàn)到的人生高度和深度是充滿彈性的：是熱情去開發(fā)自己、貢獻(xiàn)世間，還是無奈地答對自己、人浮于事，這與我們能否敬業(yè)、能否將手中職業(yè)轉(zhuǎn)化為成就自我一生的事業(yè)而息息相關(guān)。如果我們能夠做到以喜之、愛之的心期待日出而作，以敬之、樂之的心完成日落而歸，那么，我們就征程在了每一個(gè)不白白付出、不虛度年華的日子里。只要去盡力而為了、只要去敬業(yè)樂群了，那么就是擁有了樂在其中的一生。就如孔子自述平生，他說：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！笨鬃影褜W(xué)習(xí)傳道和克己復(fù)禮當(dāng)做自己畢生的事業(yè)，所以老來回味的時(shí)候，縱然這一生有過顛沛流離累累若喪家之犬的狼狽、有過政壇失意不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)尋道遠(yuǎn)方的艱難，但是仍然感覺是度過了陶然忘機(jī)、充實(shí)快樂的一生，是連歲月忽已晚、人生忽已老都沒有察覺的欣然一生?？鬃硬恢现畬⒅粒侨杖找挂箤κ聵I(yè)的崇敬和熱愛讓他悠然忽略了年華的勞損、人生的勞苦。這就是敬業(yè)的人生狀態(tài)，如果我們能將自己所從之業(yè)敬為畢生大事、而非僅是職位差事，把職業(yè)轉(zhuǎn)化為事業(yè)，那么，人對于事業(yè)的這份敬意，將促使事業(yè)禮敬給我們更多回報(bào)。（三）敬業(yè)之功敬業(yè)可以形成三個(gè)層面的功效。敬業(yè)，首先是實(shí)現(xiàn)了每個(gè)人自我層面的完成。有時(shí)候，我們在職場中，之所以會(huì)感覺到枯燥而乏味、打不起精神積極工作，之所以會(huì)感覺到迷茫而困惑、找不到方向努力前進(jìn)，之所以會(huì)浮躁而思變、無法腳踏實(shí)地專心致志，之所以會(huì)不滿而挑剔、斤斤計(jì)較于升降得失，大多因?yàn)槲覀儍H把工作看做是應(yīng)付一時(shí)或者是維持生計(jì)的度日浮舟，而不是為理想揚(yáng)帆啟航的命運(yùn)船艦。但是中國文化并不贊同把自己一生的才能就這樣潦草打發(fā)，孔子說“君子謀道不謀食”，人生發(fā)展的大道，才是君子該去認(rèn)真謀劃的。君子為事，是因?yàn)檫@份事業(yè)真正有意義，而不是因?yàn)檫@件工作能簡單糊口。找尋到值得自己一生為之奮斗的事業(yè)方向，在這條通往理想目標(biāo)的道路上，一時(shí)的窮困與低落都不重要，重要的是，沒錯(cuò)位在一條自己不敬重、不認(rèn)可的歧路上，沒耽擱在一個(gè)自己不適合、不熱愛的行業(yè)中，沒迷失在一種根本不正確、不可靠的誘惑里。如果“道”不對路，那么，越行遠(yuǎn)越背離自己的初衷、越妥協(xié)越荒廢自己的人生。所以，孔子還說“君子憂道不憂貧”，他告慰了那些困頓于貧寒中猶豫著是否該堅(jiān)守目標(biāo)的人們，只要道路正確、堅(jiān)定前行，那么一切收獲都將會(huì)順其自然地隨之而來，當(dāng)下的一時(shí)窘迫正是君子輕裝上路走向輝煌的重要起點(diǎn)；所以，屈原也說“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，他安慰了那些掙扎于困境中彷徨著是否該堅(jiān)持原則的人們，當(dāng)君子志向遠(yuǎn)大、目標(biāo)明確的時(shí)候，一定要用拒絕捷徑的腳步去一步一步丈量理想的距離，這樣的崇敬之心，是人對心中事業(yè)的求索，更是事業(yè)對值得之人的求索。這個(gè)時(shí)候，我們就會(huì)想起《鋼鐵是怎樣煉成的》中保爾?柯察金那段著名的心事獨(dú)白，他說：“人最寶貴的是生命，生命每人只有一次，人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回憶往事的時(shí)候，不因虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而羞愧?！痹谏谋M頭回望此生，倘若發(fā)現(xiàn)自己每天早出晚歸、相伴一生的工作都從未認(rèn)真投入過、從未敬重付出過，那是否證明，我們有大半的人生都是荒廢而過、空虛而度的呢？也許我們每個(gè)人都只不過從事著一份最平常的工作，但是依然可以在這份平淡里成就不平凡的自我。不一定非要出類拔萃、不一定非要金玉滿堂，但只要尊敬著自己在這工作中每一天的崗位、認(rèn)真著自己在這世界上每一日的經(jīng)過，我們就已經(jīng)在工作態(tài)度的證明中，完成了一個(gè)最好的自己。敬業(yè)的第二個(gè)層面，是通過個(gè)人影響力，來實(shí)現(xiàn)對這份事業(yè)本身的促進(jìn)。很多不努力工作的人，抱怨是因?yàn)樗诘穆毼徊粔蚋?、行業(yè)不夠熱、崗位不夠理想、事務(wù)不夠檔次，才使自己才情無法發(fā)揮、能力無法施展。但是，怨天尤人又恰恰是敬業(yè)的天敵，遷怒于人也恰恰是成功的障礙。對于事業(yè)與個(gè)人之間的關(guān)系，孔子早就看得清清楚楚，他說：“人能弘道，非道弘人?！笔侨说淖饔脭U(kuò)大了“道”的力量，而非僅依賴于“道”去擴(kuò)大個(gè)人。具體到工作中，是人的才干提升了事業(yè)的影響力，而非以事業(yè)高低做借口去為個(gè)人表現(xiàn)開脫。

個(gè)人的敬業(yè)，不僅能夠成就自我，更可以提升整體事業(yè)的格調(diào)。比如，正因?yàn)橛辛她R太史、晉太史以及太史令司馬遷冒死秉筆、據(jù)事直書的史官精神，才成就了中國史學(xué)家的職業(yè)風(fēng)骨；正因?yàn)橛辛恕安枋ァ标懹鸬呐?，才成就了中國的茶學(xué)專業(yè)，使“茶葉”飲品上升為“茶業(yè)”文化；正因?yàn)橛辛诵煜伎吞け榇蠼媳钡钠D苦行跡，才提升了中國古代的旅行事業(yè)和地理考察事業(yè)，甚至還因《徐霞客游記》的重要影響而形成了當(dāng)代的“中國旅游日”。其實(shí)，像護(hù)士節(jié)、教師節(jié)、記者節(jié)等行業(yè)性節(jié)日，都是因?yàn)槁殬I(yè)人在其中起到的巨大作用，促成了事業(yè)的偉大，引發(fā)了整體社會(huì)對某一事業(yè)的紀(jì)念。所以，當(dāng)我們總在追問事業(yè)能帶給自己什么的時(shí)候，是否也該問問自己能帶給這份事業(yè)什么？如果某一個(gè)行業(yè)，因?yàn)橛形覀兊募尤攵硬环?；如果某一?xiàng)事業(yè)，因?yàn)橛形覀兊膹氖露痈呱小俏覀兙屯瓿闪恕叭四芎氲馈钡氖姑?/p>

《尚書》里說，“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，事業(yè)要崇高唯有靠志向來提升，事業(yè)能宏大唯有靠勤勉來實(shí)現(xiàn)，因此敬業(yè)的更高層次是：事業(yè)不僅能作用于人、成就個(gè)人，人更能反過來作用于事業(yè)、成就事業(yè)，對事業(yè)有所促進(jìn)。敬業(yè)的第三個(gè)層面，是通過自身事業(yè)，形成對社會(huì)、對時(shí)代、甚至對整個(gè)人類歷史都有所進(jìn)益的有力影響。而有些被歷史長記于心的重要人物，之所以被人們稱作是偉人、是圣賢，就因?yàn)樗麄兙邆溥@樣的功勛，他們因?yàn)樵?jīng)的存在，而照亮了人類智慧的天空。比如朱熹評價(jià)孔子是“天不生仲尼，萬古長如夜”，在他看來，孔子的思想啟迪了后世的智慧、照耀了萬古的長空。這雖然是一家之言，但也體現(xiàn)了孔子對后世的正面推動(dòng)力。然而這還僅僅是他人對敬業(yè)者從結(jié)果出發(fā)的熱忱評價(jià)，作為敬業(yè)者本人，在事業(yè)行進(jìn)的過程中，就可以是抱有崇高理想和熱切情懷的。比如北宋儒學(xué)家張載，他為自己提出的使命要求是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”他要通過自己的學(xué)問研究、通過這份以文化人的力量，為社會(huì)確立經(jīng)天緯地的價(jià)值觀念、為民眾構(gòu)建安身立命的精神家園，發(fā)揚(yáng)光大古圣先賢的經(jīng)典智慧、承前啟后文明昌盛的清平世界。像張載這樣的心態(tài)和志向，是人對事業(yè)最崇高的禮敬，也是事業(yè)給社會(huì)最高貴的禮物，必將贏得社會(huì)對從業(yè)者最崇敬的禮遇。除了社會(huì)工作之外，我們每個(gè)人在生活中，還會(huì)承載很多人生的天職，比如，肩負(fù)著在家庭中父母輩的角色、子女輩的角色，承擔(dān)著作為老者或幼者、作為男人或女人的天職……那么，在這種不可回避的人生天職里，能忠于本職，就是能做好自己每一種角色的轉(zhuǎn)換；敬人生之業(yè)，就是能兼顧好家庭內(nèi)外的職務(wù)、盡到自己身份不同的職責(zé)。所以“敬業(yè)”的更廣泛表現(xiàn)，就是能做到《漢書》里說的，“各安其居而樂其業(yè)”。總之，國學(xué)里的敬業(yè)，首先要求一份目標(biāo)明確的專注心，而后呼吁將機(jī)械的職業(yè)轉(zhuǎn)化為熱愛的事業(yè)，此后，便能在旁人看著苦、自己感覺樂的道路上“衣帶漸寬終不悔”，最終這份“精誠所至”將收獲“金石為開”的欣慰。而在那“點(diǎn)石成金”日，敬業(yè)的人，將達(dá)成自我的理想實(shí)現(xiàn)，將完成事業(yè)的更上層樓，甚至，將促成社會(huì)的全面提升、形成時(shí)代的青史留名、落成歷史的永志不忘。二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在個(gè)人層面的第四個(gè)價(jià)值準(zhǔn)則---友善

“友善”這個(gè)詞，應(yīng)該拆分成兩部分來看：“友”是友好，表現(xiàn)友好，這是行為要求、是表面現(xiàn)象；而“善”是善良，心懷善意，這是心理要求、是內(nèi)心態(tài)度。如果只強(qiáng)調(diào)表層的友好而不顧內(nèi)心真情實(shí)感，就容易淪為偽善；而如果只強(qiáng)調(diào)內(nèi)部的善心而不談如何外化于行，就容易產(chǎn)生隔閡誤解。所以，“出于善意的友好”，這才是“友善”這個(gè)詞對于人際關(guān)系的完整詮釋。（一）與人為友，心從善念在我們每個(gè)人的人際交往中，都會(huì)面對這樣兩類人——其中一類，是我們認(rèn)同的、喜歡的、看重的人群。他們，要么從客觀本身就是正面的典范、優(yōu)秀的代表，要么從主觀意識(shí)上與我們秉性相投、志同道合、性情契合，要么，是擁有的職權(quán)、地位、名望、資歷等因素對我們產(chǎn)生著重要影響而使人不能不重視?？傊?，這樣一類人群，每個(gè)人都會(huì)比較本能地以友好態(tài)度相對，我們姑且稱這一類群體，是我們?nèi)穗H交往中的積極關(guān)系人群。對于積極關(guān)系人群，友好以對是自然而然的，所以此時(shí)我們需要自省的是：面對這些重要人士，我們表現(xiàn)出的友好，是否真正出于善意的本心？容易做到的是外表友好，不容易的，是內(nèi)心能否與外在行為保持一致的善意：我們是否會(huì)因?yàn)檫w就而表里不一？是否會(huì)因?yàn)榉畛卸赃^其實(shí)？是否會(huì)出于順從而言不由衷？是否會(huì)出于權(quán)威而陽奉陰違？此時(shí)，追溯這份友好表現(xiàn)的內(nèi)心出發(fā)點(diǎn)就格外重要。對于本心不同而表面為友的人，在《論語》里有著明確的論述，孔子提出了“益者三友”、“損者三友”：對人有益的朋友有三種，益友的特點(diǎn)是“友直、友諒、友多聞”，也就是正直的朋友、誠信的朋友、博文廣志的朋友；而對人有害的朋友也有三種，損友的特點(diǎn)是“友便辟、友善柔、友便佞”，也就是一味諂媚逢迎的朋友、表面奉承而背后毀謗的朋友、總是花言巧語而所言不實(shí)的朋友。同樣是表面為友，但內(nèi)心是否誠懇善意，孔子在兩千多年前就已經(jīng)看得清清楚楚，然而當(dāng)我們身處在友朋之中、當(dāng)我們?yōu)樗酥训臅r(shí)候，卻常常渾渾噩噩、混沌不清。友好的態(tài)度、入眼的歡顏、順耳的笑語，往往模糊了誠意與浮夸的界限、掩蓋了真情實(shí)意與別有用心的本質(zhì)。甚至，一種噓寒問暖之姿可能已經(jīng)順延成了社交上虛與委蛇的習(xí)慣，似乎表象上的和樂融融，就是我們追求的友善關(guān)系。但是，我們是否真敢于叩問，當(dāng)洗盡浮華過后，還有幾個(gè)朋友依然住在自己心里？自己又能留在幾人心里？所以孔子的弟子曾參，領(lǐng)悟了老師的教導(dǎo)之后，就每天自省多次、追問自己的內(nèi)心，他說“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”他每天多次反省自身，問自己：我為別人做事是否有不忠誠于人的時(shí)候？我與朋友相交是否有不誠信于心的時(shí)候？我學(xué)習(xí)的知識(shí)是否有踐行不夠的地方？在傳統(tǒng)文化里，并不追求高朋滿座、門庭若市的浮華朋友，易聚易散；中國文化追求的，是君子之交、其淡如水的誠心待人，善意如初。所以當(dāng)我們作為主導(dǎo)者呼朋喚友、樂在其中的時(shí)候，當(dāng)我們作為從屬者三五成群、眾星捧月的時(shí)候，我們能否坦然回答，自己和他人的友好相交，都是善意相對、不摻邪念的？諸葛亮在《論交》里說道：“勢利之交，難以經(jīng)遠(yuǎn)。士之相知，溫不增華，寒不改葉，能四時(shí)而不衰，歷險(xiǎn)夷而益固。”出于勢利的交往，不能久長，不可穩(wěn)固。而君子相交的珍貴，就像是一棵常青樹，在溫暖的順境里不必去刻意錦上添花、增枝加葉，在寒冷的逆境中也不會(huì)改投別處、落井下石，能夠經(jīng)處任何時(shí)節(jié)的考驗(yàn)，而且在患難之時(shí)更顯堅(jiān)固。所以，在“友善”一詞里，“善”的重要性，就如同是常青樹的根基，促發(fā)著地表上生長出友好的綠葉與鮮花，然而花葉都只是美好的表象，善意才是這棵樹之所以長存的基礎(chǔ)?；ㄩ_花落的表象可順其自然，堅(jiān)如磐石的善心卻不可更改。

《孟子》里說：“君子莫大乎與人為善?！迸c人為善是君子最高的德行。善中友外，方為友善。（二）與人為善，給人機(jī)會(huì)對于積極關(guān)系人群，我們在表現(xiàn)出友好的同時(shí)，要注意自己的發(fā)心是否真誠善良。而對于那些我們不認(rèn)同的人、不喜歡的人、不在意的人，比如與自己意見相左、志向不同的人，或是學(xué)問水平、職位成就、生活質(zhì)量甚至道德品性都低于自己的人，我們常常會(huì)怠慢、會(huì)輕視、會(huì)疏忽，更有甚者，會(huì)惡言相向、勢同水火。每個(gè)人生命里都存在著這樣的人群，而且我們每天絕大部分遇見的都是這個(gè)群體，比如陌生人、比如點(diǎn)頭之交、比如身份低微的人、比如本身素質(zhì)不高的人，與這類人群的相交，其實(shí)是構(gòu)成了我們無所不在的交往空間。我們姑且稱呼這類人際群體，為人生中的非積極關(guān)系人群，他們不是我們抱有強(qiáng)烈主動(dòng)性要去交往、去了解、去友好相待的。然而任何一種人群、任何一種交往，都是我們生活中必須面對的一部分，如果讓這一部分以消極之心、以怠慢之態(tài)、以無禮之姿去對待，那么這種消極、怠慢、無禮就首先構(gòu)成了我們自己人生整體的一部分，就已經(jīng)消解著生活對于我們自己的友好。所以，面對非積極關(guān)系人群是否能秉持理智的友好，才真正體現(xiàn)出一個(gè)人的修為。而怎樣達(dá)成這份修為，我們可以翻開《論語》找答案?！墩撜Z》對于為人處世最切實(shí)的指導(dǎo)意義之一，就在于它提出了“忠恕”的概念。在《論語》里有這樣一段遺響千年的對話：子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”孔子向曾參傳道，告訴他：我所有的學(xué)說，都是由一個(gè)基本思想貫穿的。曾參領(lǐng)受，而其他學(xué)生卻不明所以，紛紛向他求教，曾參對大家感嘆：老師的學(xué)說，就是“忠恕”二字啊。曾參是孔子座下天分極高的弟子，他和孔子的對話，猶如佛祖拈花、迦葉微笑，了悟于靈犀、受教于無言。而曾子后來，也確實(shí)如迦葉發(fā)揚(yáng)了佛教一般，成為了將孔子儒學(xué)思想既有繼承、更有發(fā)展的一代“宗圣”。他與孔夫子在一問一答間提煉總結(jié)出的這個(gè)“忠恕”至理，也提供給了孔門弟子、給世間君子一條得以依此行事的金科玉律。

“忠”就是盡己之心、以待己之心去待人，所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己想立得住、也要使別人能立得住，自己想行得通、也要使別人能行得通，也就是，盡我之心，忠人之事；而“恕”是如人之心、換位思考，不僅盡自己之所愿，還能想他人之所想，也就是“己所不欲，勿施于人”，能夠?qū)⑿谋刃?。孔子的另一位學(xué)生子貢又問過老師：是否有一個(gè)字可以作為終身座右銘的？孔子肯定地回答說：“其恕乎。”恕，這個(gè)字就是最為重要的、可以奉行終身的指導(dǎo)思想。

以“忠恕”的標(biāo)準(zhǔn)衡量，當(dāng)我們面對不如自己的人，能否站在他人的立場上去體諒和理解、去寬恕和包容，能夠依然不吝嗇地給予友好呢？比如，當(dāng)我們出入門庭、路過保安的時(shí)候，能否道一句不冷漠的問候？當(dāng)我們接收快遞、收受郵件的時(shí)候，能否說一句不漠然的感謝？當(dāng)我們購買服務(wù)、享受照顧的時(shí)候，能否留一個(gè)不冰冷的笑臉？當(dāng)我們車廂電梯、路人同處的時(shí)候，能否在眼神相接時(shí)給出一個(gè)不失禮的點(diǎn)頭示意？……

而面對那些在以前曾有過失或者與自己曾有摩擦的人，我們就可以從此理直氣壯地攻擊他們、敵視他們、傷害他們了嗎？孔子的一字之教，告訴我們“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，而《增廣賢文》告訴我們“以責(zé)人之心責(zé)己,以恕己之心恕人”,《左傳》又告訴我們“人誰無過，過而能改，善莫大焉”——能否促發(fā)他人向善轉(zhuǎn)化、能否促進(jìn)關(guān)系轉(zhuǎn)為善交、能否促使自己善心不墮，就從我們以理智之心、以善良之愿秉持的友好態(tài)度開始。所以，友善，不僅在于與人為友、心從善念，還在于與人為善、給人機(jī)會(huì)。（三）與己為友，首存善心友善，不僅是對他人、對外部世界的一種態(tài)度，同時(shí)也是對自己、對內(nèi)部心靈的一種精神。一個(gè)不能首先與自己為友、不能本身發(fā)心善良的人，是無法處理好與他人、與社會(huì)的友善關(guān)系的。所以《中庸》中才會(huì)說“故君子慎其獨(dú)也”，“慎獨(dú)”，這是中國文化中重要的自我警醒。一個(gè)人獨(dú)處時(shí)的心理狀態(tài)和行為狀態(tài)，是他發(fā)散開來、面對世界的源點(diǎn)。一個(gè)能夠充實(shí)自我、享受孤獨(dú)、反省內(nèi)心、明察優(yōu)劣的人，才是一個(gè)具有人格獨(dú)立性的人，他不會(huì)因懼怕孤獨(dú)而不加分辨、交下酒肉朋友，不會(huì)因缺少主見而人云亦云、盲目隨波逐流，不會(huì)因無所事事而浮躁草率、尋釁滋事為樂；不會(huì)因信念不定而被人左右、偏激從眾行事。因此，諸葛亮在《誡子書》里說：“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)?！钡磳庫o，就是能君子慎獨(dú)、能與自己安然為友；明志致遠(yuǎn)，就是能推己及人、能與社會(huì)友好長處。所以，首先培養(yǎng)一顆常存善念的心，能與自己做朋友、能對話自己的得失，而后才能在社會(huì)中無論遭遇觀念如何沖擊、無論面對事態(tài)如何變幻，都不忘初心、不失本性，友善待人、友善處世。

《管子》說“善人者，人亦善之”，《老子》說“天道無親，常與善人”——假如我們感覺這個(gè)社會(huì)還不夠友善，那么正說明，作為社會(huì)一份子的我們，對這個(gè)社會(huì)還不夠友善。當(dāng)我們用自我的一份友善去點(diǎn)亮自己和周圍的時(shí)候，就是“星星之火，可以燎原”的開始。三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在社會(huì)層面的第二個(gè)價(jià)值取向----平等

（一）社會(huì)平等我們今天強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建一個(gè)平等的社會(huì)，而這樣的追求，從兩千多年前的中國就開始了：中國的儒家，目睹了道義失衡的禮崩樂壞，于是提出“天下大同”的設(shè)想，期望人們能生活在一個(gè)大道為公、不生是非的大同社會(huì)；中國的道家，感受著欲望無度的邦國紛爭，于是提出“小國寡民”的想法，盼望人們能生活在一個(gè)樸素安寧、不受干擾的清靜社會(huì)；中國的法家，憂慮著權(quán)貴橫行的法外特權(quán)，于是提出“刑無等級”的制度，呼吁人們能生活在一個(gè)刑罰統(tǒng)一、法度嚴(yán)明的秩序社會(huì)；中國的墨家，不滿于弱肉強(qiáng)食的爭霸交戰(zhàn)，于是提出“兼愛非攻”的主張，渴望人們能生活在一個(gè)愛無等差、戰(zhàn)無不義的和平社會(huì)。中國文化里各家的思想者，他們以不同的表達(dá)，傳達(dá)著對于實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等、社會(huì)和諧、社會(huì)美好的同樣期待。雖然從每個(gè)人個(gè)體的客觀條件上來講，人注定是生而不平等的，但他們希望社會(huì)能給予民眾以相對平等的生存空間，可以讓所有人不論是貧是富都安居樂業(yè)、讓所有人無論是強(qiáng)是弱都不受欺凌。

正因?yàn)槿藗兩黄降?，所以才格外要求社?huì)的平等，來彌合先天的差異、來均衡各方的不對等。

平等，首先意味著人心的平和：法無特權(quán)，人們的生活中杜絕了欺男霸女、投訴無門之事，才能安然度日，所以社會(huì)總在呼吁著“王子犯法與庶民同罪”的法律平等；機(jī)會(huì)均等，人們的努力能夠進(jìn)階有序、公共的資源不再權(quán)貴壟斷，社會(huì)才能健康運(yùn)轉(zhuǎn)、正常流動(dòng)，機(jī)會(huì)平等的秩序消除著怨聲載道的仇視。社會(huì)平等才能帶來心態(tài)平和、生活平靜，對于這一點(diǎn)，唐代韓愈體會(huì)得非常深刻，他作文說：“大凡物不得其平則鳴……人之于言也亦然，由不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出口而為聲者，其皆有弗平者乎！”他首先論述了一個(gè)物理道理，當(dāng)物體處于不平靜時(shí)才會(huì)發(fā)出聲音，比如草木由風(fēng)拂動(dòng)發(fā)出聲響、水面由風(fēng)吹動(dòng)發(fā)出聲音……而人的語言也是如此，迫不得已才出言發(fā)泄，或歌或哭，但凡有言，都是因?yàn)閮?nèi)心不平！所以，如果要平息人言鼎沸、如果要人們心平氣和，就要實(shí)現(xiàn)社會(huì)環(huán)境的大平等，才能塑造心理環(huán)境的平和。

平等，而后才能促成社會(huì)的平穩(wěn)。儒家經(jīng)典《大學(xué)》里講“修身齊家治國平天下”，這是中國人理想的社會(huì)生活，最后要達(dá)成的最高目標(biāo)是“平天下”——要平定天下、要天下太平，就包括了要人人平等、要社會(huì)平穩(wěn)，平定天下的目的便是為了“天下平”。而平等的社會(huì)生存環(huán)境為人們塑造出的心態(tài)平和、生活平靜，促使著人們的各安其分、各行其道，保證著社會(huì)的穩(wěn)定泰平、四海升平。對此，孔子曾經(jīng)十分嚴(yán)肅地教育弟子說：“丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！卑顕鐣?huì)，不怕貧窮卻怕分配不均，不怕人少卻怕人心不安，如果均等，人人都不覺得自己擁有得少，如果和諧，家國也就不擔(dān)心人少，如果安定，這個(gè)社會(huì)就不會(huì)有傾覆之災(zāi)。孔子此言，實(shí)在是道破了此后歷代王朝更迭、民心思變的根源。貧富差距、待遇差異、等級差別的嚴(yán)重分化，促使了社會(huì)的不平穩(wěn)發(fā)生。

所以唐代史學(xué)家吳兢，在分析總結(jié)了大量朝政興亡之道、穿越過如許歷史煙云迷障之后，留給中國文化一句平淡而直白的樸素道理，他說：“理國要道，在于公平正直。”而宋代史學(xué)家司馬光也以淡然口吻隱喻著人間至理，他說：“平而后清，清而后明。”社會(huì)平等，彰顯治國之道，社會(huì)平等，成就清明太平。（二）人格平等社會(huì)平等，這是對每個(gè)人生存權(quán)利、每個(gè)人生活狀態(tài)的保障，是一種制度上的追求。而具體到我們每個(gè)人的個(gè)體精神，個(gè)人在社會(huì)活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)的更是一種人格上的平等、尊嚴(yán)上的平等。人格平等，源于彼此的尊重，就像《簡愛》中那句響徹世界的吶喊，簡?愛說：“你以為，因?yàn)槲腋F、低微、不美、矮小，我就沒有靈魂沒有心嗎？你想錯(cuò)了！我的靈魂跟你的一樣，我的心也跟你的完全一樣！……是我的精神在同你的精神說話，就像兩個(gè)人都經(jīng)過了墳?zāi)?，我們站在上帝腳跟前，是平等的——因?yàn)槲覀兪瞧降鹊?！”能認(rèn)同自己與他人的人格平等，不因身份地位差異而拜高踩低，是一種修養(yǎng)的體現(xiàn)，更是一種自信力的考驗(yàn)，能夠以平等姿態(tài)交流、以平常心去品評人的格調(diào)與心性。在中國歷史上，有一段人格平等的交游，堅(jiān)固勝似青山，美麗勝過音樂。那是在春秋時(shí)期，有一位著名的音樂家叫伯牙，他官任晉國的上大夫，被人稱作“琴仙”。一天，他坐在漢陽江邊獨(dú)自彈琴，忽見一位砍柴而歸的樵夫正站立在旁聽琴，神態(tài)十分專注，似能聽懂琴意，自稱名叫鐘子期。伯牙起初心存質(zhì)疑，難道一個(gè)村野樵夫也懂得士大夫的琴聲嗎？于是想試奏幾曲，便隨手彈奏出心中的巍峨高山之景，鐘子期聽后描述說“巍巍乎志在高山”，伯牙驚訝之余，又彈奏起滔滔流水之意，而鐘子期聽后回答說“洋洋乎志在流水”，伯牙這下喜出望外，他說，你真是我的知音??！——知其音，解其意，從此，“知音”一詞便從音樂術(shù)語中脫穎而出，泛化成了知己、知心人的代名詞。伯牙子期“高山流水遇知音”之后，他們相約來日再于此處彈琴、聽琴。但是當(dāng)伯牙如約再來的時(shí)候，鐘子期側(cè)耳傾聽的身形已經(jīng)化作一抔黃土、與世長辭了。伯牙痛失知音，他在子期的墳前最后撫琴一曲，而后把琴摔斷，立誓知音既去，此后再不彈琴。這便是古琴藝術(shù)中“伯牙摔琴謝知音”的故事。這個(gè)分別記載于《呂氏春秋》《荀子》《列子》等典籍中的典故，故事中兩個(gè)萍水相逢而意氣相投的人，以七弦為橋梁、以音樂為寄托、以青山為風(fēng)骨、以綠水為憑證，彰顯出一份不關(guān)乎社會(huì)地位、只關(guān)乎心靈地位的平等相交、貴重相知。士大夫的琴音，只為樵夫才回響山間；鐘子期的腳步，只為伯牙才駐足岸邊。是對人格平等的維護(hù)，才沒有阻止伯牙以高高在上的身份對話一位民間路人；是對人格平等的認(rèn)同，才沒有使鐘子期畏懼以一擔(dān)柴木對唱一具古琴。其實(shí)，在觸及心性的人際交往中，社會(huì)身份，常常比不過文化身份的重要。中國傳統(tǒng)社會(huì)，對于倫理綱常的規(guī)范十分講究，所以看起來似乎處處都是對不平等地位的維護(hù)。其實(shí)，中國文化很早就在強(qiáng)調(diào)人格上的平等了，甚至為了追求平等，認(rèn)為連性命都是可以放棄的。《禮記》中就有這樣一段記錄：春秋時(shí)期，齊國饑荒，餓殍遍野，一位叫做黔敖的富翁，本想發(fā)放糧食賑災(zāi)，可是在饑民來領(lǐng)糧的時(shí)候，他以輕蔑的語氣吆喝說“嗟，來食！”致使饑民感覺蒙受到了巨大羞辱，寧可餓死也不肯再領(lǐng)受糧食。這就是“嗟來之食”這個(gè)詞的由來，表示帶有侮辱性的施舍。而在中國文化里，也逐漸強(qiáng)化著“廉者不受嗟來之食”的傲骨。

傲骨常存于內(nèi)、內(nèi)在鐵骨錚錚，傲氣不形于外、外不盛氣凌人，這種人格的培養(yǎng)、這種修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，正是為了能夠超越社會(huì)條件限制、而達(dá)到彼此人品格調(diào)上的平等。所以中國文化才會(huì)講“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，上至天子、下到平民，都要把修養(yǎng)自身當(dāng)做人生之本，無一例外，無有特例——而這種無人能免的一視同仁，正是一種對人生要求的平等準(zhǔn)則。品評你我，就看彼此修身的成就；修身過后，是為成就人格平等的生命。（三）眾生平等對“平等”這個(gè)概念論述最多的，首推佛家。而且中國佛學(xué)里強(qiáng)調(diào)的“平等”，早已超越了世俗概念，甚至超乎物種的限制，叫做“眾生平等”。眾生，包括“有情眾生”，也就是有感情的生命體，比如人類和動(dòng)物；眾生，也包括“無情眾生”，也就是植物、微生物乃至山川石礦等沒有情識(shí)的物體。大乘佛法說眾生平等，是認(rèn)為一切事物都會(huì)受輪回之苦，也都能具有佛性，“一切眾生皆可成佛”，所以“視眾生無有差別”。佛教到中國的發(fā)展，逐漸形成了在中國文化界影響力最為廣泛的中土禪宗。以禪宗的觀點(diǎn)看，佛性就是自我的覺悟，眾生都能成佛，就是眾生都有機(jī)緣參禪悟道、升華自我，如果能夠破除迷惑內(nèi)心的種種執(zhí)著、能夠了悟解脫心靈桎梏的真理，那就是一種“立地成佛”了。中國文人之所以推崇禪宗的理論，是因?yàn)槎U宗的人間化與簡易化，使它不再執(zhí)著于儀規(guī)、不再像宗教，而成為了中國人的一種智慧參照、一種哲學(xué)道理，成為了“禪學(xué)”而非僅是“禪宗”。在禪學(xué)的思想指導(dǎo)下，“眾生平等”的理論也推衍到了社會(huì)生活中，演化成一種德性標(biāo)尺。如果認(rèn)同眾生的地位平等，就該盡可能維護(hù)每一個(gè)物種生存共處的權(quán)利；如果承認(rèn)眾生的法性平等，就該盡量地遵從每一樣事物自然而然的狀態(tài)。人類對于萬物，不該以霸占之心、掠奪之心去強(qiáng)求和破壞；人類之于世界，該是以平等之心、善念之心去尊敬和平視。這就像道家以平等心說的“天地不仁，以萬物為芻狗”，上天沒有偏愛私心，把世間萬物都看作是草扎成的狗一樣，在天地蒼穹的懷抱中，萬事萬物都經(jīng)歷著平等的存在與平等的消亡，都遵從著平等的規(guī)律法則和平等的因果循環(huán)。在大自然的眼中，“萬物并作，吾以觀復(fù)”，萬物都是平等的生發(fā)衰落、平等的循環(huán)往復(fù)。而宋代理學(xué)家張載提出的“民，吾同胞；物，吾與也”，說人民與我都是同胞、萬物與我都是同類，這種“民胞物與”的觀點(diǎn)，也是儒家代表人物從側(cè)面顯示出的一種眾生平等觀。

在“眾生平等”的禪學(xué)感悟和哲學(xué)思索下，也許我們與他物有著境遇差別，但是沒有優(yōu)劣差別，不該以輕蔑之心傲視天地；也許我們與他人有著境地差別，但是沒有等級差別，不該以輕慢之態(tài)目空一切。懷有慈悲心性，就是能對他人他物的苦樂以平等心去感同身受。在中國文化里，對于平等的呼喚，有社會(huì)宏觀層面的制度平等，有個(gè)人實(shí)際層面的人格平等，更有生命自然層面的眾生平等。所以國學(xué)會(huì)對家國說“公與平者，即國之基址也”；會(huì)對社會(huì)說“人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同”；會(huì)對個(gè)人說“居心平，然后可歷世路之險(xiǎn)”；會(huì)對官場說“臨官莫如平”；更對世間道理說“持心如衡，以理為平”。在這樣的文化承襲中，讓我們在今朝期待，正理平治，承平盛世。四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在社會(huì)層面的第三個(gè)價(jià)值取向----公正

公正，就是公平與正義。公正，既要從制度和法律層面去樹立，構(gòu)建社會(huì)的準(zhǔn)則；也要從歷史和文化方面去梳理，實(shí)現(xiàn)人心的教化。以國學(xué)的視角談公正，可以從三個(gè)維度來探討。（一）社會(huì)公正社會(huì)層面的公正，在國學(xué)里很早就開始論述了，歷朝歷代的思想者，全都致力于打造一個(gè)公正的社會(huì)環(huán)境。何為公？“公”是與“私”相對的概念，早在戰(zhàn)國時(shí)期的《禮記》里，就有過這樣的理想描繪：“大道之行也，天下為公。”大道施行的意思是說，當(dāng)政治上的最高理想得以施行的時(shí)候，就是天下為人們所公有的時(shí)候，這樣就是大同社會(huì)。而“公有”的對立面是“私有”，如果社會(huì)制度僅是為維護(hù)統(tǒng)治者私人而設(shè)置的，那么就不是“天下為公”的大同社會(huì)，所以宋代學(xué)者朱熹說“一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾”，國家興盛之道，在于社會(huì)制度要為廣大的公眾利益服務(wù)，統(tǒng)治階層不能一味私心為己。因此，“公”的本質(zhì)，是以蕓蕓大眾為重心。

而“正”，是與偏、倚、歪、斜相對立的概念，宋代歐陽詢曾說“一言正，天下定，一言倚，天下靡”，他所說的“一言”，其實(shí)就是針對制度發(fā)出者、也就是針對社會(huì)統(tǒng)治者說的。當(dāng)我們的社會(huì)是以追求正義為使命、以崇尚正直為理想的時(shí)候，歪風(fēng)邪氣就吹不滅浩然正氣。公正，意味著要以理性之心、文明之心來對抗人性中生就存在的私心和偏心，公正的艱難在于，要與每個(gè)人心中的偏私本性作對，因此僅靠人性自覺是難以實(shí)現(xiàn)的。所以人們渴望用整體社會(huì)的公正力量來制約某些個(gè)體的偏私邪念，使公眾的利益都能得到保障，不因某個(gè)人的自私而使大眾權(quán)益受到侵犯。正因此，社會(huì)的公正才顯得如此重要。而為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)更加公正的社會(huì)，歷史上的歷代為政者都在不斷地思考著、不停地努力著。從戰(zhàn)國開始，荀子告誡人們“公生明，偏生暗”；到晉代傅玄寫下“政在去私，私不去則公道亡”；及至唐代房玄齡說“理國要道，在于公平正直”；又至宋代蘇軾所寫“治身莫先于孝，治國莫先于公”；乃至明代方孝孺所云“公其心，萬善出”；再到清代王夫之所言“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也”。這些歷史上的王佐之才與學(xué)者大家，無一不把社會(huì)的公正看做是治國之要、興國之道。所以說，呼吁和構(gòu)建一國之公正，這是歷朝歷代的為官者與為民者、施政者與受政者共同的社會(huì)理想，是中國歷史如同接力棒一樣不輟探索實(shí)踐著的思想傳統(tǒng)。（二）人心公正

制度的公正，是全社會(huì)的理想，但這樣的理想社會(huì)不是輕易能夠?qū)崿F(xiàn)的，所以才會(huì)有歷史上那么長時(shí)間里的那么多政治家都在不斷論述著怎樣實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。那么，當(dāng)制度公正未能圓滿如愿的時(shí)候，人們在生活中該祈求于何方的公正呢？這個(gè)時(shí)候，中國社會(huì)里的輿情就發(fā)揮著極大的作用，輿論的公正、人心的公正，在補(bǔ)充著制度公正的缺漏。所謂“群眾的眼睛是雪亮的”，唐代名相姚崇就說“心茍至公，人將大同”，很多人和事，在當(dāng)時(shí)的法令制度中、在當(dāng)時(shí)的官方制裁下不能得到公正的審判，然而是民間給予了它們公正的對待。比如南宋時(shí)期的抗金名將岳飛。由于宋高宗政權(quán)希望能與金國進(jìn)行罷兵和議，便必須按照金國意愿殺掉一力主戰(zhàn)的軍事將領(lǐng)岳飛，因此，已經(jīng)收復(fù)了部分山河的岳飛及其長子和將領(lǐng)全都被殺。悲嘆“十年之力，廢于一旦”的岳飛，雖然他的精忠報(bào)國未能換來朝堂法度的公正相待，然而卻博得了廣大民眾的擁戴。早在為岳飛定罪之時(shí)，眾多臣僚就為他力辯，聲討著以“莫須有”理由論處岳飛三人的秦檜，說“莫須有三字，何以服天下”！而眾多的軍民百姓，更是為岳飛悲泣鳴冤，從后世多處可見的岳王廟和大量存世的紀(jì)念詩詞，都可以看出民間力量對正義的維護(hù)、對英雄的歌頌。正如岳飛在供狀上留下的八字絕筆：“天日昭昭，天日昭昭”——二十年后，宋孝宗為岳飛平反，重新禮葬，后來南宋朝廷又對他多有追封，這份史稱“千古奇冤”的莫須有之罪，終于在公正的呼聲中得到了昭雪。這是一件真實(shí)的歷史事實(shí)，它印證著，公正雖可能在制度層面被人為地缺位，然而在“水能載舟亦能覆舟”的人民大眾層面，依然擁有著強(qiáng)大的基礎(chǔ)。正因強(qiáng)權(quán)可能抹殺公平，民眾才特別擁護(hù)公正。而在這種權(quán)力阻礙和群眾訴求的反差里，對于公正的強(qiáng)調(diào)，民間戲曲故事里則體現(xiàn)得更多。比如關(guān)漢卿的元雜劇《竇娥冤》，演繹著一個(gè)年輕的民間女子竇娥，遭人陷害被判斬首的故事。叫苦無門、訴冤無處的竇娥，在臨刑前，懷著滿腔悲憤唱起了一段著名的《滾繡球》，她唱道：“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼〉匾?，你不分好歹何為地！天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！”竇娥這里指責(zé)的天和地，其實(shí)就代表著掌管人民生死命運(yùn)的政權(quán)與司法，她怨懟的，是元政府統(tǒng)治下廣大人民遭受的不公正命運(yùn)。

所以，作者關(guān)漢卿借竇娥的臺(tái)詞，把命運(yùn)的公正權(quán)寄予給未知的冥冥蒼穹，戲里說，如果竇娥真的是冤枉而死，就讓那一腔熱血不落地、全灑在空中白練上，就讓這三伏天里飛霜雪、掩蓋住尸身不見天，就讓這楚州大旱三年。后來，這三樁愿果然逐一應(yīng)驗(yàn)，顯示了竇娥在司法扭曲下的冤情。當(dāng)然，這僅僅是一種浪漫主義的文藝表現(xiàn)手法，然而《竇娥冤》劇目從元代開始便一直在