【高中語(yǔ)文】《無(wú)衣》課件統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

選擇性必修上古/詩(shī)/詞/誦/讀/無(wú)衣

解題《秦風(fēng)》是《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)之一，為秦地民歌。古秦國(guó)在西犬丘(今甘肅天水南部)。東周初，因秦襄公護(hù)送周平王東遷有功，開始列為諸侯，改建都于雍(今陜西鳳翔)，自此逐漸強(qiáng)大起來(lái)，統(tǒng)治區(qū)大致包括今陜西中部和甘肅東南部，“秦風(fēng)”就是這個(gè)區(qū)域的詩(shī)。秦詩(shī)產(chǎn)生的時(shí)代大致說(shuō)來(lái)是自春秋初至秦穆公（死于前622年）的一百五六十年間。本詩(shī)標(biāo)題“無(wú)衣”的意思是說(shuō)當(dāng)時(shí)軍情緊急，征衣一時(shí)難以齊備?！秶?guó)風(fēng)·秦風(fēng)》共有10首詩(shī)：車鄰、駟驖sìtiě、小戎、蒹葭jiānjiā、終南、黃鳥、晨風(fēng)、無(wú)衣、渭陽(yáng)和權(quán)輿。新知導(dǎo)入豈曰無(wú)衣，與子同裳。你知道里面所暗含的意義嗎？目錄壹文學(xué)常識(shí)貳叁肆創(chuàng)作背景詩(shī)歌解讀擴(kuò)展延伸文學(xué)常識(shí)壹壹壹文學(xué)常識(shí)《詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收錄了從西周初年到春秋中期的詩(shī)歌305篇，或稱《詩(shī)三百》。《詩(shī)經(jīng)》，內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。它是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭?！对?shī)經(jīng)》

內(nèi)容風(fēng)即國(guó)風(fēng)，是民間歌謠，共有十五國(guó)風(fēng)，共160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容。如《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》。壹文學(xué)常識(shí)雅頌即正聲雅樂，是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂歌。分大雅（31篇）和小雅（74篇），多為公卿貴族所做，共105篇。大雅為歌功頌德之作，小雅多諷刺之聲。如《小雅·采薇》《小雅·鹿鳴》《大雅·江漢》。即祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀祖先、祈禱和贊頌神靈，分為周頌（31篇）、魯頌（4篇）和商頌（5篇），共40篇。如《周頌·我將》《周頌·有客》《商頌·玄鳥》等?！对?shī)經(jīng)》

手法賦"賦者，敷也，敷陳其事而直言之也"。賦是直接鋪陳敘述。

如“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。”即是直接表達(dá)自己的感情。壹文學(xué)常識(shí)比興"比者，以彼物比此物也。"即比喻，明喻和暗喻均屬此類。如“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。”"興者，先言他物以引起所詠之詞也。"即起興，用其他東西引出要說(shuō)的內(nèi)容。

如"關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。"即是用雎鳩鳥在河中叫起興?！对?shī)經(jīng)》比興手法2.《詩(shī)經(jīng)》的首篇《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。這里用河洲上關(guān)關(guān)鳴叫求偶的雎鳩，引出君子對(duì)窈窕淑女的向往，這種由物及人的手法，就是興。1.曹操《短歌行》中的比興手法“譬如朝露，去日苦多”“明明如月，何時(shí)可掇”“山不厭高，海不厭深”這三處，用“比”，以“朝露”喻人生易逝，以“明明如月”喻才德高盛，以山、海喻胸懷寬廣，接納人才越多越好?！尽对?shī)經(jīng)》-比興手法】比興經(jīng)常一起用而不分彼此，只要用了比或者興,就可以說(shuō)用了比興手法，不要做單一分析。如《孔雀東南飛》的開頭,“孔雀東南飛,五里一徘徊”用“孔雀東南飛，五里一徘徊”起興，在這里，詩(shī)人以孔雀失偶，不忍別離，暗喻了文中一對(duì)恩愛夫妻焦仲卿和劉蘭芝的恩愛依戀、難舍難分，用具體的形象渲染了凄婉纏綿的氣氛，為下文的愛情悲劇作鋪墊。也激發(fā)了讀者想象，為全詩(shī)定下了一種纏綿悱惻的情調(diào)。同時(shí)又引起下文的故事，起到了統(tǒng)攝全篇的作用。這里既有“比”，也有“興”。貳創(chuàng)作背景《秦風(fēng)·無(wú)衣》是秦地的軍中戰(zhàn)歌。由于作品的創(chuàng)作年代久遠(yuǎn)，文字?jǐn)⑹龊?jiǎn)略，故而后代對(duì)于它的時(shí)代背景、寫作旨意產(chǎn)生種種推測(cè)。大致說(shuō)來(lái)，主要有三種意見：第一，認(rèn)為《秦風(fēng)·無(wú)衣》是諷刺秦君窮兵黷武、崇尚軍力的作品，如《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《無(wú)衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻戰(zhàn)，亟用兵而不與民同欲焉。”第二，認(rèn)為《秦風(fēng)·無(wú)衣》乃是秦哀公應(yīng)楚臣申包胥之請(qǐng)，出兵救楚抗吳而作，是哀公征召秦民從軍，士卒相約之歌；第三，認(rèn)為《秦風(fēng)·無(wú)衣》是秦人攻逐犬戎時(shí)，兵士間團(tuán)結(jié)友愛、同仇敵愾、偕作并行、準(zhǔn)備抵御外侮的歌聲。創(chuàng)作背景叁詩(shī)歌解讀叁詩(shī)歌解讀秦風(fēng)·無(wú)衣豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟（jǐ），與子偕作！豈曰無(wú)衣？與子同裳（chánɡ）。王于興師，修我甲兵，與子偕行！無(wú)衣《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)》——秦地百姓抗擊西戎入侵的軍中戰(zhàn)歌

解題：標(biāo)題“無(wú)衣”的意思是說(shuō)當(dāng)時(shí)軍情緊急，征衣一時(shí)難以齊備。

產(chǎn)生《秦風(fēng)》的秦地，即現(xiàn)在的陜西中部、甘肅東部，秦人在商周時(shí)代與戎狄雜處，以養(yǎng)馬聞名，以尚武著稱。當(dāng)時(shí)的秦人部落實(shí)行的是兵制，有點(diǎn)兒像是民兵制，平民成年男子平時(shí)耕種放牧，戰(zhàn)時(shí)上戰(zhàn)場(chǎng)就是戰(zhàn)士，武器與軍裝由自己準(zhǔn)備。

這種兵制在北方的少數(shù)民族中一直在延續(xù)著，木蘭的“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭”，就是在自己置備裝備。在當(dāng)時(shí)，成年的秦人男子，是自己有戰(zhàn)袍、戈矛的，只要發(fā)生戰(zhàn)事，拿起來(lái)就可以上戰(zhàn)場(chǎng)了。據(jù)說(shuō)這首詩(shī)曾經(jīng)發(fā)揮了巨大的威力。話說(shuō)春秋時(shí)期，伍子胥為報(bào)家仇，竟然借助吳國(guó)的兵力把自己的祖國(guó)，楚國(guó)給滅亡了。他的好友申包胥苦勸他，多次曉以大義，可效果不佳。于是，申包胥就到秦國(guó)去請(qǐng)救兵來(lái)復(fù)國(guó)，可當(dāng)時(shí)的秦哀公有些顧慮，因?yàn)楹臀樽玉阋黄鹇暑I(lǐng)吳兵的還有兵家始祖，孫武，還有就是秦哀公對(duì)于局勢(shì)的考慮。于是，申包胥就靠著庭墻哭號(hào)，日夜不絕，水米不進(jìn)，如此七日，終于感動(dòng)了秦哀公，答應(yīng)出兵。據(jù)《左傳·定公四年》記載，秦哀公為之賦《無(wú)衣》。這里的《無(wú)衣》就是前面提到的這首詩(shī)，表示秦哀公所代表的秦國(guó)將士百姓愿意和申包胥所代表的楚國(guó)將士百姓同仇敵愾，共赴疆場(chǎng)。憑著這種氣概，連孫武都避其鋒芒，最后楚國(guó)得救了。后世影響詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。戈矛戟甲重點(diǎn)分析與子同袍與子同澤與子同裳長(zhǎng)袍汗衫下裙修我戈矛修我矛戟修我甲兵長(zhǎng)柄武器長(zhǎng)柄武器鎧甲兵器與子同仇與子偕作與子偕行統(tǒng)一思想統(tǒng)一行動(dòng)統(tǒng)一方向動(dòng)詞譯文誰(shuí)說(shuō)沒有衣裳穿？你我一同披戰(zhàn)袍。國(guó)王興兵要打仗，趕緊修理戈和矛，同仇敵愾赴戰(zhàn)壕！誰(shuí)說(shuō)沒有衣裳穿？你我一同披汗衫。國(guó)王興兵要打仗，趕緊修理矛和戟，并肩攜手在一起！

誰(shuí)說(shuō)沒有衣裳穿？你我一同穿戰(zhàn)裙。國(guó)王興兵要打仗，趕緊修理甲和兵，同心協(xié)力向前行！內(nèi)容賞析這首詩(shī)好在哪呢？結(jié)構(gòu)。這首詩(shī)就是標(biāo)準(zhǔn)的四言詩(shī)，屬于《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)典樣式。采用復(fù)沓的藝術(shù)手法。全詩(shī)結(jié)構(gòu)形式上有何特點(diǎn)？為什么這么寫？重章疊句，反復(fù)吟唱，一唱三嘆。渲染緊張的戰(zhàn)斗氣氛。表現(xiàn)戰(zhàn)士們同仇敵愾、為國(guó)征戰(zhàn)、英勇抗敵的英雄氣概和愛國(guó)主義精神。這是《詩(shī)經(jīng)》寫作上的重要特色：賦——陳述鋪敘。

重章疊句【特點(diǎn)】重章疊句即上下句或者上下段用相同的結(jié)構(gòu)，反復(fù)詠唱的一種表情達(dá)意的方法。這種方法具有回環(huán)往復(fù)的表達(dá)效果，同時(shí)也具有音樂美、意境美，含蓄美。

反復(fù)詠唱，起到了強(qiáng)化音樂節(jié)拍，深化主題、強(qiáng)化抒情、增加感染力的審美藝術(shù)效果。1.結(jié)構(gòu)上有什么特點(diǎn)？有何作用？

重章疊句作用效果【作用效果】①語(yǔ)言上，語(yǔ)言精練、優(yōu)美，節(jié)奏、音韻協(xié)調(diào)，容易記憶和傳唱。②結(jié)構(gòu)上，結(jié)構(gòu)清晰一致，具有一種整齊美，回環(huán)美。③主題上，一唱三嘆，渲染氣氛，強(qiáng)化感情，深化主題。一全詩(shī)在文面上有何異同？這樣的戰(zhàn)歌唱起來(lái)不是單曲循環(huán)，越唱越激昂，整首詩(shī)像進(jìn)行曲，是中國(guó)流傳下來(lái)的第一首軍歌，全詩(shī)結(jié)構(gòu)好，氣勢(shì)更好。同仇：講情感偕作：講行動(dòng)偕行：萬(wàn)事俱備

隨君沖陣豈曰無(wú)衣？與子同袍。

王于興師，修我戈矛，

與子同仇。豈曰無(wú)衣？與子同澤。

王于興師，修我矛戟，

與子偕作。豈曰無(wú)衣？與子同裳。

王于興師，修我甲兵，

與子偕行。【明確】不是，作者采用重章疊唱的手法，是詩(shī)人內(nèi)在情感上的一種遞進(jìn)關(guān)系。

每一章句數(shù)、字?jǐn)?shù)相等，但結(jié)構(gòu)的相同并不意味簡(jiǎn)單的、機(jī)械的重復(fù)，而是不斷遞進(jìn)，有所發(fā)展的。

如首章結(jié)句“與子同仇”，是情緒方面的，說(shuō)的是他們有共同的敵人。

二章結(jié)句“與子偕作”，作是起的意思，這才是行動(dòng)的開始。

三章結(jié)句“與子偕行”，行訓(xùn)往，表明詩(shī)中的戰(zhàn)士們將奔赴前線共同殺敵了。

這種重疊復(fù)沓的形式與戰(zhàn)斗的激情剛剛配合。問題探討2.下一章的“豈曰無(wú)衣”是不是對(duì)上一章的簡(jiǎn)單重復(fù)？結(jié)合不同的地方分析三個(gè)分句的關(guān)系。叁詩(shī)歌解讀思考：1.“同袍”“同澤”“同裳”是否能調(diào)換順序？表達(dá)了士兵們什么情感？明確：不可以。詩(shī)中之“衣”從外到內(nèi)，從上至下，是戰(zhàn)時(shí)士兵必不可少的裝備。以“無(wú)衣”襯出彼此不分、同心同德、并肩御敵，有衣共享。即使無(wú)衣、赤手空拳，也義無(wú)反顧地勇往直前！表現(xiàn)戰(zhàn)士們克服困難的情景叁詩(shī)歌解讀當(dāng)時(shí)的秦人部落實(shí)行的兵制要求平民成年男子平時(shí)耕種放牧，戰(zhàn)時(shí)上戰(zhàn)場(chǎng)就是戰(zhàn)士，武器與軍裝由自己準(zhǔn)備。這種兵制在北方的少數(shù)民族中一直在延續(xù)著，木蘭的“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭”，就是在自己置備裝備。在當(dāng)時(shí)，成年的秦人男子，是自己有戰(zhàn)袍、戈矛的，只要發(fā)生戰(zhàn)事，拿起來(lái)就可以上戰(zhàn)場(chǎng)了。為什么士兵要自己準(zhǔn)備衣服？叁詩(shī)歌解讀思考：2.“戈矛”“矛戟”“甲兵”，表現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)什么場(chǎng)景？表現(xiàn)戰(zhàn)士們齊心備戰(zhàn)的場(chǎng)景。叁詩(shī)歌解讀思考：3.“同仇”“偕行”“偕作”是否可以調(diào)換順序？表現(xiàn)戰(zhàn)士們的愛國(guó)情感，大無(wú)畏精神。明確：不可以。“與子同仇”，是情緒方面，指是我們有共同的敵人。“與子偕作”，作是起的意思，這才是行動(dòng)的開始。“與子偕行”，行是往的意思，表明詩(shī)中的戰(zhàn)士們將奔赴前線共同殺敵了。叁內(nèi)容豈曰無(wú)衣與子同袍與子同澤與子同裳王于興師修我戈矛與子同仇…………甲兵……矛戟……偕行…………偕作形象主題團(tuán)結(jié)友愛不計(jì)困難積極響應(yīng)齊心備戰(zhàn)同仇敵愾用赴戰(zhàn)場(chǎng)團(tuán)結(jié)友愛、同仇敵愾、英勇抗敵的慷慨豪邁和愛國(guó)精神主

題《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》是秦國(guó)抗擊西戎入侵的軍中戰(zhàn)歌，是一首賦體詩(shī)，用“賦”的表現(xiàn)手法，在鋪陳復(fù)唱中表現(xiàn)了秦地人民的尚武精神。在大敵當(dāng)前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽“王于興師”，就一呼百應(yīng)，緊急出發(fā)，團(tuán)結(jié)友愛，協(xié)同作戰(zhàn)，保家衛(wèi)國(guó)，不怕犧牲，表現(xiàn)出崇高無(wú)私的愛國(guó)精神和英雄氣概。《無(wú)衣》選自十五《國(guó)風(fēng)》中的秦風(fēng)，屬于秦國(guó)民歌。據(jù)今人考證，秦襄公七年（周幽王十一年，公元前771年），周王室內(nèi)訌，導(dǎo)致戎族入侵，攻進(jìn)鎬京，周王朝土地大部淪陷，秦國(guó)靠近王畿，與周王室休戚相關(guān)，遂奮起反抗。此詩(shī)似在這一背景下產(chǎn)生。公元前771年，周幽王奢侈淫逸，朝政腐敗黑暗，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)訌，造成國(guó)弱兵殘。周幽王岳父申侯趁機(jī)勾結(jié)西戎犬戎攻入國(guó)都，幽王死，周域大半淪落，于是平王舉室東遷。勇武善戰(zhàn)的秦地人民，眼看淪陷的國(guó)土將要遭到敵人的蹂躪，便紛紛響應(yīng)秦襄王興師御敵的號(hào)召，保家衛(wèi)國(guó)，參軍參戰(zhàn)，一鼓作氣擊退了侵?jǐn)_的賊兵。

《無(wú)衣》便是在此歷史背景下所產(chǎn)生的，是一首秦國(guó)人民慷慨從軍、抗擊西戎入侵的軍中歌謠。社會(huì)背景邊塞詩(shī)所謂邊塞詩(shī)，大體指以邊塞征戰(zhàn)生活為題材的詩(shī);也包括一些描寫邊塞異域風(fēng)光的詩(shī)，以及一些因征夫從軍而給妻子帶了離別痛苦的思婦詩(shī)。從軍行七首·其四青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。從軍行烽火照西京，心中目不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲。寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生。

豈曰無(wú)衣?與子同袍。藏藍(lán)警色，素衣加身。與子偕手!

豈曰無(wú)衣?與子同責(zé)。夙興夜寐，殫誠(chéng)畢慮。與子偕首！

豈曰無(wú)衣?與子同殤。依依東望，攻克乃還。與子偕守!

——致敬抗疫工作者的一首《無(wú)衣》

日本捐贈(zèng)物上流傳很火的“豈曰無(wú)衣，與子同裳”出自《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》。

豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！

豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)、邊塞詩(shī)思想內(nèi)容總結(jié)：對(duì)統(tǒng)治階級(jí)、上層將領(lǐng)征伐武功的贊美，表現(xiàn)國(guó)力的強(qiáng)盛、勝利的輝煌、王師的威武與武功的浩大。宣泄對(duì)黷武開邊的不滿、對(duì)將軍貪功啟釁的怨情。贊美邊塞風(fēng)光，民風(fēng)民俗。抒發(fā)渴望建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家的豪情壯志。表現(xiàn)戍邊將士的鄉(xiāng)愁、家中思婦的別離之情。表現(xiàn)塞外戍邊生活的單調(diào)艱辛、連年征戰(zhàn)的殘酷艱辛。詩(shī)中流露的感情也有可能是矛盾而復(fù)雜的：慷慨從軍與久戍思鄉(xiāng)的無(wú)奈；衛(wèi)國(guó)激情與艱苦生活的沖突；獻(xiàn)身為國(guó)與痛恨庸將無(wú)能的悲慨。不難理解，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是要以無(wú)數(shù)士兵的犧牲作為代價(jià)的，而普通士兵大都來(lái)自平民百姓，廣大民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的體驗(yàn)無(wú)疑是悲苦深重的。正義的抗敵也好，不義之戰(zhàn)也罷，戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的永遠(yuǎn)是家庭的破碎、親人的離散和生命的消亡。而作為統(tǒng)治階層，他們眼中是權(quán)威與榮耀，功勛與利益，“一將功成萬(wàn)骨枯”，君王將領(lǐng)更在意豐功偉績(jī)帶給自己的流芳百世，無(wú)數(shù)死難士兵的亡魂只是他們通往成功的階梯，這兩種視角的分歧與對(duì)立可見一斑。

總

結(jié)

堂

清

·秦國(guó)的特點(diǎn)：建國(guó)晚，戰(zhàn)爭(zhēng)多?！ぴ?shī)文關(guān)鍵詞：袍、澤、裳——同指衣裳

戈、卯、戟、甲、兵——同指兵器·詩(shī)文表達(dá)的精神：團(tuán)結(jié)、尚武——民族重要精神·《無(wú)衣》代表先秦最重要的征伐，體現(xiàn)中國(guó)人慷慨激昂的勇氣。代表中國(guó)的區(qū)域以崤山、函谷關(guān)為界的西面——關(guān)西地區(qū)。

關(guān)西地區(qū)：經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，以農(nóng)業(yè)為主，文化水平不高，但百姓質(zhì)樸尚武，詩(shī)更慷慨激昂?！瓣P(guān)東出相，關(guān)西出將?！蔽覀冎腥A民族自古以來(lái)就是一個(gè)多民族的國(guó)家。任何一個(gè)多民族的國(guó)家在其形成和發(fā)展的過程中，都不可避免地伴隨著不同民族的互相征戰(zhàn)與互相融合。以這些征戰(zhàn)為題材的詩(shī)歌，早在《詩(shī)經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)。如《秦風(fēng)·無(wú)衣》∶"王于興師，修我戈矛，與子同仇。"意謂跟隨著朝廷的軍隊(duì)，拿起武器，同仇敵愾，戰(zhàn)勝來(lái)犯之?dāng)?。氣?shì)何等豪邁!楚辭中，屈原的名篇《國(guó)殤》描寫了戰(zhàn)斗的殘酷和對(duì)為國(guó)犧牲者的尊崇∶"旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先……身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄!"漢樂府中，《戰(zhàn)城南》《十五從軍征》等詩(shī)歌也與邊塞征戰(zhàn)相關(guān)。三國(guó)魏曹植《白馬篇》中，則有"名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸"的豪句。兩晉南北朝的邊塞詩(shī)則多沿用樂府舊題借題發(fā)揮，一般比較空泛，缺少個(gè)性。直到唐朝，邊塞詩(shī)才得以確立且大放異彩。唐代邊塞詩(shī)興盛的原因，一是由于唐代國(guó)力強(qiáng)盛，征戰(zhàn)頻繁，為邊塞詩(shī)的產(chǎn)生提供了豐厚的土壤和創(chuàng)作素材;二是由于唐代政治開明，使得知識(shí)分子可以通過立邊功以取封侯而出將入相，從而大大地激發(fā)了讀書人投筆從戎的熱情。如楊炯的"寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生"（《從軍行》）;岑參的"功名只向馬上取，真是英雄一丈夫"（《送李副使真誠(chéng)磧西官軍》）等等。三是受傳統(tǒng)的儒家思想影響，讀書人歷來(lái)具有報(bào)國(guó)濟(jì)世的情懷。如王維的"孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香"（《少年行》）;高適的"相看白刃血紛紛，死節(jié)從來(lái)豈顧勛"（《燕歌行》）;王昌齡的"氣高輕赴難，誰(shuí)顧燕山銘"（《少年行》）;戴叔倫的"愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門關(guān)"（《塞上曲》）等。唐人邊塞詩(shī)尤其是盛唐邊塞詩(shī)的最大特色，就在于詩(shī)人主要不是細(xì)致生動(dòng)地描繪戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景，而是著力于抒發(fā)為國(guó)立功的豪邁氣概和昂揚(yáng)樂觀的進(jìn)取精神，是那個(gè)時(shí)代英雄主義的贊歌。如王昌齡的《從軍行》∶"青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。"青海雪山，孤城荒涼，苦斗百戰(zhàn)，哪怕是黃沙磨穿了鐵甲，但只要敵人一天消滅就一天不回還。不畏艱苦，不怕犧牲，直到勝利。王昌齡另有《出塞》詩(shī)∶"秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。"岑參的《涼州館中與諸判官夜集》描寫邊塞生活的孤寂蒼涼∶"彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州。"在"風(fēng)蕭蕭兮夜漫漫"的邊城秋夜，詩(shī)人與一起守邊幾年未見的老朋友重逢，于是開懷痛飲，唱出了曠達(dá)豪邁的心聲∶"河西幕中多故人，故人別來(lái)三五春?；ㄩT樓前見秋草，豈能貧賤相看老。一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒。"這種寫邊塞生活又豪邁昂揚(yáng)又曠達(dá)蒼涼的詩(shī)歌，最典型的要數(shù)王翰的《涼州詞》∶"葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。"在激烈的戰(zhàn)斗間隙，舉起斟滿葡萄美酒的夜光杯，正欲痛飲，戰(zhàn)斗的號(hào)令響起，催人上馬出征，情何以堪!即便是醉臥沙場(chǎng)，狼藉酣態(tài)，又有何妨;請(qǐng)不必訕笑，因?yàn)樽怨乓詠?lái)赴邊的征人有幾個(gè)能活著回來(lái)的呢?"古來(lái)征戰(zhàn)幾人回"這豪邁而又沉痛的一問，一千多年來(lái)回蕩在歷史的大漠風(fēng)塵中，久久不絕!在特定的時(shí)代氛圍中生活的詩(shī)人所創(chuàng)作的詩(shī)歌，不可避免的要受到那個(gè)時(shí)代精神的影響。盛唐過后的中晚唐邊塞詩(shī)，漸漸減弱乃至失去了明亮的色澤和昂揚(yáng)的基調(diào)，變得感傷和黯淡起來(lái)。如中唐詩(shī)人李益的《夜上受降城聞笛》∶"回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。"又如柳中庸的《涼州曲》∶"關(guān)山萬(wàn)里遠(yuǎn)征人，一望關(guān)山淚滿巾。青海戍頭空有月，黃沙磧里本無(wú)春。"李詩(shī)中寫一個(gè)征人因思念家人而吹奏出的家鄉(xiāng)小曲，在邊塞的夜風(fēng)中四處飄散，引起了征人們的強(qiáng)烈共鳴而"盡望鄉(xiāng)"。柳詩(shī)中則寫邊塞只有冷冷的月色相照而沒有暖暖的春色相伴，所以一望關(guān)山便思念遠(yuǎn)方的故鄉(xiāng)而"淚滿巾"，令人不禁為之一掬同情之淚。到了晚唐，江河日下，社會(huì)動(dòng)亂，民生凋敝，世風(fēng)衰颯;李商隱的名句"夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏"，成了當(dāng)時(shí)社會(huì)、世態(tài)和詩(shī)文的真實(shí)寫照。邊塞詩(shī)亦然，如陳陶的《隴西行》∶"誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵?？蓱z無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人。"戰(zhàn)士們?yōu)閲?guó)赴邊滅敵奮不顧身，激烈的戰(zhàn)斗使五千貂錦捐軀。貂錦，即貂裘和錦衣;借指將士。可憐這些在無(wú)定河邊戰(zhàn)死而來(lái)不及掩埋的將士，日子一長(zhǎng)被銷蝕成一攤攤白骨，可是因?yàn)樾畔⒉煌ǎh(yuǎn)在故鄉(xiāng)的妻子還不知道丈夫已經(jīng)犧牲，還常常夜里在夢(mèng)中與丈夫歡聚。沈彬的《吊邊人》詩(shī)中亦有"白骨已枯沙上草，佳人猶自寄寒衣"的詩(shī)句，同一機(jī)杼。此情此景，催人淚下!詩(shī)人以十分冷峻的筆觸，既對(duì)為國(guó)捐軀的將士們表示了深深的同情，又對(duì)造成這種不幸的社