西方文明史導(dǎo)論智慧樹(shù)知到課后章節(jié)答案2023年下北京大學(xué)

西方文明史導(dǎo)論智慧樹(shù)知到課后章節(jié)答案2023年下北京大學(xué)北京大學(xué)

第一章測(cè)試

以下哪部著作通過(guò)研究日本的國(guó)民性、服務(wù)于二戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)日政策，并成為將基礎(chǔ)研究與決策研究緊密結(jié)合起來(lái)的典范？

A:《菊與刀》B:《文明的沖突》

答案:《菊與刀》

以下描述哪些符合國(guó)民性及國(guó)民性研究的特點(diǎn)？

A:國(guó)民性研究是一種決策研究B:反映的是群體的、而非個(gè)別的認(rèn)同和行為的方式C:通過(guò)國(guó)民性研究可以解剖一個(gè)國(guó)家的密碼D:國(guó)民性包含了文化表象、思維方式、價(jià)值觀念、社會(huì)倫理、宗教傳統(tǒng)等要素

答案:國(guó)民性研究是一種決策研究;反映的是群體的、而非個(gè)別的認(rèn)同和行為的方式;通過(guò)國(guó)民性研究可以解剖一個(gè)國(guó)家的密碼;國(guó)民性包含了文化表象、思維方式、價(jià)值觀念、社會(huì)倫理、宗教傳統(tǒng)等要素

文明與下列哪些要素是對(duì)立的？

A:本能B:動(dòng)物性

答案:本能;動(dòng)物性

與中國(guó)文化相比，西方人更偏向于用下述哪種思維？

A:歸納法B:演繹法

答案:演繹法

文化興國(guó)中的“文化”，對(duì)國(guó)家而言，指的是

A:國(guó)家的文化實(shí)力B:單位和個(gè)人的創(chuàng)新能力

答案:國(guó)家的文化實(shí)力

第二章測(cè)試

希臘舉行的第一次全國(guó)性的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是在哪一年？

A:公元前746年B:公元前465年C:公元前776年

答案:公元前776年

下列哪些描述符合希臘文化的意境？

A:理想與美B:直覺(jué)、詩(shī)語(yǔ)和精神的形象化C:玄同忘我之境在理想和現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)產(chǎn)生

答案:理想與美;直覺(jué)、詩(shī)語(yǔ)和精神的形象化;玄同忘我之境在理想和現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)產(chǎn)生

希臘文化具有如下哪些特點(diǎn)？

A:來(lái)自民間的自發(fā)的民族文化；B:心靈性，每一件藝術(shù)都是用心靈雕刻出的精品；C:神秘性和懸念D:向善性；E:唯美主義；

答案:來(lái)自民間的自發(fā)的民族文化；;心靈性，每一件藝術(shù)都是用心靈雕刻出的精品；;神秘性和懸念;向善性；;唯美主義；

希臘神話中，貞節(jié)的保護(hù)神是？

A:赫拉B:宙斯C:雅典娜

答案:赫拉

《荷馬史詩(shī)》內(nèi)容包含了？

A:《工作與時(shí)日》B:《奧德賽》C:《伊利亞特》

答案:《奧德賽》;《伊利亞特》

第三章測(cè)試

《荷馬史詩(shī)》中的隱喻是指哪兩部著作在內(nèi)容和主旨上存在的反差之謎？

A:《工作與時(shí)日》B:《伊利亞特》C:《奧德賽》

答案:《伊利亞特》;《奧德賽》

破解《荷馬史詩(shī)》的隱喻的關(guān)鍵點(diǎn)在于？

A:從唯美主義到現(xiàn)實(shí)主義B:從浪漫主義到理性主義C:從英雄主義轉(zhuǎn)變到浪漫主義

答案:從英雄主義轉(zhuǎn)變到浪漫主義

亞里士多德的老師是？

A:柏拉圖B:亞歷山大C:蘇格拉底

答案:柏拉圖

斯巴達(dá)英雄的兩個(gè)關(guān)鍵是

A:愛(ài)美B:力度C:體魄

答案:力度;體魄

《荷馬史詩(shī)》中提到的想出“木馬計(jì)”的人物是

A:宙斯B:普羅米修斯C:奧德修斯

答案:奧德修斯

第四章測(cè)試

羅馬文明之所以會(huì)取代希臘，在于其文化中的哪些特點(diǎn)？

A:現(xiàn)實(shí)B:理性C:世俗D:浪漫

答案:現(xiàn)實(shí);理性;世俗

古代西方文明是由以下哪些要素共同塑造而成的？

A:羅馬文明B:希臘文明C:日耳曼文化D:基督教要素

答案:羅馬文明;希臘文明;日耳曼文化;基督教要素

“希臘傳統(tǒng)”的特征是？

A:放大了的國(guó)家B:羅馬的反文化C:強(qiáng)調(diào)家的原則D:放大了的個(gè)人

答案:放大了的個(gè)人

“羅馬傳統(tǒng)”的特征是？

A:放大了的國(guó)家B:放大了的個(gè)人C:羅馬的反文化D:強(qiáng)調(diào)家的原則

答案:放大了的國(guó)家

“日耳曼傳統(tǒng)”的特征是？

A:放大了的國(guó)家B:強(qiáng)調(diào)家的原則C:放大了的個(gè)人D:羅馬的反文化

答案:強(qiáng)調(diào)家的原則

“原始基督教的傳統(tǒng)”的特征是？

A:放大了的個(gè)人B:強(qiáng)調(diào)家的原則C:羅馬的反文化D:放大了的國(guó)家

答案:羅馬的反文化

第五章測(cè)試

下列哪些描述符合羅馬文化的要素？

A:榮譽(yù)高于一切B:工具論C:強(qiáng)調(diào)身體的快樂(lè)D:有用性

答案:榮譽(yù)高于一切;工具論;強(qiáng)調(diào)身體的快樂(lè);有用性

在羅馬人的眼中，希臘人的文化存在什么問(wèn)題？

A:沒(méi)用B:俗

答案:沒(méi)用

希臘人會(huì)覺(jué)得羅馬人的文化存在什么問(wèn)題？

A:沒(méi)用B:俗

答案:俗

通過(guò)比較羅馬文化和中國(guó)文化，可以得出哪些關(guān)于中西方文化之間的差異性的結(jié)論？

A:西方是重外王，重個(gè)人主義；中國(guó)是重內(nèi)圣，重集體主義B:西方是高科技文化，中國(guó)文化是高情感文化C:西方是求新求異，未來(lái)崇拜；中國(guó)是求全責(zé)備，重視傳統(tǒng)D:西方是斷裂性發(fā)展，快而不穩(wěn)；中國(guó)是延續(xù)性發(fā)展

答案:西方是重外王，重個(gè)人主義；中國(guó)是重內(nèi)圣，重集體主義;西方是高科技文化，中國(guó)文化是高情感文化;西方是求新求異，未來(lái)崇拜；中國(guó)是求全責(zé)備，重視傳統(tǒng);西方是斷裂性發(fā)展，快而不穩(wěn)；中國(guó)是延續(xù)性發(fā)展

從中國(guó)人的眼光來(lái)看，羅馬文化缺乏中國(guó)文化的哪些要素？

A:政權(quán)與主流經(jīng)濟(jì)相結(jié)合B:中庸性和強(qiáng)大的綜合能力C:政治統(tǒng)治而非強(qiáng)力統(tǒng)治D:知識(shí)分子與國(guó)家的結(jié)合

答案:政權(quán)與主流經(jīng)濟(jì)相結(jié)合;中庸性和強(qiáng)大的綜合能力;政治統(tǒng)治而非強(qiáng)力統(tǒng)治;知識(shí)分子與國(guó)家的結(jié)合

第六章測(cè)試

哪位學(xué)者提出了廣義上的封建主義的概念，將封建社會(huì)視為一種社會(huì)類(lèi)型，綜合了封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化心態(tài)？

A:布洛赫B:岡紹夫C:斯特雷耶

答案:布洛赫

哪位學(xué)者提出了狹義上的封建主義概念，以法律和政治層面為主，用以指代封君封臣制？

A:岡紹夫B:布洛赫C:斯特雷耶

答案:岡紹夫

歐洲的貴族發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)不同階段，這三個(gè)階段的依此順序?yàn)椋?/p>

A:等級(jí)貴族，封建貴族，權(quán)貴貴族B:封建貴族，等級(jí)貴族，權(quán)貴貴族C:封建貴族，權(quán)貴貴族，等級(jí)貴族D:權(quán)貴貴族，等級(jí)貴族，封建貴族

答案:封建貴族，等級(jí)貴族，權(quán)貴貴族

歐洲中世紀(jì)史或中古史一般被認(rèn)為以什么事件為開(kāi)端？

A:文藝復(fù)興的開(kāi)始B:西羅馬帝國(guó)的滅亡C:羅馬共和國(guó)的建立

答案:西羅馬帝國(guó)的滅亡

歐洲的貴族的制度化表現(xiàn)包括

A:領(lǐng)地制度B:農(nóng)奴制度C:領(lǐng)主附庸制D:莊園制度

答案:領(lǐng)地制度;農(nóng)奴制度;領(lǐng)主附庸制;莊園制度

第七章測(cè)試

一個(gè)社會(huì)從中古到近代的轉(zhuǎn)變，叫轉(zhuǎn)型，也叫過(guò)渡，但是有兩種情況：一種是有過(guò)渡期的過(guò)渡，另一種是沒(méi)有過(guò)渡期的過(guò)渡。有過(guò)渡期的過(guò)渡，是說(shuō)在舊形態(tài)和新形態(tài)之間，有一個(gè)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的過(guò)渡期。有一些國(guó)家在向近代社會(huì)過(guò)渡時(shí)，并沒(méi)有這樣的長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的過(guò)渡期。西方向近代社會(huì)的過(guò)渡，屬于哪種情況？

A:沒(méi)有過(guò)渡期的過(guò)渡B:有過(guò)渡期的過(guò)渡

答案:有過(guò)渡期的過(guò)渡

歐洲歷史上的第二個(gè)過(guò)渡期大致可以劃分為哪三個(gè)階段？

A:從1650年到1800年的民主與專(zhuān)制進(jìn)行斗爭(zhēng)的大革命時(shí)期B:從476年西羅馬帝國(guó)崩潰到800年查理大帝加冕C:從1500年到1650年的制度轉(zhuǎn)換時(shí)期D:從1350年到1500年的危機(jī)和馴服時(shí)期

答案:從1650年到1800年的民主與專(zhuān)制進(jìn)行斗爭(zhēng)的大革命時(shí)期;從1500年到1650年的制度轉(zhuǎn)換時(shí)期;從1350年到1500年的危機(jī)和馴服時(shí)期

哪些原因促成歐洲最早向近代過(guò)渡？

A:根據(jù)社會(huì)需要分階段過(guò)渡，過(guò)渡的進(jìn)程比較符合民意B:過(guò)渡時(shí)的策略靈活理性C:成熟的市民階層給予領(lǐng)導(dǎo)D:歐洲是世界上過(guò)渡阻力最小的地區(qū)

答案:根據(jù)社會(huì)需要分階段過(guò)渡，過(guò)渡的進(jìn)程比較符合民意;過(guò)渡時(shí)的策略靈活理性;成熟的市民階層給予領(lǐng)導(dǎo);歐洲是世界上過(guò)渡阻力最小的地區(qū)

歐洲的市民具有哪些特殊性，使其能夠在歐洲由衰及興的過(guò)程中擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)？

A:獨(dú)立于封建政府，直接來(lái)自民間，受市場(chǎng)、民間文化影響B(tài):獨(dú)立于封建文化，不受學(xué)院派的影響C:獨(dú)立于封建傳統(tǒng)的祖宗家法D:獨(dú)立于教會(huì)，不受教會(huì)的影響

答案:獨(dú)立于封建政府，直接來(lái)自民間，受市場(chǎng)、民間文化影響;獨(dú)立于封建文化，不受學(xué)院派的影響;獨(dú)立于封建傳統(tǒng)的祖宗家法;獨(dú)立于教會(huì)，不受教會(huì)的影響

人文學(xué)科和社會(huì)學(xué)科的研究大體上可以被歸納為哪兩種類(lèi)型？

A:基礎(chǔ)研究

B:實(shí)驗(yàn)研究C:決策研究

答案:基礎(chǔ)研究

;決策研究

第八章測(cè)試

在天主教的七大圣禮中，哪一項(xiàng)是對(duì)立志當(dāng)僧侶的人授予權(quán)杖和戒指？

A:堅(jiān)信禮B:涂油禮C:授受禮D:圣餐禮

答案:授受禮

中世紀(jì)的教會(huì)具有哪些特點(diǎn)？

A:等級(jí)制B:宗教對(duì)世俗的反動(dòng)C:教義的理論主張與教會(huì)的實(shí)際行為之間存在矛盾

答案:等級(jí)制;宗教對(duì)世俗的反動(dòng);教義的理論主張與教會(huì)的實(shí)際行為之間存在矛盾

中世紀(jì)教會(huì)與世俗社會(huì)之間的矛盾體現(xiàn)在以下哪些方面？

A:富裕的教會(huì)與貧窮的社會(huì)之間的經(jīng)濟(jì)之爭(zhēng)B:教會(huì)對(duì)一些職業(yè)的限制與世俗人士要不擇手段掙錢(qián)謀生之間的工作之爭(zhēng)C:教會(huì)與國(guó)王的權(quán)力之爭(zhēng)D:禮儀限制下的人與因果限制下的人之間的思想之爭(zhēng)E:禁欲的文化與開(kāi)放的世俗貴族文化之間的文化之爭(zhēng)

答案:富裕的教會(huì)與貧窮的社會(huì)之間的經(jīng)濟(jì)之爭(zhēng);教會(huì)對(duì)一些職業(yè)的限制與世俗人士要不擇手段掙錢(qián)謀生之間的工作之爭(zhēng);教會(huì)與國(guó)王的權(quán)力之爭(zhēng);禮儀限制下的人與因果限制下的人之間的思想之爭(zhēng);禁欲的文化與開(kāi)放的世俗貴族文化之間的文化之爭(zhēng)

耶穌是從誰(shuí)那里受洗的

A:約翰B:圣母C:撒旦D:上帝

答案:約翰

在七大圣禮中，哪一個(gè)是為立志到僧侶的人授予權(quán)杖和戒指的？

A:洗禮B:授受禮C:堅(jiān)信禮D:涂油禮

答案:授受禮

第九章測(cè)試

下列哪一項(xiàng)不屬于路德的宗教改革思想主張？

A:行為稱義B:凡信徒皆祭司C:因信稱義D:重視《圣經(jīng)》和基督，而不是崇拜教會(huì)、教皇

答案:行為稱義

宗教改革產(chǎn)生了哪些影響？

A:經(jīng)濟(jì)上，關(guān)閉修道院，不再向教會(huì)納稅，教會(huì)財(cái)產(chǎn)歸國(guó)家或世俗政府B:心理上，強(qiáng)調(diào)基督徒的自由C:政治上，變教會(huì)政府兩分法為政府掌控下的教會(huì)D:教會(huì)上，將教會(huì)視為人間的組織

答案:經(jīng)濟(jì)上，關(guān)閉修道院，不再向教會(huì)納稅，教會(huì)財(cái)產(chǎn)歸國(guó)家或世俗政府;心理上，強(qiáng)調(diào)基督徒的自由;政治上，變教會(huì)政府兩分法為政府掌控下的教會(huì);教會(huì)上，將教會(huì)視為人間的組織

哪位學(xué)者否定了把工業(yè)革命之前的文化分裂為精英文化、大眾文化之間的對(duì)立的做法，認(rèn)為這兩種文化之間存在著互補(bǔ)性，甚至可以被視為同一種文化延伸出來(lái)的兩種表述方式？

A:布瑞克B:卡贊斯坦C:鮑斯曼D:斯克瑞布尼

答案:斯克瑞布尼

哪位學(xué)者提出宗教改革并不是路德一人的宗教改革，而是存在諸多的宗教改革，如茨溫利的改革、加爾文的改革、德國(guó)諸侯的改革、市民的宗教改革和農(nóng)民的宗教改革？

A:卡贊斯坦B:布瑞克C:鮑斯曼D:斯克瑞布尼

答案:斯克瑞布尼

哪位學(xué)者提出社區(qū)宗教改革和普通人的革命的概念，強(qiáng)調(diào)了普通人通過(guò)社區(qū)組織來(lái)自下而上地推動(dòng)近代政治的發(fā)展？

A:鮑斯曼B:布瑞克C:斯克瑞布尼D:卡贊斯坦

答案:布瑞克

第十章測(cè)試

文明的發(fā)展對(duì)社會(huì)有哪些啟示？

A:從硬實(shí)力到軟實(shí)力B:文明從造墻開(kāi)始，到拆墻結(jié)束C:從世俗價(jià)值到心靈價(jià)值

答案:從硬實(shí)力到軟實(shí)力;文明從造墻開(kāi)始，到拆墻結(jié)束;從世俗價(jià)值到心靈價(jià)值

第一個(gè)提出軟實(shí)力概念的人實(shí)際上是哪位？

A:老子B:約瑟夫·奈

答案:老子

文明是從哪些要素的出現(xiàn)開(kāi)始的？

A:城市B:文字C:農(nóng)村D:國(guó)家

答案:城市;文字;國(guó)家

下列哪些是軟實(shí)力的特征？

A:無(wú)意識(shí)的約定俗成B:高情感C:隱形的規(guī)則D:強(qiáng)迫性的馴服力

答案:無(wú)意識(shí)的約定俗成;高情感;隱形的規(guī)則

創(chuàng)新型人才需要具備哪些素質(zhì)？

A:能充分展現(xiàn)個(gè)人魅力，但絕不損害別人形象B:能團(tuán)結(jié)群眾，但不隨波逐流C:能謙虛好學(xué)，但不照搬照抄D:能服從領(lǐng)導(dǎo)，但不盲目跟從

答案:能充分展現(xiàn)個(gè)人魅力，但絕不損害別人形象;能團(tuán)結(jié)群眾，但不隨波逐流;能謙虛好學(xué)，但不照搬照抄;能服從領(lǐng)導(dǎo)，但不盲目跟從

第十一章測(cè)試

下列哪位學(xué)者的主要觀點(diǎn)不屬于促進(jìn)社會(huì)和諧的文化理論？

A:鮑斯曼B:斯克瑞布尼C:亨廷頓D:卡贊斯坦

答案:亨廷頓

哪位學(xué)者寫(xiě)作了《文藝復(fù)興的衰落》，在自由與秩序組成的共生共存的范疇內(nèi)研究文藝復(fù)興的文化，糾正將差異變?yōu)閷?duì)立的做法？

A:斯克瑞布尼B:卡贊斯坦C:鮑斯曼D:布瑞克

答案:鮑斯曼

哪位學(xué)者充分重視了普通人在近代歐洲政治形成中的作用，這種政治是普通人通過(guò)公社、議會(huì)、共和國(guó)三個(gè)步驟自下而上推動(dòng)的，從而明顯有別于只強(qiáng)調(diào)君主通過(guò)“王朝戰(zhàn)爭(zhēng)”自上而下建立近代國(guó)家的歷史解釋?zhuān)?/p>

A:布瑞克B:鮑斯曼C:卡贊斯坦D:斯克瑞布尼

答案:布瑞克

作為知識(shí)分子的人文主義者在歐洲的危機(jī)和轉(zhuǎn)型中呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)？

A:獨(dú)立于教會(huì)，不受教會(huì)的影響B(tài):獨(dú)立于封建文化，不受學(xué)院派的影響C:獨(dú)立于封建政府，直接來(lái)自民間，受市場(chǎng)、民間文化影響D:獨(dú)立于封建傳統(tǒng)的祖宗家法

答案:獨(dú)立于教會(huì)，不受教會(huì)的影響;獨(dú)立于封建文化，不受學(xué)院派的影響;獨(dú)立于封建政府，直接來(lái)自民間，受市場(chǎng)、民間文化影響;獨(dú)立于封建傳統(tǒng)的祖宗家法

歐洲在中世紀(jì)晚期出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性危機(jī)的具體表現(xiàn)包括哪些？

A:危機(jī)導(dǎo)致舊結(jié)構(gòu)主體與部件的分離B:危機(jī)造成對(duì)中古文明基本原則的背離C:危機(jī)的普遍性D:危機(jī)的非復(fù)原性

答案:危機(jī)導(dǎo)致舊結(jié)構(gòu)主體與部件的分離;危機(jī)造成對(duì)中古文明基本原則的背離;危機(jī)的普遍性;危機(jī)的非復(fù)原性

下列哪項(xiàng)不屬于西方近代社會(huì)的特征？

A:國(guó)家臣民關(guān)系B:領(lǐng)主附庸制C:主權(quán)國(guó)家D:政教分離

答案:領(lǐng)主附庸制

第十二章測(cè)試

西方文明的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)哪幾次比較大的整合？

A:后現(xiàn)代文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的整合B:西羅馬帝國(guó)滅亡后的大整合C:文藝復(fù)興時(shí)期的整合

答案:后現(xiàn)代文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的整合;西羅馬帝國(guó)滅亡后的大整合;文藝復(fù)興時(shí)期的整合

西方文明中的哪一次大整合成為推動(dòng)歐洲從中世紀(jì)向近代過(guò)渡的由衰及興的轉(zhuǎn)折？

A:文藝復(fù)興時(shí)期的整合B:后現(xiàn)代文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的整合C:西羅馬帝國(guó)滅亡后的大整合

答案:文藝復(fù)興