約翰洛克課件

約翰洛克JohnLockeJohnLocke著名的英國(guó)哲學(xué)家約翰·洛克（１６３２－１７０４）是全面系統(tǒng)地闡述憲政民主基本思想的第一位作家。他的思想深刻的影響了美國(guó)的開國(guó)元?jiǎng)准胺▏?guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的許多主要哲學(xué)家。約翰洛克的簡(jiǎn)介約翰·洛克是英國(guó)的哲學(xué)家。在知識(shí)論上，洛克與大衛(wèi)·休謨、喬治·貝克萊三人被列為英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物，但他也在社會(huì)契約理論上做出重要貢獻(xiàn)。他發(fā)展出了一套與托馬斯·霍布斯的自然狀態(tài)（stateofnature）不同的理論，主張政府只有在取得被統(tǒng)治者的同意，并且保障人民擁有生命、自由、和財(cái)產(chǎn)的自然權(quán)利時(shí)，其統(tǒng)治才有正當(dāng)性。洛克相信只有在取得被統(tǒng)治者的同意時(shí)，社會(huì)契約才會(huì)成立，如果缺乏了這種同意，那么人民便有推翻政府的權(quán)利。洛克的思想對(duì)于后代政治哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，并且被廣泛視為是啟蒙時(shí)代最具影響力的思想家和自由主義者。他的著作也大為影響了伏爾泰和盧梭，以及許多蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家和美國(guó)開國(guó)元?jiǎng)?。他的理論被反映在美?guó)的獨(dú)立宣言上。洛克的精神哲學(xué)理論通常被視為是現(xiàn)代哲學(xué)中“本體”以及自我理論的奠基者，也影響了后來大衛(wèi)·休謨、讓·雅各·盧梭、與伊曼努爾·康德等人的著作。洛克是第一個(gè)以連續(xù)的“意識(shí)”來定義自我概念的哲學(xué)家，他也提出了心靈是一塊“白板”的假設(shè)。與笛卡爾或基督教哲學(xué)不同的是，洛克認(rèn)為人生下來是不帶有任何記憶和思想的。約翰洛克的生平洛克的父親也叫做約翰·洛克，是一名在薩默塞特郡（Somerset）擔(dān)任地方法官書記的律師，曾經(jīng)在英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)擔(dān)任議會(huì)派部隊(duì)的軍官。洛克的母親艾妮絲·金恩則是一名制革工匠的女兒，據(jù)傳長(zhǎng)的相當(dāng)漂亮。洛克的雙親都是清教徒。洛克在1632年8月29日生于薩默塞特郡的威靈頓村，一個(gè)距離布里斯托大約12英里的地方。他在同一天被受洗。出生后不久，洛克家搬到了布里斯托以南7英里的Pensford鎮(zhèn)區(qū)，洛克便在那里的一個(gè)農(nóng)村長(zhǎng)大。1647年，洛克被送至倫敦就讀西敏中學(xué)（WestminsterSchool）。從西敏中學(xué)畢業(yè)后，洛克接著前往就讀牛津大學(xué)基督教堂學(xué)院（ChristChurch）。雖然洛克的成績(jī)相當(dāng)杰出，他卻對(duì)大學(xué)安排的課程感到相當(dāng)乏味和不滿，他發(fā)現(xiàn)一些當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家例如笛卡爾等人的著作都要比大學(xué)里教授的古典教材還要有趣。透過在西敏中學(xué)認(rèn)識(shí)的同學(xué)理查·洛爾的介紹下，洛克開始將興趣轉(zhuǎn)向一些實(shí)驗(yàn)哲學(xué)和醫(yī)學(xué)的研究，并且成為了皇家學(xué)會(huì)院士。1656年:獲得學(xué)士學(xué)位1658年:獲得碩士學(xué)位1674年:獲得了醫(yī)學(xué)學(xué)士的學(xué)位1666年:成為沙夫茨伯里伯爵（AnthonyAshley-Cooper）的助手。在1667年搬進(jìn)了沙夫茨伯里伯爵于倫敦的住所，兼任他的個(gè)人醫(yī)師。在倫敦，洛克在知名醫(yī)師托馬斯·西德納姆（ThomasSydenham）的指導(dǎo)下繼續(xù)研讀醫(yī)學(xué)，西德萊姆對(duì)于洛克在自然哲學(xué)上的概念產(chǎn)生極大影響，這種影響可以在后來洛克所著的《人類理解論》一書里發(fā)現(xiàn)。隨著沙夫茨伯里伯爵的肝臟病情逐漸惡化，洛克所學(xué)習(xí)到的醫(yī)學(xué)知識(shí)也備受考驗(yàn)。洛克負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)其他幾名醫(yī)師一同參與治療，并且說服沙夫茨伯里伯爵接受一次開刀手術(shù)（開刀在當(dāng)時(shí)本身就是可能致命的）以移除肝臟內(nèi)的囊腫。手術(shù)進(jìn)行得相當(dāng)成功，疾病也逐漸復(fù)原了，伯爵感激的稱贊是洛克救了他一命。在擔(dān)任沙夫茨伯里伯爵醫(yī)師的時(shí)期，洛克開始撰寫一些在后來被出版為《人類理解論》一書的草稿，其中有兩份草稿依然保存至今。也是在這個(gè)時(shí)期洛克擔(dān)任了伯爵所創(chuàng)建的貿(mào)易與種植園事務(wù)委員會(huì)的秘書，提供伯爵有關(guān)國(guó)際貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)上的意見。伯爵于1672年被指派為英國(guó)大法官（LordChancellor），洛克也隨之參與各種政治活動(dòng)。沙夫茨伯里伯爵身為輝格黨的創(chuàng)立者之一，對(duì)于洛克的政治思想有極大影響。

1674年獲得了醫(yī)學(xué)學(xué)士的學(xué)位1675年，在伯爵于政壇失勢(shì)后，洛克前往法國(guó)旅行在1679年當(dāng)伯爵的政治情勢(shì)稍微好轉(zhuǎn)時(shí)，洛克又回到了英格蘭。也是在這個(gè)時(shí)期，很可能是出于伯爵的鼓勵(lì)，洛克開始撰寫知名的《政府論》一書。然而到了1683年，由于被懷疑涉嫌一件刺殺查理二世國(guó)王的陰謀（雖然根本沒多少證據(jù)能證明他直接參與了謀刺案），洛克逃亡至荷蘭。在荷蘭，洛克終于有時(shí)間繼續(xù)開始撰寫許多著作，花了許多時(shí)間重新校對(duì)他的《人類理解論》以及《論寬容》的草稿，直到光榮革命結(jié)束為止洛克都一直待在荷蘭。在1688年洛克跟隨奧蘭治親王的妻子一同返回英格蘭。在抵達(dá)英國(guó)后不久洛克開始將大量的草稿出版成書，包括了《人類理解論》、《政府論》、以及《論寬容》都在這段時(shí)期接連出版。從1691年開始洛克一直住在瑪莎姆女士的家中。在這段期間洛克也經(jīng)常與艾薩克·牛頓等人討論各種議題。在1704年10月28日去世，并被埋在艾賽克斯郡東部的HighLaver小鎮(zhèn)的一個(gè)教堂墓區(qū)。洛克終身未婚，也沒有留下任何子女。雖然洛克一生中經(jīng)歷了王政復(fù)辟、倫敦大火、倫敦大瘟疫等許多歷史事件，他仍沒來得及在有生之年看到他的理念被實(shí)踐。君主立憲制和議會(huì)民主制的發(fā)展在洛克的時(shí)代都還處于早期階段。英國(guó)輝格黨(Whig）是英國(guó)歷史上的一個(gè)政黨。1679年，因約克公爵詹姆斯(后來的詹姆斯二世）具有天主教背景?！拜x格”原意指“強(qiáng)盜”，是蘇格蘭人的責(zé)罵語(yǔ)言。該黨標(biāo)榜實(shí)行“自由的、開明的原則”，反對(duì)君主制，擁護(hù)議會(huì)制度，實(shí)際上與封建貴族、金融巨頭勾結(jié)在一起，壟斷了英國(guó)政治。輝格黨人在宗教觀點(diǎn)上多屬各種教派的新教徒。17世紀(jì)中葉，輝格黨與其他資產(chǎn)階級(jí)政黨合并，改稱自由黨。返回約翰洛克的墓志銘“停下你的腳步阿，路人！躺在這里的就是約翰·洛克。如果你想問他是怎么樣的一個(gè)人，他會(huì)說他是一個(gè)以自己的小財(cái)產(chǎn)過著滿足生活的人。身為一個(gè)學(xué)者，他以追求真相為他學(xué)習(xí)的唯一目標(biāo)，你可以在他的著作里發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)，任何有關(guān)他的事物都寫在他的著作里了，也都比本墓志銘對(duì)他的贊美還要真實(shí)。確實(shí)，他的美德，并不足以讓他自己提出來炫耀、也不足以拿來給你做為典范。讓他犯下的邪惡隨著塵土掩埋吧。如果你要尋求作人的典范，去從圣經(jīng)里找尋吧；如果你要尋找邪惡的典范，希望你不會(huì)找到它；如果你要尋找死人（如果這能夠幫助你的話），你在這里就可以找到一個(gè)、也可以在任何其他地方找到阿?！边@里躺著的是約翰洛克約翰洛克的著作洛克的著作中反映出了他的清教徒背景以及身為輝格黨員的一些政治立場(chǎng)。洛克被視為是現(xiàn)代政治自由概念的奠基者。論寬容人類理解論政府論洛克的第一本主要著作是《論寬容》。洛克對(duì)研究當(dāng)時(shí)英國(guó)的于宗教寬容程度相當(dāng)感興趣，他在死前寫下了許多主張宗教寬容的論文。非國(guó)教徒的新教徒背景長(zhǎng)大的洛克對(duì)于不同的神學(xué)觀點(diǎn)相當(dāng)敏感。不過后來洛克改變了立場(chǎng)，因?yàn)樗麑?duì)許多非國(guó)教徒的教派的行徑感到反感，轉(zhuǎn)而成為了英國(guó)國(guó)教會(huì)的堅(jiān)定支持者。洛克采取了較為寬容的宗教立場(chǎng)，但仍認(rèn)為擁有一個(gè)國(guó)教可以促進(jìn)社會(huì)的和諧。論寬容而洛克最知名的兩本著作則分別是《人類理解論》和《政府論》?！度祟惱斫庹摗吩缭?671年便開始撰寫，有如洛克描述的，在接下來18年里斷斷續(xù)續(xù)撰寫才完成了整本書，最后于1689年出版。雖然洛克開始撰寫《政府論》的時(shí)間仍有待爭(zhēng)議，很明顯的是書中大部分的內(nèi)容都是在1679-1682年期間撰寫的。因此《政府論》一書最初不太可能是為了1688年的光榮革命才撰寫的，雖然在光榮革命之后洛克的確曾大幅修訂全書以替革命辯護(hù)。《論寬容》

洛克區(qū)分了教會(huì)與民間政府的差異，包括兩者在目標(biāo)上的差異、以及在實(shí)踐的手段上的差異。政府是為了維持和平才存在的，并且必須保有武力才能達(dá)成這個(gè)目標(biāo)；而教會(huì)則是自愿構(gòu)成的群體，為了提供靈魂救贖才存在的，而且必須使用說服的手段傳教。

個(gè)人并不能被從他們自己的靈魂上分開，也因此政府并沒有提供他們救贖的責(zé)任，武力也不可能達(dá)成救贖的目標(biāo)，即使能夠達(dá)成，以這種壓迫方法傳教的宗教也并不一定是真正良善的宗教。因此，即使當(dāng)政府傾向于支持某個(gè)特定的教會(huì)時(shí)，政府不能為此而干擾民間的和平。背景：1685年詹姆斯二世全然不顧國(guó)內(nèi)外的普遍反對(duì)，違背以前政府制定的關(guān)于禁止天主教徒擔(dān)任公職的“宣誓條例”，委任天主教徒到軍隊(duì)里任職。此后進(jìn)而任命更多的天主教徒到政府部門、教會(huì)、大學(xué)去擔(dān)任重要職務(wù)。1687年4月和1688年4月先后發(fā)布兩個(gè)“寬容宣言”，給予包括天主教徒在內(nèi)的所有非國(guó)教教徒以信教自由，并命令英國(guó)國(guó)教會(huì)的主教在各主教區(qū)的教壇上宣讀，引起英國(guó)國(guó)教會(huì)主教們的普遍反對(duì)。同時(shí)詹姆斯二世殘酷迫害清教徒。還向英國(guó)工商業(yè)主要競(jìng)爭(zhēng)者——法國(guó)靠攏，嚴(yán)重危害了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益。不過，政府可以出自政治上的目標(biāo)而管制宗教，例如禁止在公共場(chǎng)合宰殺動(dòng)物以維持環(huán)境的衛(wèi)生，即使是當(dāng)這些政策妨礙了某些宗教傳統(tǒng)時(shí)亦然。而那些不愿接受洛克提出的寬容原則的宗教教派必然會(huì)企圖改變政府，也因此政府有權(quán)以維持和平為由加以鎮(zhèn)壓。由于沒有了對(duì)上帝的恐懼便沒有了信守承諾的理由，而社會(huì)的和平也需要人們?cè)敢獗３殖兄Z，因此政府可以在這種情況下主動(dòng)推廣一部份的宗教發(fā)展?！度祟惱斫庹摗纷?690年首次出版，到1700年《人性理解論》已出版了20個(gè)版本。這部大約30萬(wàn)字的論著，花費(fèi)了作者17年的時(shí)間.洛克解釋這部著作的構(gòu)思是為了“探究緣起、規(guī)律和擴(kuò)展人類的知識(shí)，同時(shí)探究信仰、觀點(diǎn)和共識(shí)的依據(jù)和程度”。洛克對(duì)真理的執(zhí)著、以事實(shí)為據(jù)、對(duì)情感持疑以及他的忍耐力都在這部著作中表現(xiàn)得十分明顯?！度诵岳斫庹摗肥怯?guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表作。洛克在本書的一開頭就批判了笛卡兒的“天賦觀念”和萊布尼茲的“天賦實(shí)踐原則”，提出“人心就像一張白紙，上面什么字跡也沒有”，“人類一切知識(shí)的泉源就是經(jīng)驗(yàn)”。在書中，洛克提出了第一性的質(zhì)與第二性的質(zhì)、簡(jiǎn)單觀念與復(fù)雜觀念的學(xué)說，論述了知識(shí)的本性、形成、等級(jí)和范圍等問題。洛克把廣延性、運(yùn)動(dòng)、不可入性等稱作物的第一性的質(zhì)，把顏色、聲音等稱作第二性的質(zhì)，它們作用于人的感官，產(chǎn)生相應(yīng)的簡(jiǎn)單感覺和簡(jiǎn)單觀念，然后再由這些簡(jiǎn)單觀念形成復(fù)雜觀念，由此產(chǎn)生知識(shí)?！度祟惱斫庹摗返牡诙硖岢隽寺蹇藢?duì)于思想的理論，他區(qū)分出了被動(dòng)取得的、因果關(guān)系、抽象、實(shí)體觀念、本體、以及差異性概念。洛克也簡(jiǎn)單思想—例如“紅色”、“甜美”、“圓形”等等，與主動(dòng)架構(gòu)起來的復(fù)雜思想—例如數(shù)字區(qū)分了物體既有的主要特質(zhì)—例如形狀、動(dòng)作、和長(zhǎng)寬高，以及次要特質(zhì)—亦即“在我們體內(nèi)產(chǎn)生不同感覺的能力”.例如讓我們感覺到“紅色”或“甜美”的能力。洛克主張次要特質(zhì)是取決于主要特質(zhì)的。在第二卷中洛克也討論到了人的本體以及人的思想，他在這里所提出的理論直到今天都還有所爭(zhēng)議。第三卷主要討論語(yǔ)言，第四卷則討論知識(shí)，包括了直覺知識(shí)、數(shù)學(xué)、道德哲學(xué)、自然哲學(xué)（“科學(xué)”）、以及信仰和輿論。在《人類理解論》一書中，洛克批評(píng)了宣稱人生下來便帶有內(nèi)在思想的哲學(xué)理論，他主張人所經(jīng)歷過的感覺和經(jīng)驗(yàn)才是形塑思想的主要來源。由于他在這方面的理論，洛克可以被歸類為經(jīng)驗(yàn)主義者，洛克通過對(duì)以笛卡爾為代表的天賦觀念論和以萊布尼茨為代表的唯理論的批判，竭力肯定了經(jīng)驗(yàn)主義的原則。經(jīng)驗(yàn)主義人的適應(yīng)是先天就有的，人的心靈本來像是一張白紙，在它上面并沒有任何天賦的標(biāo)記或理念的圖式。------洛克我們的全部知識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面；知識(shí)歸根到底都是來源于經(jīng)驗(yàn)的。-----《人類理解論》與理性主義的對(duì)抗。溫和的經(jīng)驗(yàn)主義在具體論證這一原理時(shí)，洛克采取了類似于近代心理學(xué)的方式。他把一切知識(shí)歸結(jié)為觀念，而一切觀念又可被分析為簡(jiǎn)單觀念。他斷言，簡(jiǎn)單觀念是不可再分的，是構(gòu)成知識(shí)的固定不變的、最單純的要素。所有的簡(jiǎn)單觀念，都來自外部感官或內(nèi)省，也就是說，都來自外部經(jīng)驗(yàn)或內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)。人的心靈處理這些簡(jiǎn)單觀念的能力主要有三種：一是把若干簡(jiǎn)單觀念結(jié)合成為一個(gè)復(fù)合的觀念；二是把兩個(gè)觀念（不令是簡(jiǎn)單觀念或復(fù)合觀念）并列起來加以考察，形成關(guān)系觀念；三是把一些觀念與其他一切同時(shí)存在的觀念分開，即進(jìn)行抽樣，由此形成一般觀念。至此，作為經(jīng)驗(yàn)主義集大成者，洛克完成了經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的體系，從而與理性主義展開了長(zhǎng)期的不屈不撓的對(duì)抗?！墩摗?:《政府論》英國(guó)約翰·洛克2:政治學(xué),法學(xué)3:主要政治哲學(xué)思想4:古典自由主義思想的集大成者5:1689年到1690年寫成的兩篇《政府論》是洛克最重要的政治論文第一篇:是對(duì)羅伯特·費(fèi)尼默爵士（RobertFilmer）的《先祖論即論國(guó)王之自然權(quán)》的反駁。洛克極力并有效地駁斥了費(fèi)尼默的君權(quán)神授的主張。洛克主張政府的權(quán)威只能建立在被統(tǒng)治者擁有的基礎(chǔ)之上，并且支持社會(huì)契約論。下篇第二篇:洛克在下篇的重點(diǎn)是“立”，闡釋了他主要的政治思想。歷來人們?cè)谔接懧蹇苏嗡枷霑r(shí)，主要是針對(duì)《政府論》的下篇。洛克則試圖替光榮革命辯護(hù)（但根據(jù)拉斯萊特的考證，政府論發(fā)表之時(shí)，光榮革命尚未發(fā)生，因此這部著作是在呼喚一場(chǎng)革命而不是為已經(jīng)發(fā)生的革命辯護(hù)）。洛克在《政府論》下篇提出統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)來自于被統(tǒng)治者的同意，建立國(guó)家的唯一目的，乃是為了保障社會(huì)的安全以及人民的自然權(quán)利。當(dāng)政府的所作所為與這一目的相違背的時(shí)候，人民就有權(quán)利采取行動(dòng)甚至以暴力的方式將權(quán)力收回。洛克還巧妙的暗示讀者當(dāng)時(shí)英國(guó)的詹姆斯二世已經(jīng)違反了這個(gè)理論.他主張每個(gè)人都擁有自然權(quán)利，而他們的責(zé)任則是保護(hù)他們自己的權(quán)利、并且尊重其他人的同等權(quán)利。透過洛克稱為“理性”的自然法的概念，人們就能理解為何他們必須尊重其他人的權(quán)利，包括了尊重他人經(jīng)過勞動(dòng)而獲得的財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。由于在實(shí)踐上自然法經(jīng)常被忽略，因此政府的保護(hù)是必要的，然而政府的統(tǒng)治也必須經(jīng)過被統(tǒng)治者的同意，這樣的統(tǒng)治也只有在一個(gè)全體的法律體制下才能表現(xiàn)出來。什么是革命？因此所有的政府都只是人民所委托的代理人，當(dāng)代理人背叛了人民時(shí)，政府就應(yīng)該被解散。當(dāng)立定的法律被違反、或是代理人濫用權(quán)力時(shí)，一個(gè)政府便是背叛了其人民。當(dāng)政府被宣告解散后，人民便有權(quán)再建立一個(gè)新的政府，以對(duì)抗舊政府的不正當(dāng)權(quán)威，這種情況又可以稱為“革命”。洛克在試圖解決政治權(quán)力的產(chǎn)生以及來源這一問題的時(shí)候，也是從人的“自然狀態(tài)”出發(fā)，圍繞“自然法”，“自然權(quán)利”，“契約”等范疇展開論述的。因此從這個(gè)意義上講，他和霍布斯并無(wú)二致。對(duì)于“自然狀態(tài)”描述中，便和霍布斯的分歧.洛克：是一種“完備無(wú)缺的自由狀態(tài)”，在自然法的范圍內(nèi)，人人都可以按照自己認(rèn)為合適的辦法，決定他們的行動(dòng)，處理與他人之間的關(guān)系，無(wú)需聽命于任何其他人的意志。霍布斯：“人對(duì)人就像是狼對(duì)狼一樣”，“一切人對(duì)于一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，這一陰森恐怖的景象。“一個(gè)和平，善意，互助和保全的狀態(tài)”?；舨妓购吐蹇思s翰洛克著作的影響1：《政府論》是17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的產(chǎn)物，在西方政治思想史上起著重要的作用。在國(guó)家起源問題上，它解釋了一種世俗的國(guó)家起源說，反對(duì)君權(quán)神授的主張，提出分權(quán)說和議會(huì)權(quán)力至上；主張國(guó)王在議會(huì)之下的立憲君主制，反對(duì)君主制。直率提出政府的目的就是為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，為資本主義發(fā)展掃清障礙。洛克的個(gè)人權(quán)利不可轉(zhuǎn)讓，私有制的神圣不可侵犯，分權(quán)和議會(huì)政體，以及法制這些原則，不僅成了英國(guó)政體的基礎(chǔ)，而且也成了其他資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家體制的基礎(chǔ)。2：洛克對(duì)于伏爾泰有極大影響，而他在自由和社會(huì)契約上的理論也影響了后來的亞歷山大·漢密爾頓、詹姆斯·麥迪遜、托瑪斯·杰斐遜、以及其他許多的美國(guó)開國(guó)元?jiǎng)?。洛克的理論激?lì)了后來的美國(guó)革命與法國(guó)大革命。4：三權(quán)分立學(xué)說是法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩的貢獻(xiàn)，但從歷史的進(jìn)程來看，應(yīng)當(dāng)說，孟德斯鳩的分權(quán)說，是在洛克的分權(quán)說的基礎(chǔ)上補(bǔ)充和發(fā)展而成的。5：盧梭的社會(huì)契約論也同洛克的契約說有思想上的聯(lián)系。從廣義的角度來看，也可以說洛克的哲學(xué)成了法國(guó)啟蒙思想的基礎(chǔ)。6：洛克在知識(shí)論上也有極大貢獻(xiàn)，他提出了“主觀性”—或稱之為“自我”的定義，歷史學(xué)家認(rèn)為洛克的《人類理解論》一書是現(xiàn)代哲學(xué)中有關(guān)自我的概念的奠基者。約翰洛克的主要理論

--------------------------17世紀(jì)英國(guó)革命時(shí)期,資產(chǎn)階級(jí)和新貴族思想家極力宣揚(yáng)本階級(jí)的財(cái)產(chǎn)觀,試圖建立本階級(jí)的財(cái)產(chǎn)理論。這一理論建樹工作最終是由洛克完成的。財(cái)產(chǎn)觀在洛克的政治思想體系中占有十分重要的地位。財(cái)產(chǎn)理論主要分析一、洛克筆下“財(cái)產(chǎn)”概念的涵義與特征二、財(cái)產(chǎn)觀在洛克政治思想中的地位三、洛克財(cái)產(chǎn)觀的進(jìn)步意義

一、洛克筆下“財(cái)產(chǎn)”概念的涵義與特征首先我們要了解，“財(cái)產(chǎn)”實(shí)際上是個(gè)外來詞,在我國(guó)的古漢語(yǔ)中只有“財(cái)”,而沒有“財(cái)產(chǎn)”這一詞匯?！捌仗熘?，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。（出自詩(shī)經(jīng)）中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)重農(nóng)抑商的社會(huì)，這就決定了中國(guó)古代沒有私有財(cái)產(chǎn)而言。作為古代財(cái)富擁有者的代表——商人，更是受到沉重的打擊和剝削。而作為社會(huì)下層的老百姓就更沒有私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利了。在我國(guó)歷史的主流文化中，社會(huì)常常把財(cái)富和惡聯(lián)系起來，一直缺乏保護(hù)財(cái)富的產(chǎn)權(quán)制度文化，使得中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展大大落后于西方社會(huì)。

那么西方國(guó)家，是怎么看待財(cái)產(chǎn)的呢？

一、洛克筆下“財(cái)產(chǎn)”概念的涵義與特征馬克思指出:“十七、十八世紀(jì)時(shí)要廢除封建財(cái)產(chǎn)關(guān)系,財(cái)產(chǎn)問題就是資產(chǎn)階級(jí)的切身問題?！痹?7世紀(jì)英國(guó)革命時(shí)期,資產(chǎn)階級(jí)和新貴族思想家們極力宣揚(yáng)本階級(jí)的財(cái)產(chǎn)觀,試圖建立本階級(jí)的財(cái)產(chǎn)理論,而這一理論建樹工作最終則是由約翰?洛克(JohnLock1632～1704)完成的。洛克的財(cái)產(chǎn)觀有著十分重要的地位,西方學(xué)者在探討財(cái)產(chǎn)理論時(shí),一般都追溯到洛克。

一、洛克筆下“財(cái)產(chǎn)”概念的涵義與特征“財(cái)產(chǎn)”是洛克在《政府論》中頻繁使用的一個(gè)概念,但在不同的場(chǎng)合,他分別是用不同的詞匯來表達(dá)這一概念的,大體有“property”、“estates”、“fortunes”和“goods”等。我們有必要仔細(xì)辨析這些詞的具體涵義,了解洛克在什么意義上使用這些詞的,以便恰當(dāng)?shù)亟忉屄蹇说摹柏?cái)產(chǎn)”概念。一、洛克筆下“財(cái)產(chǎn)”概念的涵義與特征“property”主要指財(cái)富、財(cái)物、土地，:受法律保護(hù)，有形資產(chǎn)權(quán)(如貨物、金錢)和無(wú)形財(cái)權(quán)(如版權(quán)、專利權(quán))?！癳state”主要指地產(chǎn)或遺產(chǎn)?！癴ortune”主要指一個(gè)人或家庭所擁有的許多物質(zhì)財(cái)產(chǎn)或財(cái)富。而“goods”一詞則主要指貨物。一、洛克筆下“財(cái)產(chǎn)”概念的涵義與特征在洛克筆下,“財(cái)產(chǎn)”概念有狹義和廣義之分。狹義的財(cái)產(chǎn),指的是個(gè)人所擁有的、并能夠自由支配的物質(zhì)財(cái)產(chǎn),一般用estate、fortunes和goods等詞來表達(dá)。而廣義的財(cái)產(chǎn),則是“property”它不僅包括了物質(zhì)財(cái)產(chǎn),而且包括了人的生命和自由,它是個(gè)人所有的東西的總和,包括身心和物質(zhì)兩個(gè)方面的內(nèi)容,或者說無(wú)形和有形的兩種狀態(tài)。洛克所用的這種內(nèi)涵極其豐富的財(cái)產(chǎn)概念具有一個(gè)鮮明的特征,即不可侵犯性。一、洛克筆下“財(cái)產(chǎn)”概念的涵義與特征我們注意到，洛克提出的財(cái)產(chǎn)中包括人的生命和自由。從生命來看,洛克關(guān)于人的生命的觀點(diǎn)深受基督教教義的影響。他認(rèn)為,人的生命是上帝創(chuàng)造的,人不能剝奪自己的生命。也不能用契約把自己交給任何人奴役，所以,人的生命不但是不可剝奪、也是不可轉(zhuǎn)讓的,除他本人以外,任何人對(duì)他的人身都不享有所有權(quán)。從自由來看,洛克提出,一切人都是生而自由的,上帝讓人“在他所受約束的法律范圍內(nèi)享有意志的自由和行動(dòng)的自由”“每一個(gè)人對(duì)其天賦的自由享有平等的權(quán)利,不受制于其他任何人的意志或權(quán)威”這種只屬于個(gè)人的自由,對(duì)于一個(gè)人的自我保衛(wèi)是非常必要的,人不能喪失它,正如他不能失去自己的生命一樣。失去自由=一、洛克筆下“財(cái)產(chǎn)”概念的涵義與特征因此,洛克的財(cái)產(chǎn)觀所要強(qiáng)調(diào)的是屬于“我的”東西,包括“我的”生命、“我的”自由、“我的”財(cái)產(chǎn),乃至“我的”勞動(dòng)或行為。這種專屬于我的“property”,只有“我”本人才有權(quán)享有,并自由處理,除“我”之外任何人或組織都無(wú)權(quán)隨意支配,因而它是神圣不可侵犯的。

不要點(diǎn)我?。。《?、財(cái)產(chǎn)觀在洛克政治思想中的地位洛克的財(cái)產(chǎn)觀是在對(duì)“君主擁有絕對(duì)專制的政治