部編人教版七年級語文下冊：老王課件

春天即將來臨，

可我看不見她。老王

楊絳1．熟讀課文，整體把握人物形象。2．反復(fù)朗讀課文，揣摩關(guān)鍵語句，體會作者的思想感情。3．學(xué)會善待他人，關(guān)愛生活中的不幸者。學(xué)習(xí)目標(biāo)

楊絳，原名楊季康，生于1911年，江蘇無錫人。作家、文學(xué)翻譯家。主要譯著有《堂·吉訶德》，散文集《干校六記》、《將飲茶》等，長篇小說《洗澡》。錢鐘書（1910—1998），江蘇無錫人。學(xué)者，作家，著有小說《圍城》和學(xué)術(shù)著作《談藝錄》、《管錐編》等。預(yù)習(xí)檢測讀準(zhǔn)字音

傴

身

攥

著惶恐

塌

敗

愧怍

取締

滯笨眼翳

骷髏鑲嵌荒僻

侮辱y?

zuànhuángtāzuòdì

zhì

yìlóu

qiànpìwǔ速讀課文，回答以下問題：（建議：用圈點批注法分析文中的句子）在我和老王的交往中發(fā)生了哪些事情？從中可以看出老王是個怎樣的人？

整體感悟老王為我們送冰送默存去醫(yī)院送香油雞蛋老實、淳樸、善良……合作探究細(xì)讀課文中“老王來送香油雞蛋”的段落，探究下列問題：建議：

、用各抒己見法完成問題探究。

、建議用時6分鐘。1、找出這一部分對老王具體描寫及“我”的心理活動的語句，簡要分析其表達效果。那直僵僵的身體好像不能坐，稍一彎曲就會散成一堆骨頭。明確：肖像描寫突出了老王身體的枯瘦和極度虛弱，讓人想象他扶病到我家來的艱難，從而突出了他的善良。語言描寫：（1）、我不吃。（2）、我不是要錢。真誠，不善于表達情感，老王是一個淳樸的農(nóng)民形象。底層人物的典型。臨死前還惦記著楊絳一家人。動作描寫他一手拿著布，一手攥著錢，滯笨地轉(zhuǎn)過身子——看他直著腳一級一級下樓去。

這些動作描寫，都突出了老王行動的艱難，在身體如此虛弱的情況下給“我”家?guī)硐阌秃碗u蛋，可見其真情，真是催人淚下。我回屋才感到抱歉，沒請他坐坐喝口茶水?？墒俏液ε碌煤苛恕＠贤醯牟B(tài)讓“我”擔(dān)心，甚至害怕，這里也包含著“我”對老王的關(guān)心和歉意。2、如何理解“那是一個幸運的人對一個不幸者的愧怍”？建議：

、用“小先生法”完成問題探究。

、建議用時3分鐘。一個社會總有幸運者和不幸者，幸運者有責(zé)任關(guān)愛不幸者，關(guān)注他們的命運，幫助改善他們的處境。她覺得自己是一個幸運的人，老王是一個不幸的人。而自己對老王的關(guān)愛不夠，所以感到“愧怍”。

請依據(jù)你對老王臨終贈送香油和雞蛋的理解，揣摩作者聽到老王死訊后的心理，以第一人稱的口吻，寫一段作者聽到老王死訊后回家沉思的內(nèi)心獨白。拓展延伸“就是到您那的第二天”，我心里反復(fù)回味著這句話。也就是說老王在告別這個世界的前一天，帶著香油和雞蛋，帶著他那顆金子般的心，專程來看望我。他要和這個世界以及這個世界上唯一的“親人”來做最后的告別。“此情可待成追憶”，留給我的只有遺憾與愧疚，我竟沒有請他坐下喝口水，也沒有和他多說幾句話，也沒有詢問一下他的病情。我，這個他世界上唯一的“親人”就這樣漠然的用“錢”把他送走了，送到了另一個世界。即使到了另一個世界，不知道他是否還“攥著”那把“錢”，是否還在念叨“楊先生和錢先生是個好人”，“不避我的，我對他們至今感激”。對于老王，我不只有感激，更有在他那閃耀著金子般光芒的心映照下的自慚形穢。安息吧！老王。愿你在天堂能遇到更多的好人，過得幸福而又安詳！自食其力我們的課桌，我們的床……作業(yè)閱讀《駱駝祥子》，比較不同時代背景下的人力車夫，談?wù)勀愕母惺?贈言心存善良仁厚之意；胸懷平等博愛之念。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。再見qLC0-8R425cbnmdswaqLC0-8R425cbnmd關(guān)于文化多樣性，中國古代先賢早就提出了“和而不同”的思想。今天，在尊重文化多樣性的基礎(chǔ)上推動文化交流互鑒，既是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然選擇。早在人類文化發(fā)展的上古時期，文化的發(fā)展就不是一個模式，而是形成多個文化體系，呈現(xiàn)多樣形態(tài)。此后，不同文化并不是孤立地、互不聯(lián)系地發(fā)展，而是在相互交流、對話、學(xué)習(xí)、碰撞中前行，逐漸形成“你中有我、我中有你”的格局。而不同文明的接觸，常常成為人類進步的里程碑：希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬學(xué)習(xí)希臘，阿拉伯學(xué)習(xí)羅馬帝國，中世紀(jì)歐洲學(xué)習(xí)阿拉伯，文藝復(fù)興時期的歐洲又學(xué)習(xí)東羅馬帝國。歐洲文化的發(fā)展?fàn)顩r是這樣，東亞也是如此：日本明治維新之前，日本學(xué)習(xí)借鑒中國；明治維新之后，中國通過日本學(xué)習(xí)世界。中國從印度引入佛教，之后中國佛教影響東亞、東南亞大片區(qū)域。人類文化發(fā)展史表明，一種本土文化、民族文化或地域文化與外來文化進行交流互鑒時，只要堅持科學(xué)方法，保持自己文化的特性，就能不斷吸收改造外來文化并使其成為自己的一部分。這種處于變化發(fā)展中的文化，其民族性往往更為鮮明突出，更符合民族文化發(fā)展的需要。以中國繪畫為例，“六朝以來，就大受印度美術(shù)的影響”。內(nèi)容與形式發(fā)生較大人類文化發(fā)展史表明，一種本土文化、民族文化或地域文化與外來文化進行交流互鑒時，只要堅持科學(xué)方法，保持自己文化的特性，就能不斷吸收改造外來文化并使其成為自己的一部分。這種處于變化發(fā)展中的文化，其民族性往往更為鮮明突出，更符合民族文化發(fā)展的需要。以中國繪畫為例，“六朝以來，就大受印度美術(shù)的影響”。內(nèi)容與形式發(fā)生較大人類文化發(fā)展史表明，一種本土文化、民族文化或地域文化與外來文