考案2分析論證-2023年浙江新高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)講練考案（新高考Ⅰ卷）（原卷版）

2023年浙江新高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)講練考案（新高考Ⅰ卷）信息類文本閱讀考案2分析論證【考點(diǎn)再講】一、分析觀點(diǎn)和材料1．論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系論點(diǎn)是統(tǒng)帥，是靈魂，所有的論據(jù)都是為論點(diǎn)服務(wù)的。判定它們之間的關(guān)系，首先要看論據(jù)是證明什么論點(diǎn)的，這是答題的基礎(chǔ)和根本。其次要看論據(jù)是如何證明論點(diǎn)的，即是從哪個(gè)角度證明的。常見的角度有正反、因果、條件、結(jié)論等。還可以看論據(jù)與論點(diǎn)運(yùn)用的先后順序，如先論據(jù)后論點(diǎn)，叫引出；先論點(diǎn)后論據(jù)，叫證明。2．注意文外論據(jù)的含義文本內(nèi)所用論據(jù)是用來(lái)證明什么論點(diǎn)的，這是考查的一層關(guān)系；另一層關(guān)系是文內(nèi)論點(diǎn)，用文外論據(jù)，看這兩者是否構(gòu)成理?yè)?jù)關(guān)系。為此，一要知道文內(nèi)論點(diǎn)是什么，二是準(zhǔn)確理解文外論據(jù)的含義，兩者相互結(jié)合方能判斷。閱讀下面的文字，完成文后題目。新媒介是一個(gè)不斷變化的概念。當(dāng)前的新媒介主要指以數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為依托的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，如微博、微信、短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等。新媒介對(duì)創(chuàng)作生產(chǎn)全方位的重塑和影響，使當(dāng)前文藝呈現(xiàn)許多新特點(diǎn)、新趨勢(shì)。文藝創(chuàng)作新類型、新形式不斷涌現(xiàn)。比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是新媒介催生的文藝新品類。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的在線作家以日更兩億字的速度，創(chuàng)造出史無(wú)前例的小說(shuō)創(chuàng)作規(guī)模和文學(xué)傳播奇觀。有研究者指出，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有望成為全球性文化現(xiàn)象。在視頻領(lǐng)域，短視頻、豎屏劇、互動(dòng)劇等新鮮形態(tài)層出不窮，豐富人們的文藝生活。創(chuàng)作者對(duì)受眾需求把握更為準(zhǔn)確，文藝創(chuàng)作更加有的放矢。借助大數(shù)據(jù)技術(shù)，精準(zhǔn)定位的信息“窄播”使傳播效率得到全方位提升；由于在線及時(shí)互動(dòng)，創(chuàng)作者得以把握用戶心態(tài)，了解粉絲需求。因此，無(wú)論是視頻網(wǎng)站精細(xì)的內(nèi)容分類，還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作類型，都能與其受眾精準(zhǔn)匹配?？缑浇樗囆g(shù)消費(fèi)更是強(qiáng)化深度體驗(yàn)，一部?jī)?yōu)秀的系列作品可以根據(jù)不同媒介有針對(duì)性地定制和分發(fā)內(nèi)容，有效吸引不同受眾群體的支持。文藝創(chuàng)作成為跨越多種藝術(shù)門類的綜合行為。數(shù)字技術(shù)方便各種藝術(shù)門類之間的取長(zhǎng)補(bǔ)短與互相借鑒，走向更具綜合性的融合創(chuàng)新。媒介間相互依存、彼此助益的特性，使文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈不斷延長(zhǎng)、愈加完備。比如，一部?jī)?yōu)秀網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，可以延展出影視改編、動(dòng)漫制作、游戲開發(fā)、音頻傳播等產(chǎn)業(yè)鏈價(jià)值。小說(shuō)《杜拉拉升職記》出版后，各種版本的衍生品紛至沓來(lái)，話劇、電影、電視劇風(fēng)行一時(shí)，相關(guān)游戲改編和視頻混剪數(shù)不勝數(shù)。新媒介語(yǔ)境下，全產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)已成為文藝生產(chǎn)的常規(guī)路徑，每一個(gè)新文本都對(duì)整個(gè)故事做出獨(dú)特而有價(jià)值的貢獻(xiàn)。(摘編自陳定家《新媒介賦能文藝創(chuàng)作生產(chǎn)》)1．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．各類閱讀軟件“攻城略地”，網(wǎng)絡(luò)閱讀人機(jī)交互特性和自動(dòng)檢索功能賦予用戶接受和使用信息的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。B．人工智能已滲透到藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，“小冰”可作詩(shī)繪畫，AI作曲進(jìn)入商用階段，人們擔(dān)心人工智能未來(lái)會(huì)成為人類職業(yè)的替代者。C．《覺醒年代》依靠大數(shù)據(jù)分析決定了演員角色的選擇，滿足了潛在觀眾的需求，從而贏得了市場(chǎng)。D．我國(guó)首部線上戲劇《等待戈多》由廣州大劇院與騰訊視頻聯(lián)手新浪戲劇導(dǎo)演王翀共同打造，完全以網(wǎng)絡(luò)為表演空間，創(chuàng)造出一種新的演藝形態(tài)。答案B解析B項(xiàng)體現(xiàn)的是人們擔(dān)心人工智能可能會(huì)替代人類，而材料的核心觀點(diǎn)是“新媒介賦能文藝創(chuàng)作生產(chǎn)”，講的是新媒介對(duì)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的積極作用，因此該項(xiàng)與材料觀點(diǎn)不符。二、論證思路與結(jié)構(gòu)文章思路是靠文章結(jié)構(gòu)來(lái)體現(xiàn)的，只有正確地分析文章結(jié)構(gòu)，才能準(zhǔn)確地把握文章思路?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)”著眼于文章的各個(gè)構(gòu)成部分之間的組合方式、結(jié)構(gòu)特征，具有外顯性和客觀性?！鞍盐瘴恼滤悸贰背３Ｊ菄@中心話題，立足于整體，著眼于詞、句、段、層，部分與整體之間的關(guān)系，分析作者的動(dòng)機(jī)，具有內(nèi)隱性和主觀性。1．層次清晰(1)從文章各段內(nèi)容入手，弄清每一段的意思。同樣，分析一個(gè)段落的層次也是這樣，可以通過(guò)分析這一段落中每句話的意思，分析出段落的結(jié)構(gòu)和思路。各段段意知道了，全文內(nèi)容就能把握了，文章思路也就理清了。(2)從弄清材料與材料之間、觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系入手。針對(duì)本論部分各段，根據(jù)所用材料的性質(zhì)、角度，我們可以搞清楚它們之間的邏輯關(guān)系和順序。常見的邏輯順序有：由一般到特殊，由具體到抽象，由主到次，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由概念到應(yīng)用，由總到分，由破到立(或由立到破)。(3)最重要的是，要善于借助標(biāo)志思路、層次的詞語(yǔ)和句子。2．層意準(zhǔn)確(1)緊扣材料的論述對(duì)象和重點(diǎn)概括。句不離段，段不離篇，某些考生概括段意往往只會(huì)就“段”論“段”，抓住某個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行放大，以致脫離或疏忽了整個(gè)材料的論述對(duì)象與重點(diǎn)，這樣下來(lái)，概括肯定不準(zhǔn)確。(2)盡量摘取中間段落中的關(guān)鍵句以及關(guān)鍵句中的關(guān)鍵詞語(yǔ)整合層意，少用術(shù)語(yǔ)和空洞詞語(yǔ)。(二)梳理、分析思路結(jié)構(gòu)的答案應(yīng)規(guī)范1．體現(xiàn)過(guò)程。答題時(shí)需要把握文本的大致結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)文本的結(jié)構(gòu)框架。因此，考生作答時(shí)應(yīng)盡量使用諸如“首先”“其次”“再次”“接著”“緊接著”“接下來(lái)”“一方面”“另一方面”等詞語(yǔ)。2．表明關(guān)系。答題時(shí)需要表明各論證環(huán)節(jié)之間的關(guān)系。比如，“交代了……立論背景”“確立了……立論前提”“引出后文的議論對(duì)象……”“為后文對(duì)……的論述做鋪墊”“增強(qiáng)了論證……的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性”“使讀者對(duì)……概念有了初步的認(rèn)識(shí)”等等。3．交代特點(diǎn)。答題時(shí)要交代、點(diǎn)明論證內(nèi)容的特點(diǎn)。(1)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：是總分式，還是并列式、遞進(jìn)式、對(duì)照式。(2)使用什么論證方法。(3)論證角度，即文本論證中心論點(diǎn)的切入點(diǎn)、論證角度多以名詞性短語(yǔ)形式呈現(xiàn)。例如2021年新高考Ⅱ卷第4題答案中“從網(wǎng)絡(luò)行為的‘底線意識(shí)’和‘基準(zhǔn)意識(shí)’兩個(gè)角度展開論證”，“底線意識(shí)”和“基準(zhǔn)意識(shí)”就是論證角度。（浙江省浙里卷天下2022-2023學(xué)年高三10月月考卷）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：我多次強(qiáng)調(diào)，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”，“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”?？脊殴ぷ魇且豁?xiàng)重要文化事業(yè)，也是一項(xiàng)具有重大社會(huì)政治意義的工作。歷史文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)會(huì)長(zhǎng)期存在，我們必須高度重視考古工作，用事實(shí)回?fù)魧?duì)中華民族歷史的各種歪曲污蔑，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)支撐。第一，繼續(xù)探索未知、揭示本源。我國(guó)古代歷史還有許多未知領(lǐng)域，考古工作任重道遠(yuǎn)。比如，夏代史研究還存在大量空白，因缺乏足夠的文字記載，通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)來(lái)證實(shí)為信史就顯得特別重要。又比如，“三皇五帝”等史前人物，是神話傳說(shuō)還是確有其人？也需要考古工作去揭開謎底。要實(shí)施好“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”、“考古中國(guó)”等重大項(xiàng)目，加強(qiáng)考古資源調(diào)查和政策需求調(diào)研工作，提高考古工作規(guī)劃水平。要圍繞一些重大歷史問(wèn)題作出總體安排，集中力量攻關(guān)，不斷取得新突破。第二，做好考古成果的挖掘、整理、闡釋工作?？脊艑W(xué)界要會(huì)同經(jīng)濟(jì)、法律、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、科技、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域研究人員，做好出土文物和遺址的研究闡釋工作，把我國(guó)文明起源和發(fā)展以及對(duì)人類的重大貢獻(xiàn)更加清晰、更加全面地呈現(xiàn)出來(lái)。要吸收最新史學(xué)研究成果，及時(shí)對(duì)我國(guó)古代歷史部分內(nèi)容進(jìn)行完善，以完整準(zhǔn)確講述我國(guó)古代歷史，更好發(fā)揮以史育人作用。第三，搞好歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作?？脊胚z跡和歷史文物是歷史的見證，必須保護(hù)好、利用好。要建立健全歷史文化遺產(chǎn)資源資產(chǎn)管理制度，建設(shè)國(guó)家文物資源大數(shù)據(jù)庫(kù)，加強(qiáng)相關(guān)領(lǐng)域文物資源普查、名錄公布的統(tǒng)籌指導(dǎo)，強(qiáng)化技術(shù)支撐，引導(dǎo)社會(huì)參與。要把歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)放在第一位，同時(shí)要合理利用，使其在提供公共文化服務(wù)、滿足人民精神文化生活需求方面充分發(fā)揮作用。（摘自習(xí)近平《建設(shè)中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的考古學(xué)更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的中華文明》）材料二：最近，“三星堆”可以說(shuō)是當(dāng)之無(wú)愧的“流量之王”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，短短幾天時(shí)間里，與“三星堆”相關(guān)的話題僅登上微博熱搜的就已多達(dá)二十余個(gè)。古老的文物，訴說(shuō)著千年的文明，這一批出土的三星堆文物為三星堆文明與歷史帶來(lái)了新的神秘色彩。高1.15米、迄今為止世界上唯一一座雙手合攏的頂尊銅人像、半張280克的黃金面具、首根進(jìn)入有機(jī)質(zhì)文物應(yīng)急保護(hù)室進(jìn)行處理的整段象牙、首次發(fā)現(xiàn)的精美鳥型金飾片等文物，一一呈現(xiàn)在人們面前。這些精美的文物使人為之發(fā)出驚嘆的同時(shí)，也勾起了人們對(duì)這段歷史文明進(jìn)一步的好奇。三星堆是外星文明嗎？三星堆出土了個(gè)“火鍋”？神秘金面具是給誰(shuí)佩戴的……隨著對(duì)三星堆遺址的發(fā)掘及其文物的出土，這些問(wèn)題被網(wǎng)友提出并廣為熱議。在互聯(lián)網(wǎng)的加持下，這些文物不再只是存在于歷史書上和博物館中的一段文字或是一個(gè)陳列，而是每一個(gè)人都可以參與見證與猜測(cè)的“新晉”網(wǎng)紅，人們紛紛猜測(cè)三星堆文明的故事與歷史，并用現(xiàn)代人的思維腦補(bǔ)起文物在當(dāng)時(shí)的用途。除了備受矚目的神秘金面具、絲綢遺痕、最大青銅尊等文物之外，很多出土的小動(dòng)物也紛紛成為網(wǎng)紅。其中，最有名的要屬一只陶豬，因其外形和“憤怒的小鳥”中的反派綠豬撞臉而成為網(wǎng)紅豬。近乎一模一樣的長(zhǎng)相讓網(wǎng)友們驚呼，“難道真的有時(shí)間旅行者！”“莫非這就是‘憤怒的小鳥’前身？”“‘青銅縱目面具’長(zhǎng)得特別像阿凡達(dá)，不像是‘漢族人’，三星堆難道真的是外星文明嗎？”“青銅‘大立人’手心是空的，是不是他的法器還沒(méi)被發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該不是在‘?dāng)]鐵’吧？”甚至網(wǎng)友們還腦洞大開，為這半張黃金面具構(gòu)想了其另一半的形態(tài)樣貌，以及戴在不同人或動(dòng)物臉上的效果。人們對(duì)于三星堆出土文物的關(guān)注與熱情，與34年前發(fā)生了本質(zhì)的變化。曾經(jīng)，文物的發(fā)掘更多是考古圈和歷史圈的事件，但是在今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中，它更像是一場(chǎng)線上線下聯(lián)動(dòng)起來(lái)的大事記，在直播、短視頻、網(wǎng)友互動(dòng)的過(guò)程中，三星堆不僅走進(jìn)了大眾的視野里，更是成為人們共同參與的探索。在人們想象投射的交織下，沉睡的文物不僅被喚醒了，更是似乎活了起來(lái)。（摘編自知著網(wǎng)《“活”起來(lái)的三星堆互聯(lián)網(wǎng)上跨越千年的浪漫對(duì)話》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.做好出土文物和遺址的研究闡釋，才能完善并完整準(zhǔn)確地講述我國(guó)古代歷史部分內(nèi)容，更好發(fā)揮以史育人作用。B.考古工作利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，讓我們能夠用事實(shí)回?fù)魧?duì)中華民族歷史的各種歪曲污蔑。C.三星堆遺址中的很多出土小動(dòng)物也紛紛成了網(wǎng)紅，其中最有名的要屬一只陶豬，它成為網(wǎng)友們集中討論的對(duì)象。D.在直播、短視頻、網(wǎng)友互動(dòng)過(guò)程中，三星堆走進(jìn)了大眾視野里，沉睡的文物不僅被喚醒了，更是似乎活了起來(lái)。2.下列對(duì)材料特點(diǎn)的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一肯定了考古工作的重要性，也指明了今后的努力方向。要求考古應(yīng)填補(bǔ)中國(guó)古代史研究上的大量空白，做好遺產(chǎn)保護(hù)等方面工作。B.材料二運(yùn)用了很多網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，比如“擼鐵”，就是典型的網(wǎng)絡(luò)流行詞，它生動(dòng)表現(xiàn)了青銅“大立人”的形象，表現(xiàn)了網(wǎng)友們的想象力。C.三星堆出土文物引起了人們的驚嘆與好奇，其中謎團(tuán)多多。網(wǎng)友們由此認(rèn)為，三星堆其實(shí)是外星文明，網(wǎng)紅豬就是時(shí)間旅行者。D.兩則材料從不同的角度告訴我們，考古和歷史研究工作不僅可以生動(dòng)地述說(shuō)并闡釋豐厚的歷史文化，也將深刻地影響當(dāng)下和未來(lái)。3.下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐中華民族“文化自信”的一項(xiàng)是（）A.大孔子學(xué)院在全世界127個(gè)國(guó)家和地區(qū)共有476所，成為各國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文化、了解并研究當(dāng)代中國(guó)的重要場(chǎng)所。B.倡議提出8年來(lái)，“一帶一路”的朋友圈不斷擴(kuò)大，140個(gè)國(guó)家和32個(gè)國(guó)際組織加入了這個(gè)開放包容的大家庭。C.屠呦呦團(tuán)隊(duì)根據(jù)中藥研究所得，成功從青蒿中發(fā)現(xiàn)并提取出青蒿素，這是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)給予人類一份珍貴禮物。D.前段時(shí)間，“迪奧抄襲”詞條一夜之間“爬”上了熱搜第一。因迪奧用了馬面裙結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，很多中國(guó)人認(rèn)識(shí)到它的美。4.在三星堆如此重要的文物遺址面前，有一些人，要么漠不關(guān)心，要么認(rèn)為我們的祖先與古埃及有著聯(lián)系。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。5.探究中華文明起源應(yīng)該是嚴(yán)肅的。材料，網(wǎng)友們將“三星堆”娛樂(lè)化，你如何看待他們的行為？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。三、論證方法判斷每一種論證方法抓住每種論證方法的語(yǔ)言標(biāo)志，如例證法多用“譬如”等，比喻論證多用“如……”“好像……”等，因果論證多用“因?yàn)椤薄熬科湓颉钡?。?dāng)然，標(biāo)志詞只是技巧，最根本的還是依據(jù)文意。注意易混論證方法的區(qū)別，如比喻論證與類比論證的區(qū)別。比喻論證是一種用人們熟悉的、易懂的具體事物證明人們生疏的、難以理解的抽象道理的論證方法，其基礎(chǔ)是比喻修辭手法，重在說(shuō)理的形象化和具體化。類比論證是用兩個(gè)具有相同屬性的事物相比較，其基礎(chǔ)是類比推理，把客體事物的性質(zhì)類推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有客體事物同樣的性質(zhì)，從而達(dá)到證明論點(diǎn)的目的。其著重點(diǎn)在于說(shuō)理的邏輯性和嚴(yán)密性。例如魯迅在《拿來(lái)主義》中用“大宅子”“魚翅”“鴉片”來(lái)論證文化遺產(chǎn)、文學(xué)遺產(chǎn)中的精華及糟粕，是比喻論證；恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中說(shuō)“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”就是類比論證。閱讀下面的文字，完成文后題目。數(shù)字化工具書容量大，輕便小巧，檢索便利，可根據(jù)讀者需要設(shè)置很多人性化的功能，還可利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行遠(yuǎn)距離的數(shù)據(jù)傳輸，卻也不是十全十美的，所以紙質(zhì)工具書仍然有電子工具書不可比擬的優(yōu)勢(shì)。首先，電子工具書和紙質(zhì)工具書哪個(gè)更有助于讀者掌握信息，一直存在爭(zhēng)論。在這一問(wèn)題上很多專家學(xué)者也做了調(diào)查研究。比如就英語(yǔ)工具書而言，鄧琳在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，讀者普遍認(rèn)為紙質(zhì)工具書能為學(xué)習(xí)者提供更為全面的信息，通常除了和電子詞典一樣能讓學(xué)習(xí)者了解和掌握詞義之外，還為學(xué)習(xí)者提供了豐富的例句、語(yǔ)法知識(shí)、用法信息以及背景知識(shí)等，以幫助學(xué)生準(zhǔn)確使用詞語(yǔ)，為今后的英語(yǔ)學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而在面對(duì)寫作、會(huì)話等需要積極產(chǎn)出的言語(yǔ)活動(dòng)中，紙質(zhì)工具書的作用更加明顯。至于目前學(xué)生偏愛電子工具書，并非因?yàn)殡娮庸ぞ邥膬?nèi)容有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而是因?yàn)殡娮庸ぞ邥鴶y帶方便。并且陳玉珍在研究中發(fā)現(xiàn)，由于電子工具書“輸出屏幕的幅面尺寸有限，一次查詢的信息量有限，且其微觀結(jié)構(gòu)太簡(jiǎn)單，無(wú)法與紙質(zhì)詞典相比”。紙質(zhì)工具書比電子工具書更有助于讀者準(zhǔn)確、高效地獲取信息，這也是紙質(zhì)工具書最大的優(yōu)勢(shì)。其次，電子化閱讀具有攜帶方便、容量較大、可選擇范圍廣等優(yōu)勢(shì)，但是利用零散時(shí)間進(jìn)行的閱讀，獲得的是碎片化信息，讀者無(wú)須嚴(yán)謹(jǐn)思考，容易形成思維惰性。黎榮華曾就英語(yǔ)電子詞典和紙質(zhì)詞典對(duì)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生詞匯學(xué)習(xí)的影響展開調(diào)查研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“盡管電子詞典能為英語(yǔ)學(xué)習(xí)者帶來(lái)便利，節(jié)省時(shí)間，可以幫助學(xué)生迅速普及很多不知道的單詞，但正是由于其極其迅捷的特點(diǎn)，導(dǎo)致學(xué)生缺乏思考的過(guò)程，對(duì)詞義理解和記憶不深，對(duì)學(xué)生詞匯量的擴(kuò)展造成了相當(dāng)嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)”。這也是在基礎(chǔ)教育階段，很多老師和家長(zhǎng)還是偏愛紙質(zhì)工具書的重要原因。另外，目前的電子工具書市場(chǎng)魚龍混雜，很多電子工具書融入了不少商業(yè)元素，廣告和超鏈接等附加功能讓讀者很難集中注意力。這對(duì)于讀者，尤其是基礎(chǔ)教育階段的讀者來(lái)說(shuō)，很難把注意力集中在自己最初想要獲取的信息上。電子閱讀對(duì)于視力的影響不容小覷。已經(jīng)有專家表示，長(zhǎng)期看電子屏幕對(duì)視力的損害非常明顯。從健康的角度看，紙質(zhì)工具書也比較有優(yōu)勢(shì)。上述因素決定了紙質(zhì)工具書在電子閱讀時(shí)代仍可擁有一席之地。另外，從媒體發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)看，一種新媒介技術(shù)推生的新媒介形態(tài)難免對(duì)倚賴原有技術(shù)的傳播媒介形成巨大沖擊，但是原有技術(shù)的傳播媒介并不會(huì)立刻消亡。比如當(dāng)電視出現(xiàn)的時(shí)候，很多人認(rèn)為廣播即將消亡，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們認(rèn)為電視既有圖像又有聲音，而廣播只有聲音。但是后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)，廣播有著電視無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)——攜帶方便。同理，在電子工具書凸顯紙質(zhì)工具書攜帶不便、檢索煩瑣等缺陷的同時(shí)，也凸顯了其內(nèi)容豐富、有利于深度閱讀的特性。(摘編自陳飄平《紙質(zhì)工具書為什么不會(huì)被電子工具書取代》)材料使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答案①引用論證。引用調(diào)查研究的結(jié)論證明紙質(zhì)工具書更有助于讀者準(zhǔn)確、高效地獲取信息，更有利于深入思考。②對(duì)比論證。將電子工具書與紙質(zhì)工具書進(jìn)行對(duì)比，凸顯紙質(zhì)工具書內(nèi)容豐富、有利于深度閱讀的特性。③舉例論證。以電視出現(xiàn)之后廣播并未消亡為例，證明一種新媒介技術(shù)產(chǎn)生之后，原有的媒介技術(shù)不會(huì)立刻消亡?！究键c(diǎn)再練】（2022學(xué)年第一學(xué)期浙江省七彩陽(yáng)光新高考研究聯(lián)盟返校聯(lián)考卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：精品之所以“精”，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良?！俺鋵?shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大?！惫磐駚?lái)，文藝巨制無(wú)不是厚積薄發(fā)的結(jié)晶，文藝魅力無(wú)不是內(nèi)在充實(shí)的顯現(xiàn)。凡是傳世之作、千古名篇，必然是篤定恒心、傾注心血的作品。福樓拜說(shuō)，寫《包法利夫人》“有一頁(yè)就寫了5天”“客店這一節(jié)也許得寫3個(gè)月”。曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》“披閱十載，增刪五次”。正是有了這種孜孜以求、精益求精的精神，好的文藝作品才能打造出來(lái)。有容乃大、無(wú)欲則剛，淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)。大凡偉大的作家藝術(shù)家，都有一個(gè)漸進(jìn)、漸悟、漸成的過(guò)程。文藝工作者要志存高遠(yuǎn)，就要有“望盡天涯路”的追求，耐得住“昨夜西風(fēng)凋碧樹”的清冷和“獨(dú)上高樓”的寂寞，即便是“衣帶漸寬”也“終不悔”，即便是“人憔悴”也心甘情愿，最后達(dá)到“眾里尋他千百度”，“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的領(lǐng)悟。創(chuàng)新是文藝的生命。文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，同創(chuàng)新能力不足很有關(guān)系。文藝創(chuàng)作是觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新，是各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成，是胸懷和創(chuàng)意的對(duì)接。要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過(guò)程，增強(qiáng)文藝原創(chuàng)能力。要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，營(yíng)造積極健康、寬松和諧的氛圍，提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派充分討論，提倡體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展，推動(dòng)觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派切磋互鑒。繁榮文藝創(chuàng)作、推動(dòng)文藝創(chuàng)新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家。要把文藝隊(duì)伍建設(shè)擺在更加突出的重要位置，努力造就一批有影響的各領(lǐng)域文藝領(lǐng)軍人物，建設(shè)一支宏大的文藝人才隊(duì)伍。文藝是給人以價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的，藝術(shù)家自身的思想水平、業(yè)務(wù)水平、道德水平是根本。文藝工作者要自覺堅(jiān)守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，努力做到“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”。除了要有好的專業(yè)素養(yǎng)之外，還要有高尚的人格修為，有“鐵肩擔(dān)道義”的社會(huì)責(zé)任感。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，還要處理好義利關(guān)系，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會(huì)效果，講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會(huì)形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛和歡迎。（摘編自《習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話》）材料二：“很有代入感，處處都有我的人生記憶點(diǎn)”“開年好劇”“講述的是普通人的生活史，也是中國(guó)社會(huì)變革史”……正在熱播的電視劇《人世間》，收獲好口碑與高收視率，相關(guān)話題多次登上網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的熱搜。近年來(lái)，國(guó)產(chǎn)精品劇層出不窮，主旋律作品“爆款”頻出，一批品質(zhì)上乘、口碑上乘的劇集提振了觀眾對(duì)國(guó)產(chǎn)劇的信心。當(dāng)前，中國(guó)電視劇已經(jīng)轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)，勢(shì)頭良好，繼續(xù)發(fā)展具備多方面優(yōu)勢(shì)和條件?！笆奈濉睍r(shí)期，中國(guó)電視劇如何發(fā)展？前不久，國(guó)家廣播電視總局印發(fā)的《“十四五”中國(guó)電視劇發(fā)展規(guī)劃》作出了頂層設(shè)計(jì)與系統(tǒng)謀劃?？v覽《規(guī)劃》內(nèi)容，高質(zhì)量發(fā)展是貫穿始終的關(guān)鍵詞，建設(shè)電視劇強(qiáng)國(guó)是一以貫之的目標(biāo)。電視劇高質(zhì)量發(fā)展，首要的是創(chuàng)作高質(zhì)量發(fā)展。要讓中國(guó)電視劇更好滿足觀眾期待，“十四五”時(shí)期就要加強(qiáng)創(chuàng)作規(guī)劃布局、提升原創(chuàng)力和創(chuàng)新能力、提高作品質(zhì)量、推動(dòng)電視劇制作提質(zhì)升級(jí)、健全優(yōu)秀作品傳播機(jī)制、完善電視劇綜合評(píng)價(jià)體系，推動(dòng)熒屏涌現(xiàn)更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國(guó)人審美追求、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀電視劇。從熱議中，我們看到觀眾對(duì)電視劇行業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的期待。優(yōu)秀作品和良好生態(tài)的關(guān)系就像魚與水，一部好作品的誕生源自主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)的用心用情用功，也離不開創(chuàng)作環(huán)境的培育扶植。這些年來(lái)，管理部門針對(duì)明星高價(jià)片酬、“陰陽(yáng)合同”、偷逃稅、追星炒星、劇集“注水”等群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題加強(qiáng)管理整治。尤其是去年，按照文娛領(lǐng)域綜合治理部署，相關(guān)部門就抵制違法失德人員、反對(duì)唯流量論、杜絕畸形審美等采取一系列有力措施，行業(yè)風(fēng)氣和行業(yè)生態(tài)為之一新。但也要看到，產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)象仍然存在，精品供給和需求尚不完全匹配，產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力有待進(jìn)一步增強(qiáng)?！笆奈濉睍r(shí)期要進(jìn)一步健全現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，進(jìn)一步維護(hù)健康清朗的行業(yè)生態(tài)，如此才能為精品創(chuàng)作提供市場(chǎng)保障，為全面建設(shè)電視劇強(qiáng)國(guó)奠定堅(jiān)實(shí)根基?；仡欀袊?guó)電視劇發(fā)展史，始終與時(shí)代同步伐，與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，是一條貫穿其中的主線，也是一條重要的經(jīng)驗(yàn)。那些從熒屏空間走向街頭巷尾的故事，那些歷經(jīng)時(shí)間淘洗依然在我們心中閃閃發(fā)光的經(jīng)典，無(wú)不源自這一點(diǎn)。如今，藍(lán)圖已經(jīng)繪就，期待電視劇工作者寫下精彩未來(lái)。（摘編自《人民時(shí)評(píng)·培厚電視劇高質(zhì)量發(fā)展的土壤》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文藝工作者們要想大有作為，就要堅(jiān)守藝術(shù)理想，加強(qiáng)高尚的人格修為，強(qiáng)化應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感。B.在“建設(shè)電視劇強(qiáng)國(guó)”這一目標(biāo)的指引下，國(guó)產(chǎn)精品劇層出不窮，一批上乘之作提振了觀眾信心。C.當(dāng)前，中國(guó)電視劇已經(jīng)轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，但也存在產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡不充分、競(jìng)爭(zhēng)力差問(wèn)題。D.明星高價(jià)片酬、“陰陽(yáng)合同”、追星炒星、劇集“注水”等問(wèn)題說(shuō)明現(xiàn)在的影視創(chuàng)作環(huán)境仍然很差。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.文藝創(chuàng)作是一個(gè)漸進(jìn)、漸悟、漸成的過(guò)程，其中“漸悟”這一過(guò)程最重要。B.沒(méi)有大批德藝雙馨的文藝名家，就談不上繁榮文藝創(chuàng)作、推動(dòng)文藝創(chuàng)新。C.要想建設(shè)電視劇強(qiáng)國(guó)，就要健全現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)體系維護(hù)健康清朗的行業(yè)生態(tài)。D.優(yōu)秀的影視精品，無(wú)一不與時(shí)代同步伐，與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“詩(shī)文隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新”（清·趙翼）B.“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真”（宋·黃庭堅(jiān)）C.“似我者俗，學(xué)我者死”（唐·李邕）D.“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”（南朝梁·劉勰）4.材料一第一段觀點(diǎn)鮮明，論證有力，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100周年之際，由著名導(dǎo)演張永新執(zhí)導(dǎo)，著名演員于和偉、張桐、馬少驊等主演的，展現(xiàn)從新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)共產(chǎn)黨建立這段波瀾壯闊的歷史畫卷的電視劇《覺醒年代》無(wú)論是在敘事表達(dá)上的創(chuàng)新力、還是鏡頭語(yǔ)言上的想象力、還是人物塑造上的精準(zhǔn)力都讓人耳目一新，此劇成為中國(guó)電視劇高質(zhì)量發(fā)展的典型代表，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析原因。（廣東省廣州市2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期11月調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題）閱讀下面的文字，完成題目。材料一：大家都知中國(guó)人喜講“中庸之道”，一般人以為中庸之道是指平易近人，不標(biāo)新立異，不驚世駭俗，調(diào)和折衷，不走極端而言。然此等乃通俗義，非正確義，《中庸》上說(shuō)：“執(zhí)其兩端，用其中于民。”無(wú)論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此兩極端間之中間都叫做中，此一“中”可以有甚長(zhǎng)之距離。所謂“中”，非折中之謂，乃指此兩極端之全過(guò)程。如言真善美，是此一極端，不真不善不美是那一極端。但此真、善、美三分，只是西方人說(shuō)法。照中國(guó)人講，此世界便是一真，不是偽，真?zhèn)尾荒軐?duì)立。若論美丑，此世界是渾沌中立，既非極美，也非極丑。中國(guó)文化是人本位的，以人文主義為中心，看重了人的一面，則善、惡對(duì)立不能不辨。但縱是一大圣人，亦不能說(shuō)他已達(dá)到了百分之百的善?？v是一大惡人，亦不能說(shuō)他是百分之百的惡。人只在善、惡兩極端之“中道”上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標(biāo)，故說(shuō)“執(zhí)其兩端，用其中于民”。若非執(zhí)其兩端，則中道無(wú)可見。真實(shí)可用者乃此中道，非其兩端。此乃中國(guó)人所講“中庸之道”之正確意義。在此等觀念與意識(shí)之下，我認(rèn)為中國(guó)文化盡可以借鑒西方文化，使中國(guó)文化更充實(shí)更光輝。并不如一般人想法，保守了中國(guó)固有之舊，即不能吸收西方現(xiàn)代之新。似乎大家總愛把一切事物作相反對(duì)立看，不肯把此等相反對(duì)立來(lái)作互通合一看。所以我們中國(guó)所講“執(zhí)兩用中的中庸之道”，此刻實(shí)該大大地再闡明。這和我們當(dāng)前所該采用的一切想法和做法實(shí)有很大的關(guān)系。中國(guó)人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一樣調(diào)和融通起來(lái)。佛教、回教、耶穌教來(lái)到中國(guó)，不僅和中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)沖突，在此諸大宗教之相互間都能和平共存，沒(méi)有大沖突。你看中國(guó)社會(huì)上，這里一個(gè)天主堂，那里一個(gè)和尚廟：母親信佛教，兒子信耶穌。這不是信仰不真，卻是受了中國(guó)人相傳那一套中庸之道之影響，大家可以說(shuō)得通，不爭(zhēng)執(zhí)?！吨杏埂飞险f(shuō)：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)?！蹦请[微處，在別人無(wú)可代他用力處，在每一人之獨(dú)處，最是那中庸之道之存在流行處。這也是講的圣人難做。但孟子說(shuō)“人皆可以為堯舜”“是不為，非不能”，此又是說(shuō)圣人易做。明代的王陽(yáng)明也說(shuō)圣人易做。王學(xué)講到后來(lái)，說(shuō)到滿街都是圣人。有一位羅近溪，正在講堂講學(xué)，正講每人可以作圣，有一端茶童子進(jìn)來(lái)，聽講人問(wèn)，那童子是否也能做圣人？羅說(shuō)，他早就是圣人。為何呢？那童子的職務(wù)是端杯，他把茶小心謹(jǐn)慎地端來(lái)，沒(méi)有潑，沒(méi)有翻，端上講臺(tái)，目不邪視地走了，那已百分之百盡了他的職?？v使要孔子來(lái)端這茶，孔子也這么端，不會(huì)比這童子端的更好，這已是止于至善，不能不說(shuō)他已是一圣人。這也是講圣人易做。只因我們誤解了此中庸之道，好像中國(guó)人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白。一人說(shuō)這對(duì)，一人說(shuō)那對(duì)，不要緊，大家都對(duì)。這就成了滑頭主義，走上了鄉(xiāng)愿的路，所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿。（摘編自錢穆《中華文化十二講》）材料二：亞當(dāng)·斯密《道德情操論》的核心思想，即道德判斷依賴于人們推己及人的能力，也就是只有通過(guò)使自己的個(gè)體性跨越其邊界與其他人的個(gè)體性相重疊的想象力，人們的道德判斷才能成為可能。在這里感受他人情感的過(guò)程，也就是同情，是道德生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，形成社會(huì)秩序。朱熹在《四書章句集注》中對(duì)“中庸”加注說(shuō)：“子程子曰，‘不偏之謂中，不易之謂庸。’中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”所以，古今中外，關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可謂成秩序，定天下。無(wú)論追名亦或逐利，無(wú)非為了追求幸福。那么幸福是什么呢？關(guān)于幸福，亞里士多德在論及自由時(shí)說(shuō)幸福在某種情況下是“關(guān)于財(cái)富的中庸之道”，而財(cái)富則是獲取幸福的必要手段，但如果太貪婪就會(huì)成為財(cái)富的奴隸，也就失去了自由，也就毫無(wú)幸?？裳?。反之，若能守住中庸，人就獲得了自由，而自由的人，才是有了“幸?！钡娜恕？鬃永硐胫械拇笸澜缡恰叭瞬华?dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。也就是人將對(duì)親人的關(guān)愛推及他人，推及萬(wàn)物，因而需要相應(yīng)的規(guī)范以對(duì)人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”對(duì)經(jīng)濟(jì)欲望的限制，才會(huì)有幸福，才能讓更多的人得到幸福。在這個(gè)意義上，顯然守不住中庸之道，極端追求財(cái)富的人，是與幸福背道而馳的。譬如信任危機(jī)的出現(xiàn)，人人自危，相互不信任之下，何來(lái)幸?？裳?。（摘編自孔波濤、李慧《探討“中庸之道”下經(jīng)濟(jì)的考察衡量》）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“中庸之道”認(rèn)為，事物可以假設(shè)有相反的兩極，兩極之間都是“中庸”所說(shuō)的“中”，這個(gè)“中”的距離可以是很長(zhǎng)的。B．佛教、回教、耶穌教傳到中國(guó)，諸大宗教間之所以都能和平共存，沒(méi)有大沖突，是因?yàn)槭芰宋覈?guó)“中庸之道”的影響。C．同情是指要有惻隱之心，這是道德生活的基礎(chǔ)，由此形成社會(huì)秩序。因此，中外關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可說(shuō)是秩序。D．“中庸之道”認(rèn)為要對(duì)經(jīng)濟(jì)欲望加以限制，這樣才能幸福，這里所說(shuō)的限制就是我們的欲望必須滿足秩序與道德要求。

7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一與材料二都談到了“中庸之道”，前者強(qiáng)調(diào)概念認(rèn)知，后者強(qiáng)調(diào)社會(huì)行為。B．孟子和王陽(yáng)明都說(shuō)圣人易做，是指“中庸之道”沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)反而顯得更容易。C．我們?cè)谏钪幸粓F(tuán)和氣，很少苛責(zé)，不強(qiáng)調(diào)是非曲直，這其實(shí)并不是中庸之道。D．道德判斷能力高的人更易踐行“中庸之道”，因?yàn)樗麄兺芨惺芩说那楦小?．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。B．自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。C．兼相愛則治，交相惡則亂。D．三十年河?xùn)|，三十年河西。9．“損人利己”這一行為為人所不齒，請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。10．現(xiàn)代人該如何踐行“中庸之道”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。（湖北省黃岡市2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷）閱讀下面的文字，完成題目。材料一：藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng)，其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相依存的。我們的根據(jù)主要是馬克思的《經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》和《資本論》里的論“勞動(dòng)”等論述。該論述會(huì)造成美學(xué)領(lǐng)域的徹底革命，我們只消回顧一下以往統(tǒng)治西方美學(xué)的從康德到克羅齊那一系列的唯心主義大師的論點(diǎn)，把它們和馬克思主義的論點(diǎn)細(xì)心比較一下，就會(huì)明白這個(gè)道理。馬克思在下文又就人與社會(huì)的關(guān)系作了補(bǔ)充：自然中所含的人性的本質(zhì)只有對(duì)于社會(huì)的人才存在；因?yàn)樵谏鐣?huì)里，自然對(duì)于人才作為人和人的聯(lián)系紐帶而存在。人道主義與自然主義的辯證統(tǒng)一含有兩點(diǎn)互相因依的要義：人之中有自然，自然之中也有人。人得到充分發(fā)展要靠自然得到充分發(fā)展，自然得到充分發(fā)展也要靠人得到充分發(fā)展。自然是人的肉體食糧和精神食糧的來(lái)源，是人的生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)和手段。人在勞動(dòng)中才開始形成社會(huì)。生產(chǎn)勞動(dòng)就是社會(huì)性的人憑他的本質(zhì)力量對(duì)自然的加工改造。中國(guó)先秦諸子有一句老話：“人盡其能，地盡其利?！薄叭吮M其能”就是徹底的人道主義，“地盡其利”就是徹底的自然主義，不過(guò)這句中國(guó)老話沒(méi)有揭示人與自然的統(tǒng)一和互相因依，只表達(dá)了對(duì)太平盛世的一種樸素的愿望。馬克思卻不僅揭示了人與自然的統(tǒng)一，而且替共產(chǎn)主義奠定了一個(gè)穩(wěn)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)際上也替美學(xué)和藝術(shù)奠定了一個(gè)馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。就是在討論人與自然的統(tǒng)一時(shí)，馬克思提出了“美的規(guī)律”，我們不妨細(xì)心研究一下馬克思的原話：通過(guò)實(shí)踐來(lái)創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界，即對(duì)有機(jī)自然界進(jìn)行加工改造，就證實(shí)了人是一種存在?！瓌?dòng)物固然也生產(chǎn)，它替自己營(yíng)巢造窩，例如蜜蜂、海貍和螞蟻之類。但一是動(dòng)物只制造它自己及其后代直接需要的東西，它們只片面地生產(chǎn)，而人卻全面地生產(chǎn)；動(dòng)物只有在肉體直接需要的支配之下才生產(chǎn)，而人卻在不受肉體需要的支配時(shí)也生產(chǎn)，而且只有在不受肉體需要的支配時(shí)，人才真正地生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)動(dòng)物，而人卻再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接聯(lián)系到它的肉體，而人卻自由地對(duì)待他的產(chǎn)品。動(dòng)物只按照它所屬的那個(gè)物種的標(biāo)準(zhǔn)和需要去制造，而人卻知道怎樣按照每個(gè)物種的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)生產(chǎn)，而且知道怎樣到處把本身固有的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對(duì)象上來(lái)制造，因此，人還按照美的規(guī)律來(lái)制造。恩格斯也是從生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)看人和社會(huì)發(fā)展的。他一開始就說(shuō)：“勞動(dòng)和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉，……它是整個(gè)人類生活的第一基本條件，……勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！痹谌吮旧砀鞣N器官之中恩格斯特別強(qiáng)調(diào)了人手、人腦和語(yǔ)言器官的特殊作用。人手在勞動(dòng)中得到高度發(fā)展，到能制造勞動(dòng)工具時(shí)，手才“變得自由”，“所以人手不僅是勞動(dòng)的工具，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物”。人手在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中通過(guò)勞動(dòng)愈來(lái)愈完善，愈靈巧：在這個(gè)基礎(chǔ)上人手才能仿佛憑著魔力似地產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫，托爾瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂(lè)。這個(gè)實(shí)例就足夠生動(dòng)地