科學技術的發(fā)展與中西文化的關系演示幻燈片

科學技術的發(fā)展與中西文化的關系泰山醫(yī)學院

王慶寶一、什么是文化？文化可以分為科學文化和人文文化，即物質文化和精神文化。文化科學文化，即物質文化。人文文化，即精神文化。二、科學與技術1988年9月12日，鄧小平同志在聽取匯報的一次會議上說：“馬克思說過，科學技術是生產力，事實證明這話講得很對。依我看，科學技術是第一生產力?！?、科學技術是第一生產力2、科學技術是社會發(fā)展的推動力3、科學技術是軍事上的戰(zhàn)斗力4、科學技術是政治地位的提升力5、科學技術是精神文明建設的促進力（一）科學的含義及特征科學是對客觀世界的認知，技術是對客觀世界的改造?？茖W譯意為學問、知識。中國古代與其相對應的概念:《大學·中庸》中指出：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。意思是說：人類首先通過對世界萬物的認識、研究之后才能獲得知識；獲得知識之后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能有修養(yǎng)品行；有了修養(yǎng)品行才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家才能天下太平?！掇o海》----科學是關于自然界、社會和思維的知識體系。在漢語中，“科學”指自然科學，也指人文科學和社會科學。在英語中，“科學”主要指自然科學。我們通常講的現(xiàn)代科學主要是指自然科學。自然科學研究的對象是自然界各種物質客體的結構和運動形式。科學的任務就是揭示物質運動的客觀規(guī)律，達到真理性的認識。（二）技術的含義及特征技術----意思是技能、技巧、技藝。熟能生巧，巧能生藝。原意為：凡是解決生產勞動中出現(xiàn)

的帶有普遍意義的問題，從技術發(fā)明、產品開發(fā)到推廣應用，都屬于技術研

究的范疇。我國學者所下的定義為：人類在為

自身生存和社會發(fā)展所進行的社會實

踐活動中，為了達到預期目的而根據

客觀規(guī)律對自然、社會進行調節(jié)、控

制、改造的知識、技能、手段、規(guī)則、方法的集合。（三）科學和技術的關系1、現(xiàn)代科學與技術是一個辯證統(tǒng)一的整體?？茖W離不開技術，技術離不開科學。他們互為基礎，互為前提，科學中有技術，技術中有科學。相互依存，互相促進。2、科學是發(fā)現(xiàn)，技術是發(fā)明?？茖W不能直接創(chuàng)造效益，技術可以直接創(chuàng)造效益，可以直接掙錢，科學不能直接服務于社會，（如牛頓三定律、核裂變理論、

DNA雙螺旋結構），而技術可以直接服務于社會?？茖W是潛在生產力，技術是直接生產力?？茖W對經濟有不確定的或長期的作用，而技術對經濟具有確定而直接的作用。3、科學的任務是發(fā)現(xiàn)事物的真相和原理，是揭示自然界的現(xiàn)象本質和規(guī)律，技術的任務是利用自然、控制自然，創(chuàng)造人工自然物?？茖W解決的“是什么”、“為什么”的問題，而技術主要解決“做什么”、“怎么做”的問題。4、科學和技術的研究過程不同?？茖W研究的對象始于科學家的好奇心，政府出錢，滿足科學家好奇心。研究的目標有較大的不確定性，往往難以預見在將來做出什么發(fā)現(xiàn)，據統(tǒng)計，一般成功率只有5-10%，而真正能通過應用技術研究轉化為產品生產的更少，約2-3%。周期長，時間不可確定，一般研究周期需15-20年，甚或更長，甚至需要幾代人的努力。經費具有不可確定性。技術的研發(fā)具有一定的目的性，有目標、步驟、經費預算，計劃性強。5、科學與技術的成果的表現(xiàn)形式不同?？茖W只有學術價值，而看不出他的技術價值、經濟價值和社會價值，有些可以說無應用價值（如數論除起到“智力體操”之作用，至今未見有什么應用價值）。科學的成果主

要表現(xiàn)為論文、學術專著，它的價值主要在于深化人類認識，增加人類知識寶庫。技術開發(fā)的成果主要表現(xiàn)為工藝流程、設計方案、技術裝置，它的價值主要在于實用性、經濟性和可行性，對社會實踐的推動作用。6、科學與技術的勞動特點不同科學研究的自由度要大一些，個體性較強；技術開發(fā)雖強調獨創(chuàng)性，但活動的集體性較強。7、科學是民主的產物，技術是市場的產物。技術在貧窮落后的國家有發(fā)展市場--因為需要錢；科學在民主富強的國家有市場--因為需要持續(xù)擴張。應用技術是可以買到的，而基礎科學是無法用錢買的。8、科學以大學（科研院所）為中心，技術以企業(yè)為主體。1855年英國科學家喬治.威爾遜提出“科學是技術之母”的口號，“科學--技術--財富”的公式流傳很廣。從發(fā)現(xiàn)核裂變到制造出原子彈，從發(fā)現(xiàn)DNA的雙螺旋結構到基因重組，這些高技術的出現(xiàn)，都表明“它們是以現(xiàn)代科學為基礎的技術”。但18世紀工業(yè)革命之前，技術與科學是分道揚鑣的，那時科學只是少數科學家的活動，技術則根據需要而獨立發(fā)展并先于科學，如蒸汽機的發(fā)明，奧托于1876年四沖程內燃機的發(fā)明也是如此。是先有雞還是先有蛋?（五）科學與技術的歷史回顧宇宙有無開端？如果有的話，在此之前發(fā)生過什么？宇宙從何處來，又往何處去?1、經典科學思想的源頭近代科學的思想源頭在古希臘，而古希臘的科學脫胎于以探索世界本原為出發(fā)點的自然哲學;在這方面，中國先秦時期的諸子百家絲毫不遜色于古希臘的哲人。我國上古時期和古希臘的自然哲學理論有著明顯的相似性，特別是對世界本原的看法。中國：陰陽八卦金、木、水、火、土亞里士多德（Aristotle,前384—前322，古希臘最博學的哲學家、科水、火、土、氣和干、濕、冷、熱；西方國家學：家和教育家。）：中國：陰陽、八卦、金、木、水、火、土；亞里士多德：水、火、土、氣和干、濕、冷、熱；他們之間很難說有什么本質區(qū)別。中國古代思想家認為自然的規(guī)律和人文社會的規(guī)律是統(tǒng)一的，人文社會的法則也歸結為天地自然的法則；后來有人把這個觀點概括為“天人合一”。屈原(約公元前339—約前278)，戰(zhàn)國時期的楚國詩人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者。20世紀，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀念。《天問》：曰遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，誰能極之？馮翼惟像，何以識之？明明闇

闇，惟時何為？陰陽三合，何本何化？圜則九重，孰營度之？

惟茲何功，孰初作之？斡維焉系，天極焉加？八柱何當，東南

何虧？九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰知其數？天何所沓？十二焉分？日月安屬？列星安陳？出自湯谷，次于蒙氾。自明

及晦，所行幾里？夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在

腹？女歧無合，夫焉取九子？伯強何處？……此詩中，向蒼天一道提出了172個問題，表現(xiàn)了他追求真理的精神。杜甫（712—770），字子美，自號少陵野老，由盛唐到中唐大詩人，號稱“詩圣”。原籍湖北襄陽，生于河南鞏縣。初唐詩人杜審言之孫。唐肅宗時，官左拾遺。后入蜀，友人

嚴武推薦他做劍南節(jié)度府參謀，加檢校工部員外郎。故后世

又稱他杜拾遺、杜工部?！肚住罚阂黄w減卻春，風飄萬點正愁人。且看欲盡花經眼，莫厭傷多酒入唇。江上小堂巢翡翠，花邊高冢臥麒麟。細推物理須行樂，何用浮名絆此身。朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來稀。穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛。傳語風光共流轉，暫時相賞莫相違?！凹毻莆锢眄毿袠?何用浮名絆此身”2、科學與技術的發(fā)展歷程：公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國，結束了中國500多年諸侯統(tǒng)治局面，從秦到清的2000多年中，雖有朝代的不斷更替，還有幾次外族人的入主，但整體上說中國封建社會是比較穩(wěn)定的，國家分少合多，科學技術也緩慢發(fā)展著，經過大唐盛世，到宋朝達到高峰，至明清逐漸衰弱。在這2000年當中，科技是領先于西方的，當歐洲處于中世紀的黑暗時，中國科技卻走向了唐宋的繁榮時期。不過，中國古代的科技走的只是一條注重實踐經驗的道路，在成果上實用型多、理論型少，不成體系。主要有數學、農學、醫(yī)學、天文學四大學科，以及建筑、紡織、陶瓷等技術。主要有四大發(fā)明：（唐朝）（宋朝，戰(zhàn)國時已有“司南”）（漢，始于西漢，改良于東漢）（宋代，1041-1048畢升發(fā)明活字印刷）三大經典：都江堰（戰(zhàn)國后期，秦初，李冰）渾天儀（東漢，張衡）圓周率（東晉，祖沖之）六大名著：《齊民要術》（北宋，賈思勰，農業(yè)）《夢溪筆談》（北宋，沈括，技術、工程）《本草綱目》（明朝，李時珍，醫(yī)藥、植物）《天工開物》(明朝，宋應星，農業(yè)、手工業(yè))《農政全書》（明朝，徐光啟，農業(yè)、技術）《徐霞客游記》（明朝，地理和文學）從1644年到1911年的267年間為清朝統(tǒng)治時期，這是中國最后一個封建君主王朝。在這267年間，自康熙（1662-1722），經雍正（1723-1735）至乾隆（1736-1795）的130多年，形成了中華歷史上又一個輝煌盛世，史稱“康乾盛世”。當時其經濟取得了有史以來最高的成就，他的農業(yè)、手工業(yè)、貿易發(fā)展等，都曾達到了世界先進水平。人口（乾隆59年）3.13億，占世界人口（9億）的1/3。但只是落日的輝煌，接踵而來的卻是長夜無歌，以致使一個洋洋自得的

天朝大國墮入災難深重、落后挨打而一

蹶不振的境地。。從明朝末年始即14世紀到15、16世紀，首先在意

大利出現(xiàn)了文藝復興運動，即復興希臘和羅馬帝國古

典文化的運動，由意大利

傳布到德、法、英、西班

牙等國。文藝復興主要是人的解放，思想的解放。文藝復興文藝復興的意義：1、造就了一代新人。這些人是“在思維能力上、熱情和性格上和學識淵博上的巨人”。2、造就了一個新的思想體系——人文主義3、把歐洲的整個文化科學事業(yè)發(fā)展推進到一個嶄新的階段，創(chuàng)造了光輝燦爛的新文化。在自然科學領域，亦完成了一系列重大發(fā)現(xiàn)，為近代科學的發(fā)展奠定了雄厚的基礎。哥白尼（1473-1543）----天文學伽里略（1564-1642）----意大利物理學家和天文學家牛頓----三定律和萬有引力定律醫(yī)學之發(fā)展：比利時醫(yī)生安德烈.維薩留斯（1514-1564）創(chuàng)立了科學的解剖學，他在1543年寫成了《人體構造》一書。血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn)是由西班牙醫(yī)生未凱爾.塞爾維特（1509-1553）和英國醫(yī)生威廉.哈維（1578-1657）完成的。啟蒙運動18世紀在世界歷史上是一個不尋常的世紀、是啟蒙的世紀、理性的世紀。文藝復興是近代西方第

一次思想大解放運動，啟蒙運動則是第二次，而且是在更高之理性學說基礎上進行的。啟蒙運動是一場深刻的思想運動，是對文藝復興的繼承和延續(xù)，更是它的深入和發(fā)展。近代技術革命第一次技術革命18世紀30年代到18世紀末，以珍妮1764年紡織機的改革為起點，蒸汽機的發(fā)明與使用為標志。這是經驗的發(fā)明。蒸汽機的發(fā)明經歷了100多年，是許多發(fā)明家共同努力的結果，最后由瓦特完成。19世紀70年代以后，科學技術有了新的突破，其特征是以電能取代蒸汽能，由此出現(xiàn)了以電的應用為特征的第二次技術革命。這次技術革命是在科學理論指導下完成的，即理論在先，技術在后。從1870年開始，出現(xiàn)了一系列電氣發(fā)明，如電動機，美國人貝爾發(fā)明了電話，愛迪生發(fā)明了電燈、電車、留聲機、電影機等。第二次技術革命第二次技術革命期間，涌現(xiàn)了一大批發(fā)明家，如德國的西門子，美國的愛迪生等，他們都是融科學家、工程師和商人于一身的人物，他們親手創(chuàng)建的企業(yè)，到今天仍然是各自領域的姣姣者，如西門子公司，愛迪生的GE公司（通用電氣），福特公司等。德國和美國也正是由于培養(yǎng)了這樣一大批人才，才使他們的科學技術后來居上，成為世界科學的中心。第三次科技革命又稱新科技革命，興起于20世紀四、五十年代。它以原子能技術、航天技術和電子計算機、分子生物學技術的應用為代表。19世紀末和20世紀初，科學理論的重大突破成為新科技革命的理論基礎。愛因斯坦的相對論和普朗克的量子力學、基因理論、信息理論的誕生，在物質觀、時空觀、運動觀和方法論方面，將人們對自然界的認識從客觀世界引到微觀世界。原子物理學揭開了核裂變的奧秘，使原子彈橫空出世，DAN雙螺旋結構的發(fā)現(xiàn)引發(fā)基因重組，電子計算機和信息理論將人們帶入了信息社會。世界科學中心的轉移第一個世界科學中心：意大利1540-1610年第二個世界科學中心：英國1660-1730年第三個世界科學中心：法國1770-1830年第四個世界科學中心：德國1830-1920年第五年世界科學中心：美國1920-現(xiàn)在1933年愛因斯坦到美國后，美國成了世界科學的中心。當一個國家的科學成就占全世界的25%以上時就成了世界的科學中心。----現(xiàn)在美國達30%以上。鄧小平說：“如果從明朝中葉算起，到鴉片戰(zhàn)爭，有三百多年的閉關自守，如果從康熙算起，也有近二百年。長期閉關自守把中國搞得貧窮落后，愚昧無知?！边@魔術般的變化，令全世界的思想家、政治家及有識之士們大為震驚，馬克思稱之為

“奇異的悲歌”三、中西方文化的比較與反思在公元前800-200年間稱為“軸心時代”，這個時期出現(xiàn)了不平常的事件，在中國誕生了孔子、老子、墨子、莊子、韓非子等，中國各種哲學派別興起；在印度產生了優(yōu)波尼沙和佛陀；在希臘產生了荷馬，哲學家如巴門、柏拉圖、阿基米德等。莊子韓非子佛陀柏拉圖荷馬阿基米德明朝以前中國是當時世界上經濟、科學最發(fā)達的國家，迄時世界上

重要的發(fā)明創(chuàng)造和重大科學成就

大約300項，其中中國約175項，

占57%以上。到明朝中晚期，中西方之間仍是互有長短。但經過清朝200多年，中國的科學技術已全面落后于西方。在數學、物理、化學、天文學、生物學等方面比西方幾乎晚了兩個世紀，直到19世紀下半葉，這些西方的先進科學知識才緩慢地介紹到中國。諾貝爾獎設立近百年，科學獎的獲獎者450多人，其中南非、阿根延、印度各有幾個，巴基斯坦也有一個，

1949年，日本得了一個舉國歡呼——日本有救了。一位著名的學者說：

“據統(tǒng)計，一般立國30多年便會有

一個諾貝爾獎獲得者。前蘇聯(lián)1917年立國，39年后得了第一諾貝爾獎，捷克41年，波蘭46年，巴基斯坦29年，印度30年，平均35年，中國已

建國50多年，現(xiàn)在還在等待之中，

有一點晚了，應該找出毛病?！蔽覈丝谧疃啵藯钫駥?、李政道、丁肇中、李遠哲、崔琦、朱棣文這些華人或華裔獲獎者，大陸一個也沒有。中國的民主與科學喊了80多年，家喻戶曉，可為什么遲遲進不了世界科學的殿堂？楊振寧丁肇中李遠哲李政道崔琦朱棣文美國科學家亨利·羅蘭說：“如果我們只注意科學的應用，必定會阻止他的發(fā)展，那么用不多久，我們就會退化成像中國人那樣，他們幾代人在科

學上沒什么進展，因為他們只滿足于科學的應用，而根本不去探討為什么這樣做的原因。”在經歷了20多年的科學春天之后，人們清點自己的科技成就時發(fā)現(xiàn)，不僅世界領先的項目幾乎絕跡了，連國家科技一等獎也如黃河斷流，連續(xù)三年空缺。新

世紀伊始，2000年2月19日國家科學技術獎勵大會將新設立的中國最高科學技術獎，只有授給82歲的吳文俊和71歲的袁隆平（1964-1976年完成的雜交水稻）。機械制造專家，前國家科技干部管理學院院長師漢民先生說：

20年來，在所有的科技領域里，中國人沒有做出過任何一項有價值的新觀念、新體系、新方法。（一）中西方文化的比較1、中國社會是家族制社會，西方自古希臘乃是

聯(lián)邦社會，有民主的萌芽，后發(fā)展公民社會。儒、法二家的思想都是以政權為中心的功利主義，統(tǒng)

治者以儒學作為治國的哲學。2、中國人是德性思維，西方人是理性思維。中國人認為人與動物區(qū)別是人有道德，而西方人認為人與動物的區(qū)別是人有理性。西方人講法制，講真理；傳統(tǒng)的中國人講人制，講道理。3、在認識世界和改造世界的途徑上西方人多側重于向外探求，研究真理世界的奧秘，以改造客觀世界為途經；中國人多側重于向內探求，研究心性問題，以完善自身人格為途徑。西方人最

多追求是“愛智”（知識就是力量），其文化精神

是科學型的，中國人最高追求是“崇善”（內圣外

王），其文化精神是倫理型的。4、在科學方法論上，亦即思維方式上的差異西方文化是以科學文化為主體的類型，其思維方式是“分析——實證思維”；中國是以人文文化為主體的類型，其思維方式是“整體思想”。5、在認識論方面西方人認識解釋世界，重實驗，重事實，重邏輯與科學發(fā)現(xiàn)；中國人側重直覺，重感悟，重先驗理性和倫理精神。6、在價值觀方面西方人重自然、重個人、重利益；中國則重社會、重整體、重道德。這只是相對而言。7、中西方文化的差異還表現(xiàn)在許多方面：如在建筑上，西方追求高大宏偉、外展；中

國人追求小巧精致、自足。在數學上西方重推理、重幾何，中國重計算。在醫(yī)學上，西方重實證，

重生理解剖，把人分成若干系統(tǒng)，分開治療；中

國則重推理，不注重生理解剖，用陰陽五行比附

各類器官，進行綜合治療。西方歷史文化名人都

是大科學家，而中國的歷史文化名人則不盡然，

而且都參與政治，為當時的政治服務。8、古代經驗、知識零散，未形成理論系統(tǒng)9、重實用，輕理論，無深入的研究和探索①實用技術的發(fā)展來自于現(xiàn)實要求，一旦現(xiàn)實不再提出要求，科技研究的動力很快枯萎。②儒家思想長期占統(tǒng)治地位，信奉“學而優(yōu)則仕”，對科學技術不重視，視為雕蟲小技，奇技淫巧，

視科學技術微不足道。10、文化穩(wěn)固而僵化，形成傳統(tǒng)文化包袱①從古②從上③求靜不思變由于中國的自然哲學從一開始就偏離了嚴密的理論指導，只能憑著人們的經驗和現(xiàn)實的需要來選擇科學研究的方向，結果經過2000多年之后，一直沒有形成完備的系統(tǒng)和理論體系。所有只是一些零散的、沒有理論系統(tǒng)的經驗和知識體系。（二）文化對科學技術影響的反思盡管古代中國和古希臘的自然科學極其相似，但由于發(fā)展的方向不同，卻產生了兩種不同的結果。自然哲學的發(fā)展有兩種結果：進一步理論化，形成嚴密的符號化的邏輯系統(tǒng)，并和嚴格的實驗相結合，形成自然科學理論；進一步抽象概括，并和政治倫理道德觀念相結合，形成遠離自然科學的社會政治倫理觀念系統(tǒng)，走向政治倫理哲學。后來發(fā)展的結果是：西方走上了第一條道路自然科學理論中國走向了第二條道路政治倫理哲學3孟德斯鳩：三權鼎立；但在西方國家，經過文藝復興和啟蒙運動之后，人文主義、文藝、自然科學得到飛速發(fā)展:1牛頓“力學三定律”將天、地、人結合起來；2約翰·洛克：人本主義；4亞當·斯密：看不見的手；5愛因斯坦的“相對論”將時間和空間結合起來。中國有三次大的文化輸入：①佛教的傳入：西漢末東漢初②鴉片戰(zhàn)爭③改革開放1、人類300年以前均為非理性社會，緩慢爬行，主要是經驗技術：生產——技術——科學，而文藝復興之后西方很快進入理性社會：科學——技術——生產。2、現(xiàn)代世界的中心是隨文化和科技的興衰而轉移的，無論是文藝復興后的意大利，還是16-18世紀的英國，18-19世紀的法國，19世紀后半葉的德國，以及20世紀的美國，都是有宗教、哲學、文學、藝術的先導，然后有社會思想和科學理論的興起，再有制度與技術的創(chuàng)新，最后才有社會的發(fā)達和經濟的繁榮。3、科學技術只是現(xiàn)代生活的手段，人文精神才是社會進步的根本動力。沒有文化的提升，經濟建設——政治改革只是利益的再分配，就會陷入無休止的人際角逐，必然走進死胡同。文化是科學的母體，科學是技術的根據，技術是生產的保障，生產是生存的前提。技術是經濟之源，科學是技術之根，教育是科技之本。4、生命的精神支柱是什么？人與其他物種的不同之處，在于人同時生活在兩個世界——物質世界和精神世界，而其他物種只生