歷史中國(guó)的古代藝術(shù)

中國(guó)古代的藝術(shù)第二課教學(xué)目標(biāo)

[內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)]概述漢字、繪畫起源、演變的過(guò)程，了解中國(guó)書(shū)畫的根本特征和開(kāi)展脈絡(luò)。了解京劇等劇種產(chǎn)生和開(kāi)展的歷程，說(shuō)明其藝術(shù)成就。[知識(shí)與能力]以文字、畫面及有關(guān)聲像資料，使學(xué)生得到有關(guān)古代中國(guó)文化藝術(shù)的根底知識(shí)，同時(shí)提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。[過(guò)程與方法]學(xué)生應(yīng)當(dāng)比較全面地體驗(yàn)古代藝術(shù)的各種形式，認(rèn)識(shí)其豐富內(nèi)涵。相互之間要加強(qiáng)交流合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短。教師應(yīng)注重直觀教學(xué)，充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段。通過(guò)把視覺(jué)媒體、聽(tīng)覺(jué)媒體、視聽(tīng)媒體及綜合媒體結(jié)合起來(lái)展示古代中國(guó)的精美藝術(shù)，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒?？衫枚嘣悄芾碚摚浞职l(fā)揮學(xué)生藝術(shù)方面的潛力，利用討論、分組表演、自由創(chuàng)作等形式，給學(xué)生提供發(fā)揮和展示才華的平臺(tái)。提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和自信心。同時(shí)可以促進(jìn)學(xué)生之間的交流與合作。[情感、態(tài)度與價(jià)值觀]通過(guò)本課學(xué)習(xí)，了解中國(guó)古代藝術(shù)多姿多彩的風(fēng)貌，培養(yǎng)學(xué)生體驗(yàn)美，發(fā)現(xiàn)美，鑒賞美，創(chuàng)造美的能力，豐富生活內(nèi)容，培養(yǎng)內(nèi)心的藝術(shù)情操。通過(guò)對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)的學(xué)習(xí)，觀察，體驗(yàn)，提高學(xué)生自身的藝術(shù)修養(yǎng)，激發(fā)對(duì)祖國(guó)文化的自豪感，增強(qiáng)繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。書(shū)法……繪畫音樂(lè)戲曲舞蹈雕刻這是北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽，能夠做出這樣的會(huì)徽，靈感其實(shí)就出自于中國(guó)的傳統(tǒng)文化。大家看一看說(shuō)說(shuō)它融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哪些藝術(shù)形式？“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京〞以印章作為主體表現(xiàn)形式，將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書(shū)法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)手法夸張變形，巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形。人的造型同時(shí)形似現(xiàn)代“京〞字的神韻，蘊(yùn)含濃重的中國(guó)韻味。它將中國(guó)特色、北京特點(diǎn)和奧林匹克運(yùn)動(dòng)元素巧妙結(jié)合。她上面的筆劃，有一個(gè)神奇的傳說(shuō)相傳上古黃帝時(shí)，史官倉(cāng)頡根據(jù)日月星辰、鳥(niǎo)獸足跡等自然景物創(chuàng)造了漢字。圖為倉(cāng)頡像。這段話記錄了倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)雖只是傳說(shuō)，但據(jù)考證，倉(cāng)頡可能是對(duì)漢字進(jìn)行整理和標(biāo)準(zhǔn)的第一人。倉(cāng)頡造字有什么意義？“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏〞。—?淮南子·本經(jīng)?“天雨粟，鬼夜哭〞，說(shuō)明文字的巨大威力。文字的創(chuàng)造，使人類的經(jīng)驗(yàn)得以流傳，使得人類的智慧得以發(fā)揮。人類將擺脫以往的愚昧和黑暗。有關(guān)“倉(cāng)頡作書(shū)〞而導(dǎo)致異象的傳說(shuō)，說(shuō)明了文字出現(xiàn)在文明史上震撼性的沖擊，也反映了人民對(duì)創(chuàng)造文字的祖先的無(wú)限景仰和欽佩。中藥里的驚世發(fā)現(xiàn)——甲骨文

相傳1899年，中國(guó)學(xué)者王懿榮在他吃的中藥“龍骨〞里發(fā)現(xiàn)了距今3千多年前的漢字-甲骨文。圖為王懿榮。距今約3000多年商代甲骨文〔用刀刻在龜甲、獸骨上面的文字〕，是迄今所知最古老的成熟漢字，已經(jīng)運(yùn)用抽象和簡(jiǎn)化的線條。中國(guó)的古代藝術(shù)看看下面甲骨文是哪個(gè)文字鼠牛虎兔猴羊馬蛇龍狗雞豬鑄造出來(lái)的文字—金文

“金文〞就是指鑄在或刻在青銅器上的銘文。其形式要求莊嚴(yán)、穩(wěn)重、端肅、有序、精美，以符合“藏禮于器〞的禮儀文化的特點(diǎn)。和甲骨文相比，脫去板滯，變化多樣，更加豐富了。周宣王時(shí)鑄成的?毛公鼎?銘、?大盂鼎?銘、?散氏盤?銘是金文中的上乘之作。書(shū)法藝術(shù)含義：以中國(guó)漢字的文義為內(nèi)容，以某種字體的書(shū)寫為形式,遵循一定章法的獨(dú)特藝術(shù)。特征：以自由多樣的線條的曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造表現(xiàn)感情、氣勢(shì)和意境，具有特殊的審美價(jià)值。中國(guó)書(shū)法的五種主要字體：小篆====隸書(shū)====草書(shū)====楷書(shū)====行書(shū)總的趨勢(shì)：由繁到簡(jiǎn)。書(shū)法的藝術(shù)美：1、文字的源流美：2、書(shū)法的字體美：3、書(shū)法的情感美和意境美何謂意境？簡(jiǎn)言之，就是通過(guò)情景交融，虛實(shí)相生的形象而誘發(fā)、開(kāi)拓出的審美想象空間。使人從有限的時(shí)空進(jìn)入無(wú)限的時(shí)空。如何賞析書(shū)法的情感美和意境美：有限空間：大小、濃淡、涂改、快慢等。無(wú)限空間：性格、心情、身世、時(shí)代等。漢字的統(tǒng)一——小篆〔創(chuàng)始于秦〕小篆廿六年皇帝盡并兼天下諸侯黔首大安立號(hào)為皇帝乃詔丞相狀綰法度量那么不壹歉疑者皆明壹之小篆字體略長(zhǎng)，筆畫圓勻，富有圖案美。監(jiān)獄里造出的漢字：隸書(shū)

隸書(shū)，是小篆簡(jiǎn)便寫法，最早流行于秦代下層人物中間，成熟并通行于漢魏時(shí)代。字型結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱,整齊安定。漢字字體的楷模：楷書(shū)東漢末年，一種新的漢字字體出現(xiàn)了：漢朝末年，文字形體又由隸書(shū)演變成了現(xiàn)在使用的“楷書(shū)〞。“楷〞是楷模的意思，“楷書(shū)〞就是可以作為楷模的字體。也稱真書(shū)、正書(shū)。字型方正,規(guī)矩嚴(yán)整.圖為楷書(shū)的創(chuàng)始人鐘繇在楷書(shū)和草書(shū)產(chǎn)生之際，楷草之間還有一種字體也在流行，就是“行書(shū)〞。行書(shū)的字體既不象楷書(shū)那樣一個(gè)一個(gè)的呆立著，又不象草書(shū)那樣一個(gè)一個(gè)的在奔跑，而是象云、象水那樣慢悠悠地不停地流動(dòng)著，所以，叫“行書(shū)〞。工整清晰,飛灑活潑，實(shí)用性很高。最擅長(zhǎng)寫行書(shū)的是晉代書(shū)法家王羲之，稱“書(shū)圣〞。被譽(yù)為“天下第一行書(shū)〞的?蘭亭序?快速書(shū)寫的字體〔一〕：行書(shū)〔晉代開(kāi)始盛行〕?喪亂帖?右為王羲之的?喪亂帖?，內(nèi)容為：羲之頓首：?jiǎn)蕘y之極，先墓再離〔遇遭〕荼毒，追惟酷甚，號(hào)慕催絕，痛貫心肝，痛當(dāng)奈何奈何！從內(nèi)容上看，反映了王羲之對(duì)北方故土的祖墳被破壞的憤怒與悲傷，從中可以感受出他當(dāng)時(shí)書(shū)寫的心情是“痛貫心肝，痛當(dāng)奈何奈何〞，“臨紙感哽，不知何言〞。在筆法上此帖神采外耀，筆法精妙，動(dòng)感強(qiáng)烈，結(jié)體多欹側(cè)取姿，有奇宕瀟灑之致。此外，用筆挺勁，結(jié)體縱長(zhǎng)，輕重緩急極富變化，完全擺脫了隸書(shū)和章草的剩余，成為行草字體，書(shū)寫時(shí)先行后草，時(shí)行時(shí)草，行中帶草，單字相接，筆畫勁落，可見(jiàn)其感情由壓抑至激越的變化。歐陽(yáng)詢?化度寺碑?歐陽(yáng)詢，唐初書(shū)法家。早年他專學(xué)二王〔羲之、獻(xiàn)之〕書(shū)，并吸取六朝北派諸家的長(zhǎng)處，勤學(xué)苦練，融會(huì)貫穿，獨(dú)創(chuàng)一派書(shū)風(fēng)，其書(shū)以“險(xiǎn)勁瘦硬〞著稱，史稱“歐體〞。歐體開(kāi)創(chuàng)了唐代楷書(shū)的先端，對(duì)后世影響大，他與虞世南、褚遂良、薛稷并稱為“唐初四大書(shū)家〞。

唐.顏真卿《多寶塔碑》局部“顏體”肥碩豐潤(rùn)、剛健雄強(qiáng)、顯出雍容大度的氣派?玄秘塔碑?〔局部〕柳公權(quán)所寫楷書(shū)，體勢(shì)勁媚，骨力道健。較之顏體，柳字則稍清瘦，故有“顏筋柳骨”之稱。?玄秘塔碑?〔局部〕在隸書(shū)成為漢代通行的主要字體的同時(shí)，又出現(xiàn)了一種寫得簡(jiǎn)便、潦草的字體，叫做“草書(shū)〞。草書(shū)是隸書(shū)快寫而簡(jiǎn)便的結(jié)果。“草〞是潦草、快捷的意思。主要是用來(lái)起草文稿和寫信。由于寫得比較快，所以在書(shū)寫過(guò)程中有的省去了字形的一局部，有的把一些筆畫連在一起。到唐朝以后的“狂草〞，那么更是難以識(shí)別?！翱瘿暰褪锹o(wú)章法，隨心所欲。這種幾乎無(wú)法辨識(shí)的“狂草〞實(shí)際上不再是一種實(shí)用的書(shū)寫字體了，而只是一種藝術(shù)欣賞形式罷了。草書(shū)釋文：忽肚痛不可堪，不知是冷熱所，致欲服大黃湯，冷熱俱有益。張旭

?肚痛帖?草書(shū)筆畫簡(jiǎn)約，勾連不斷，奔放躍動(dòng)，任情縱性張旭，唐人，生卒年不詳。為人灑脫不羈，豁達(dá)大度，才華橫溢。與李白、賀知章相友善，杜甫將他三人列入“酒中八仙〞。是一位極有個(gè)性的草書(shū)大家，因他常喝得大醉，就呼叫狂走，然后落筆成書(shū)，甚至以頭發(fā)蘸墨書(shū)寫，故又有“張顛〞的雅稱。杜甫詩(shī)云：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙〞。唐文宗曾下詔，以李白詩(shī)歌、裴旻劍舞、張旭草書(shū)為“三絕〞。韓愈評(píng)價(jià)張旭:“喜怒……憂悲……怨恨……酣醉……有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、……風(fēng)雨水火……可喜可愕，一寓于書(shū)。故旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。〞懷素的書(shū)法熱情奔放、豪邁恣肆，如“飛鳥(niǎo)出林，驚蛇入草。圖一圖二圖三圖四周五

①圖片中的書(shū)法作品分別是什么字體？楷書(shū)隸書(shū)行書(shū)

草書(shū)練一練②請(qǐng)觀察圖片結(jié)合所學(xué)簡(jiǎn)述各種字體的特點(diǎn)？小篆3．書(shū)法的主要字體及特點(diǎn)：

字體小篆隸書(shū)楷書(shū)行書(shū)草書(shū)特點(diǎn)創(chuàng)立或成熟時(shí)間始創(chuàng)于秦代始于秦，成熟并通行于漢魏形成于漢末開(kāi)始盛行于晉代起源于漢初，成熟于東晉字體略長(zhǎng)，筆畫圓勻，富于圖案美。字形結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱，整齊安定字形方正，規(guī)矩嚴(yán)整兼有楷書(shū)、草書(shū)的長(zhǎng)處，既工整清晰，又飛灑活潑把中國(guó)書(shū)法的寫意性發(fā)揮到極致，變化豐富，奔放活潑朝代秦朝東晉唐朝北宋元代明代清代著名書(shū)法家及特長(zhǎng)李斯是著名篆法家王羲之備精諸體，尤擅長(zhǎng)草書(shū)、行書(shū)，號(hào)稱“書(shū)圣〞。1、歐陽(yáng)洵、顏真卿、柳公權(quán)分別創(chuàng)立楷書(shū)中的歐、顏、柳體；2、懷素、張旭那么擅長(zhǎng)草書(shū)。蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄四大書(shū)法家，以行書(shū)知名。趙孟頫，創(chuàng)趙體文征明、董其昌王鐸草書(shū)，鄭板橋融楷、隸、行書(shū)于一體4．中國(guó)古代著名的書(shū)法家影響書(shū)法風(fēng)格的因素(1)社會(huì)環(huán)境(2)個(gè)人性格(3)書(shū)法材料的進(jìn)步“宋四書(shū)家〞蘇軾黃庭堅(jiān)米芾蔡襄黃庭堅(jiān)?黃州寒食詩(shī)卷跋?黃庭堅(jiān)，為宋四家之一黃庭堅(jiān)書(shū)法的最大特點(diǎn)是重“韻〞，持重風(fēng)度，寫來(lái)疏朗有致，如郎月清風(fēng)，書(shū)韻自高。米芾用筆豐肥豪健，寬綽疏朗，字態(tài)奇逸超邁

宋米芾?珊瑚復(fù)官二帖?

蔡襄，宋四家中，他年齡輩份，應(yīng)在蘇、黃、米之前。宋四家中，蘇、黃、米都以行草、行楷見(jiàn)長(zhǎng)，而蔡襄喜歡寫規(guī)規(guī)矩矩的楷書(shū)。他的書(shū)法渾厚端莊，雄偉遒麗。蔡襄為人忠厚正直，字識(shí)淵博，他的字“端勁高古，容德兼?zhèn)洙暋Ｚw孟頫?與中峰和尚書(shū)?局部工整，四平八穩(wěn)，溫和典雅。明朝的江南四大才子——唐伯虎、祝枝山、文征明和徐禎卿〔電視劇里那么根據(jù)文人后來(lái)虛構(gòu)的人物周文賓所創(chuàng)造〕，他們才思敏捷，才華橫溢，詩(shī)詞曲賦，樣樣精通，或長(zhǎng)于繪畫，或長(zhǎng)于書(shū)法，或長(zhǎng)于文理，是明朝著名的書(shū)畫家、文學(xué)家。他們創(chuàng)作了很多著名的繪畫、書(shū)法和詩(shī)詞作品，并源淵流傳。法度有余、文雅嚴(yán)謹(jǐn)文征明過(guò)庭復(fù)語(yǔ)十節(jié)卷董其昌草書(shū)扇面兼工楷、行、草書(shū)，筆法自然秀雅董其昌草書(shū)扇面各抒己見(jiàn)在當(dāng)今漢字輸入有電腦、美術(shù)字庫(kù)豐富多彩的時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)還有沒(méi)有存在的價(jià)值?如果有，其價(jià)值何在?答案提示：有。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法不僅有傳遞知識(shí)文化的功能，還有修身養(yǎng)性的價(jià)值。有助于提高人們發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，鑒賞美的能力。有助于潛移默化增加自身修養(yǎng)，提高品德的成效。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法是中華民族文化的重要組成局部，是不可舍棄的民族文化遺產(chǎn)。新石器時(shí)代的繪畫質(zhì)樸與浪漫，是我國(guó)繪畫藝術(shù)的源頭。二、繪畫藝術(shù)——“畫中有詩(shī)〞1、中國(guó)畫的含義和主要特點(diǎn)：〔2〕歷史悠久，表現(xiàn)形式豐富多彩〔3〕主要分類特點(diǎn)：①題材：分人物畫、山水畫、花鳥(niǎo)畫三大畫科。②表現(xiàn)技法：有工筆與寫意、勾勒與沒(méi)骨、設(shè)色與墨筆等區(qū)別③藝術(shù)風(fēng)格上：分錯(cuò)彩鏤金的工筆重彩畫與講究筆墨韻味、自然清新的水墨淡彩畫兩類〔1〕概念：“中國(guó)畫〞，或稱“國(guó)畫〞，是20世紀(jì)上半葉產(chǎn)生的名詞。它是對(duì)自唐宋元明清以來(lái)，用毛筆、墨汁或特定的礦物顏料在宣紙、絹等材料上的繪畫，以及對(duì)這種傳統(tǒng)繪畫形式的稱呼2．山水畫的藝術(shù)特點(diǎn)(1)地位：山水畫作為獨(dú)立的畫科，出現(xiàn)于山水詩(shī)興起的魏晉南北朝時(shí)代，是中國(guó)畫的精粹。(2)藝術(shù)特點(diǎn)：①以自然風(fēng)景為主要的描繪內(nèi)容②在題材上，特別講究布局構(gòu)圖，突破時(shí)空限制；③在藝術(shù)風(fēng)格上，追求的是畫面?zhèn)鬟_(dá)出主觀情致與神韻，意境是山水畫的靈魂。

3、中國(guó)畫的獨(dú)特形式--文人畫文人畫集文學(xué)書(shū)法繪畫和篆刻藝術(shù)于一體,注重詩(shī)意,〞畫中有詩(shī)〞。山水畫講究布局構(gòu)圖，意境是山水畫的靈魂?！?〕．文人畫的藝術(shù)特點(diǎn)地位：文人畫是北宋以后中國(guó)畫的主要藝術(shù)形式。藝術(shù)特點(diǎn)：①追求抒情寫意風(fēng)格；②在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn)，集文學(xué)、書(shū)法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體，集中表達(dá)出畫家多方面的文化素養(yǎng)。③注重詩(shī)意〔2〕．文人畫與山水畫5、中國(guó)古代繪畫名家：4．其他：人物畫、社會(huì)風(fēng)俗畫；展子虔(隋)----?游春圖?(現(xiàn)存最早原山水畫)趙孟頫(元)----山水畫、人物畫、花鳥(niǎo)畫,“神品〞唐寅(伯虎)(明)----?孟蜀宮妓圖?等徐渭(明)-----?黃甲圖?鄭燮(板橋)(清)----?墨竹圖??蘭竹?顧愷之(東晉)---?女史箴圖??洛神賦圖?閻立本(初唐)---?歷代帝王圖??步輦圖?吳道子(盛唐)---?送子天王圖?張擇端(北宋)---?清明上河圖?敦煌莫高窟壁畫(隋唐)國(guó)畫之美-中國(guó)畫的特殊工具

筆墨紙硯兩漢時(shí)期的繪畫如何去評(píng)價(jià)右邊這幅帛畫？說(shuō)說(shuō)你的看法。內(nèi)容充滿珍禽異獸、神仙魔怪，色彩鮮艷，氣勢(shì)宏大；表達(dá)了浪漫、神秘又不失古拙的風(fēng)格。漢代主要是帛畫和壁畫。新的特點(diǎn)是：由于儒學(xué)在政治上開(kāi)始占支配地位，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性思考日益表達(dá)在文學(xué)藝術(shù)作品中。但浪漫夢(mèng)想主題依然十分流行魏晉的凸顯個(gè)性佛教、道教的發(fā)展，崇尚氣節(jié)的社會(huì)風(fēng)氣，使這一時(shí)期的繪畫凸顯個(gè)性。顧愷之“以形寫神”（布局嚴(yán)整，線條流暢）的繪畫理論成為中國(guó)古代的開(kāi)創(chuàng)之作。西晉顧愷之的《女史箴圖》（局部）展子虔(隋)《游春圖》描繪了大地上的明媚春光和游人在山水中縱情游樂(lè)的神態(tài)。敦煌壁畫·飛天?送子天王圖?

〔唐吳道子〕唐朝的雍容華貴唐代閻立本?步輦圖?閻立本?步輦圖?反映松贊干布使向唐太宗求婚情景政治的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)的繁榮推動(dòng)了文化的開(kāi)展。唐代的畫家們創(chuàng)制法度，淋漓盡致地表現(xiàn)了盛唐氣象。王維〔唐〕?雪溪圖?以渲染為法，用筆簡(jiǎn)練奔放，強(qiáng)調(diào)水墨效能的發(fā)揮，以此來(lái)表現(xiàn)景物。設(shè)色講究自然清淡，追求含蓄、悠遠(yuǎn)、純潔的境界。畫中有詩(shī)、詩(shī)中有畫。宋元的山水花鳥(niǎo)

宋代重文輕武的國(guó)策，理學(xué)的興起使人們更注重內(nèi)心的修養(yǎng)。畫家從追求寫實(shí)變?yōu)楦幼⒅匾饩?。山水畫成為畫寄托思緒情懷的方式。北宋范寬《溪山行旅圖》北宋李成《晴巒蕭寺圖》“奉化畫圣〞王諤，〔1462—1544〕，明代畫家。字廷直，奉化人，世居奉化城內(nèi)西錦里。王諤以山水畫被明孝宗朱瞻基稱為“當(dāng)代馬遠(yuǎn)〞。?江閣遠(yuǎn)眺圖?山水畫北宋張擇端?清明上河圖?明清的怪僻清新由于地域、理念、師友等各種原因及時(shí)代的變化和社會(huì)的動(dòng)亂，明清出現(xiàn)了一些風(fēng)格奇特的畫家。?一團(tuán)和氣圖?明憲宗朱見(jiàn)深清初八大山人朱耷?安晚冊(cè)?之四。鄭板橋的?蘭竹圖?鄭板橋《墨竹圖》中國(guó)畫?江城送別圖?中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫的根本特征

①書(shū)畫同源。②創(chuàng)作風(fēng)格：追求神韻，講究意境,寫意傳神。③以筆墨黑白空間和線條剛?cè)峥轁?rùn)來(lái)抒情達(dá)意。④創(chuàng)作主體：文人為基本的創(chuàng)作群體，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化創(chuàng)作；⑤藝術(shù)性與實(shí)用性相結(jié)合。三、音樂(lè)藝術(shù)中國(guó)古代音樂(lè)開(kāi)展的階段特點(diǎn)依照音樂(lè)形態(tài)的變化，中國(guó)古代音樂(lè)的開(kāi)展劃分為三個(gè)階段。1、上古先秦時(shí)期，以鐘磬樂(lè)為代表的樂(lè)舞占據(jù)主流，湖北隨縣出土的戰(zhàn)國(guó)編鐘就是充分的例證。2、漢、唐時(shí)期以歌舞大曲為代表的中古伎樂(lè)占據(jù)中心地位。3、宋、元、明、清時(shí)期，隨著城市的繁榮和市民階層的壯大，以說(shuō)唱、戲曲為主的近世俗樂(lè)得到迅速開(kāi)展，宮廷歌舞漸趨衰落，戲曲那么逐漸形成了在音樂(lè)中的中心地位。戰(zhàn)國(guó)編鐘?秦王破陣曲?唐三大樂(lè)舞之首。又名?七德舞?。描述了秦王李世民率兵親征劉武周叛亂大獲全勝的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，唐太宗即位后每宴必奏。軍士百余人披甲執(zhí)戟而舞，分為三變、十二陣、五十二編，主要樂(lè)器為鑼鼓，聲腔樂(lè)調(diào)以秦聲為主，雜有龜茲之樂(lè)。聲振百里，動(dòng)亂山谷，壯觀雄威，慷慨劇烈。?新唐書(shū)?、?舊唐書(shū)?等史籍均有記載。后又稱?秦王曲?，對(duì)秦腔的開(kāi)展具有重大影響，一些表演形式、曲牌如?破陣子?、?朝天子?等至今仍在應(yīng)用。?秦王破陣曲??十面埋伏??十面埋伏?是一首歷史題材的大型琵琶曲，它是中國(guó)十大古曲之一。樂(lè)曲描寫公元前202年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)垓下決戰(zhàn)的情景。漢軍用十面埋伏的陣法擊敗楚軍，項(xiàng)羽自刎于烏江，劉邦取得勝利。?十面埋伏?的主角是劉邦和漢軍，重點(diǎn)內(nèi)容是“十面埋伏〞、“雞鳴山小戰(zhàn)〞、“九里山大戰(zhàn)〞等，樂(lè)曲高昂激越、氣勢(shì)磅礴。下面?韓詩(shī)外傳?中記載的一那么故事，請(qǐng)你讀后談?wù)勛约旱母邢搿２拦那?，鐘子期?tīng)之。方鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉鼓琴，巍巍乎如太山。〞少選之間，志在流水，鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎假設(shè)江河。〞鐘子期死，伯牙擗琴?zèng)Q弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足與鼓琴也。提示：高山流水覓知音，是兩千多年來(lái)廣為傳誦的一段友誼佳話。表現(xiàn)了對(duì)友情的一種美好而高尚的理解和追求。而其中的媒介，是音樂(lè)?？梢?jiàn)，音樂(lè)可以表現(xiàn)人的思想，抒發(fā)人的情感，溝通人的心靈。音樂(lè)有提高審美情趣和文化修養(yǎng)，凈化人的精神世界的神秘成效。四、宮廷舞和民間舞〔一〕宮廷舞1、演變夏商產(chǎn)生；周代制定禮樂(lè)制度；漢代設(shè)樂(lè)府；隋唐是鼎盛時(shí)期，有官辦樂(lè)舞機(jī)構(gòu)；宋元：繼承隋唐傳統(tǒng)；明清：衰落2、特點(diǎn)內(nèi)容：為帝王歌功頌德或表現(xiàn)歌舞升平；形式：華美工整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；有一定技巧性和藝術(shù)性〔二〕民間舞1、演變?詩(shī)經(jīng)?和楚辭生動(dòng)描寫了周代中原及荊楚地區(qū)的民間舞蹈形式；兩漢時(shí)期出現(xiàn)了歌舞繁榮局面；隋唐時(shí)期民間舞蹈的總體特征是各民族舞蹈藝術(shù)大交流、大融合、大創(chuàng)造；宋代民間舞蹈十分興盛。2、特點(diǎn)：反映的大多是與人們生產(chǎn)生活休戚相關(guān)的場(chǎng)景和喜、怒、愛(ài)、憎的感情。原始歌舞歌舞俑頭飾霓裳羽衣舞?霓裳羽衣曲?描寫唐玄宗向往神仙而去月宮見(jiàn)到仙女的神話，其舞、其樂(lè)、其服飾都著力描繪虛無(wú)縹緲的仙境和舞姿婆娑的仙女形象，給人以身臨其境的藝術(shù)感受。白居易有?霓裳羽衣舞歌和微之?詩(shī)，對(duì)此曲的結(jié)構(gòu)和舞姿作了細(xì)致的描繪：全曲共三十六段，分散序〔六段〕、中序〔十八段〕和曲破〔十二段〕三部份，融歌、舞、器樂(lè)演奏為一體。全曲36段，表現(xiàn)了中國(guó)道教的神仙故事。?霓裳羽衣曲?在唐宮廷中倍受青睞，在盛唐時(shí)期的音樂(lè)舞蹈中占有重要的地位。玄宗親自教梨園弟子演奏，由宮女歌唱，用女藝人３０人，每次１０人。全曲共３６段，全曲分散序〔六段〕、中序〔十八段〕和曲破〔十二段〕三局部：散序?yàn)榍白嗲亲杂晒?jié)奏的散板，由磬、簫、箏、笛等樂(lè)器獨(dú)奏或輪奏，不舞不歌；?霓裳羽衣曲?說(shuō)明唐代大曲已有了龐大而多變的曲體，其藝術(shù)表現(xiàn)力顯示了唐代宮廷音樂(lè)所取得的巨大成就。其樂(lè)隊(duì)通過(guò)白居易的?霓裳羽衣歌和微之?可看出?霓裳羽衣曲?伴奏采用了磬〔唐代指銅缽〕、箏、簫、笛、箜篌、篳簟、笙等金石絲竹，樂(lè)聲「跳珠撼玉」般令人陶醉。五、戲曲藝術(shù)1．戲曲的開(kāi)展歷程(1)歷史淵源：秦漢魏晉南北朝時(shí)的樂(lè)舞百戲，隋代的“四方散樂(lè)〞，唐代的雜技歌舞，都與后來(lái)的戲曲具有較密切的淵源關(guān)系。(2)初步形成：自宋代開(kāi)始，曲子詞、鼓子詞、諸宮調(diào)等說(shuō)唱形式興旺起來(lái)，雜劇與南戲脫穎而出。(3)元：雜劇的興盛(4)明：傳奇劇的繁榮四大唱腔：海鹽、余姚、弋陽(yáng)、昆山(5)清朝：京劇的出現(xiàn)和繁榮。2、京劇的形成：徽劇與漢劇相互融合，并吸取昆曲等其他劇種的藝術(shù)優(yōu)點(diǎn)而成3、京劇的特點(diǎn)1、以表演歷史故事為主，用京胡、二胡、笛子、嗩吶等管弦樂(lè)器和鼓、大鑼等打擊樂(lè)器伴奏；2、角色分生、旦、