北京師范大學(xué)文學(xué)院《938傳播學(xué)概論》歷年考研真題匯編（含部分答案）

目錄

2014年北京師范大學(xué)938傳播學(xué)概論考研真題（回憶版，含部分答案）

2012年北京師范大學(xué)938傳播學(xué)概論考研真題及詳解

2010年北京師范大學(xué)938傳播學(xué)概論考研真題（含部分答案）

2008年北京師范大學(xué)938傳播學(xué)概論考研真題（含部分答案）

2007年北京師范大學(xué)438傳播學(xué)概論考研真題（含部分答案）

2006年北京師范大學(xué)438傳播學(xué)概論考研真題及詳解

2005年北京師范大學(xué)439傳播學(xué)概論考研真題（含部分答案）

2004年北京師范大學(xué)439傳播學(xué)概論考研真題（含部分答案）

2003年北京師范大學(xué)439傳播學(xué)概論考研真題及詳解

2014年北京師范大學(xué)938傳播學(xué)概論考研真

題（回憶版，含部分答案）

北京師范大學(xué)

2014年碩士研究生入學(xué)考試試題

考試科目：938傳播學(xué)概論

一、名詞解釋（每題5分，共30分）

1．把關(guān)人

2．傳播與說服

3．鏡中人

4．暫缺

5．媒介即隱喻

6．媒體價值觀

二、論述題（每題30分，共120分）

1．《娛樂至死》所產(chǎn)生的歷史語境。

2．羅杰斯為什么將芝加哥學(xué)派寫進自己的傳播史中去？

3．為什么說“身體的商品”是消費文化的主要特征之一？

4．大眾傳播研究的十四座里程碑所歸納的焦點理論研究有哪些？

并結(jié)合實例談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

參考答案：

北京師范大學(xué)

2014年碩士研究生入學(xué)考試試題

考試科目：938傳播學(xué)概論

一、名詞解釋（每題5分，共30分）

1．把關(guān)人

答：“把關(guān)”和“把關(guān)人”由傳播學(xué)奠基人之一庫爾特·盧因提出?！鞍?/p>

關(guān)”就是傳播過程中搜集、整理、選擇、處理、加工與傳播信息的行

為?！鞍殃P(guān)人”就是對信息進行過濾和加工的人。

影響傳播者“把關(guān)”的因素包括：政治、法律因素：把關(guān)時必然考慮

的基本因素；經(jīng)濟因素：指把關(guān)人把關(guān)時所必須顧及的由信息而帶來的

經(jīng)濟壓力，如何處理社會效益與經(jīng)濟效益的關(guān)系，這是我國把關(guān)人首先

要考慮的問題；社會、文化因素：包含社會價值標準體系和文化開放程

度兩層含義；技術(shù)因素：技術(shù)條件和技巧水平；信息自身因素：是否具

有較強的傳播價值；組織自身因素：按照本傳播組織的要求、規(guī)范標準

進行把關(guān)；受眾因素：為實現(xiàn)傳播目的，把關(guān)人必然要對受眾有充分了

解；傳播者個人因素：包括世界觀、價值觀，個性特征以及傳播方式

等。

2．傳播與說服

答：《傳播與說服》是描述霍夫蘭領(lǐng)導(dǎo)的“耶魯傳播與態(tài)度變遷計

劃”系列研究的理論框架和結(jié)果的一本著作。《傳播與說服》中一系列

的研究有這樣三個特征：第一，研究的主要目的在于尋找說服的定律。

第二，研究采用的主要理論基礎(chǔ)為刺激—反應(yīng)的學(xué)習(xí)理論，假設(shè)態(tài)度的

改變是基于求變的動機強過不變的動機。第三，研究的方法為實驗室的

實驗法。研究大致可以分類為傳播者、傳播訊息、閱聽人以及閱聽人的

反應(yīng)四個方面。

3．鏡中人

答：“鏡中我”理論是美國社會學(xué)家?guī)炖?909年出版的《社會組

織》一書中提的一個理論，這個理論從個人與社會的聯(lián)系上說明了人際

傳播的重要性。該理論的主要內(nèi)容有：（1）人的行為在很大程度上取

決于對自我的認識，而這種認識主要是通過與他人的社會互動形成的，

他人對自己的評價、態(tài)度等等，是反映自我的一面“鏡子”，個人透過這

面“鏡子”認識和把握自己，形成“鏡中我”。因此，人的自我是在與他人

的聯(lián)系中形成的。（2）與他人的這種聯(lián)系包括三個方面：①關(guān)于他人

如何“認識”自己的想象；②關(guān)于他人如何“評價”自己的想象；③自己對

他人的這些“認識”或“評價”的情感。在這其中，前兩項只有在與他人的

接觸中才能獲得。（3）“鏡中我”也是“社會我”，傳播特別是初級群體

中的人際傳播，是形成“鏡中我”的主要機制。與他人的傳播活動越活

躍、越豐富，形成的“鏡中我”也就越清晰，對自我的把握也就越客觀、

越準確。

4．暫缺

5．媒介即隱喻

答：“媒介即隱喻”是尼爾·波茲曼《娛樂至死》的基本理論命題。

該理論認為，媒介用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界。其中媒體

的形式極為重要，因為特定的形式會偏好某種特殊的內(nèi)容，最終會塑造

整個文化的特征。不管我們是通過言語還是印刷的文字或是電視攝影機

來感受這個世界，這種媒介即隱喻的關(guān)系為我們將這個世界進行著分

類、排序、構(gòu)建、放大、縮小、著色，并且證明一切存在的理由。媒介

獨特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種

介入?yún)s往往不為人所注意。

6．媒體價值觀

答：媒體價值觀是隱藏在各種媒介文化話題背后，潛移默化地操縱

著大眾的行為。媒體價值觀并不等于人們?nèi)粘Ｉ畹膬r值觀，它不是在

長期的形成過程中對人們施以潛移默化的影響，而更可能是一種突變的

力量，在某一時刻左右著人們的行為抉擇。媒體價值觀沒有恒定的標

準，它是隨時勢而變化的，它追隨受眾口味，追隨時尚，追隨票房和收

視率。媒體價值觀是淺薄的、流動的、盲目的和無根底的，它追隨時尚

卻從不深究時尚是否有品味、有底蘊，它應(yīng)順社會潮流卻從不質(zhì)疑潮流

的方向。

二、論述題（每題30分，共120分）

1．《娛樂至死》所產(chǎn)生的歷史語境。

答：略。

2．羅杰斯為什么將芝加哥學(xué)派寫進自己的傳播史中去？

答：（1）芝加哥學(xué)派

芝加哥學(xué)派，認為傳播是人類關(guān)系的本質(zhì)，遠遠超出單純的信息傳

遞和交流，傳播創(chuàng)造和維持社會，探討大眾媒體在一個健全的民主制中

的作用。他們在關(guān)于人的行為問題上反對本能論觀點，提倡社會互動理

論。代表人物有帕克、米德等。

（2）芝加哥學(xué)派對于傳播的影響

①它代表著社會科學(xué)在美國的第一次重大的繁榮，就那些重要的歐

洲理論而言，特別是德國社會學(xué)家G?西梅爾的那些理論，它起著思想登

陸點的作用。

②它使美國有關(guān)社會問題的社會科學(xué)研究有了強烈的經(jīng)驗主義方

向。芝加哥學(xué)派是改良的、進步的和實證的，它試圖通過研究這個世界

的社會問題而對之進行改造。

③芝加哥學(xué)派的學(xué)者構(gòu)成了一個以人類傳播為中心的人格社會化的

理論概念體系。對于芝加哥的社會學(xué)家而言，要成為社會的存在、人類

的存在，就需要傳播。他們攻擊對于人類行為的直覺解釋，取而代之強

調(diào)一種觀點，即后來被稱作符號交互論的觀點。

④芝加哥學(xué)派構(gòu)筑了后來的以媒體效果為重點的大眾傳播研究的模

型。

（3）芝加哥學(xué)派的貢獻

①它使符號互動論概念化了，符號互動論是一種將傳播置于人性如

何形成和變化的中心的理論觀點。

②它認為大眾傳播是美國民主社會面臨城市社會問題而生存下去的

一個可能的手段。

③它在20世紀20年代后期進行了關(guān)于電影對于兒童的影響的佩恩基

金研究，這些研究為許多后來的傳播效果的研究提供一種早期的模式。

④它使像J?亞當斯以及她的與赫爾堂相聯(lián)系的社會學(xué)同事那樣的女

性學(xué)者轉(zhuǎn)入作為一個獨立與應(yīng)用的領(lǐng)域的社會工作。

⑤它的方法論途徑導(dǎo)致被稱為解釋學(xué)派的一批當代傳播學(xué)學(xué)者的出

現(xiàn)。

3．為什么說“身體的商品”是消費文化的主要特征之一？

答：略。

4．大眾傳播研究的十四座里程碑所歸納的焦點理論研究有哪些？

并結(jié)合實例談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

答：（1）大眾傳播效果研究的十四座里程碑

①20年代的佩恩基金研究會關(guān)于電影隊少年兒童影響的研究。這項

研究開創(chuàng)了經(jīng)驗調(diào)查方式考試大眾傳播效果的先河。

②對1938年“火星人入侵地球”廣播引起的社會恐慌研究。該研究的

側(cè)重點不是為了提出關(guān)于大眾傳播效果的一般理論，而是探討引起恐慌

的各種心理因素。

③1940年的“伊里調(diào)查”。這項調(diào)查采用了精心設(shè)計的方法和程序，

是經(jīng)驗性研究的一個典范。不僅如此，該調(diào)查還提出了“政治既有傾向

和作用”“選擇性接觸”“意見領(lǐng)袖與兩級傳播”，對后來的傳播效果研究

產(chǎn)生了極為重要的影響。

④40年代關(guān)于晝間廣播劇聽眾的調(diào)查研究。這些調(diào)查揭示了受眾媒

介接觸的一些基本動機和利用形態(tài)，開創(chuàng)了“使用與滿足”研究的傳統(tǒng)。

⑤40年代艾奧瓦大學(xué)的農(nóng)村社會學(xué)家對玉米良種推廣與普及過程的

考察，推到了對新事物的“創(chuàng)新——擴散”傳播過程研究。

⑥霍夫蘭等人在二次大戰(zhàn)期間關(guān)于電影的說服效果的實驗，揭示了

傳播效果形成的條件性和制約因素。

⑦二次大戰(zhàn)后至60年代的“耶魯項目”，進一步懂傳播的主體條件、

內(nèi)容條件、對象條件等方面對傳播的說服效果進行了較為系統(tǒng)的心理實

驗。

⑧50年代《個人影響》是對《人民的選擇》提出的各項理論假說的

進一步驗證，其意義在于揭示了大眾傳播與人際傳播的交織性。

⑨1951年至1953年的“李維爾項目”，對傳單和標語的傳播效果進行

了一系列心理實驗。

⑩50年代至60年代施拉姆等人關(guān)于電視對兒童生活影響的研究。

從“使用與滿足”的角度對少年兒童的電視接觸行為進行了詳細調(diào)查，揭

示了電視在兒童的生活、學(xué)習(xí)和社會化過程中的功能、影響和效果。

?70年代以后的“議程設(shè)置”研究是經(jīng)驗學(xué)派效果研究的一個重要轉(zhuǎn)

折點，它使得研究人員的關(guān)心由微觀、個人層面的效果開始轉(zhuǎn)向大眾傳

播的宏觀社會影響和效果。

?60年代至70年代由格伯納等人進行的關(guān)于媒介暴力內(nèi)容與社會犯

罪的研究。這些研究雖然未能證明兩者之間的直接、必然關(guān)系，但發(fā)現(xiàn)

媒介內(nèi)容在形成人們的現(xiàn)實觀方面有著重要的影響。這項研究后來發(fā)展

成“培養(yǎng)”理論。

?60年代末至70年代初由美國國會撥款實施的關(guān)于電視與社會行為

的大型研究，該研究的結(jié)果以《軍署長報告》發(fā)表。整個報告共分為6

卷。這是關(guān)于電視的社會化功能及其正負效果的一次較全面的研究。

?1982年第二次“軍醫(yī)署長報告”以《電視與行為：十年的科學(xué)進步

及其對80年代的啟示》為題發(fā)表，該報告總結(jié)了第一次報告以后該領(lǐng)域

的研究成果。

（2）結(jié)合實例略。

2012年北京師范大學(xué)938傳播學(xué)概論考研真

題及詳解

北京師范大學(xué)

2012年碩士研究生入學(xué)考試試題

考試科目：938傳播學(xué)概論

一、名詞解釋（30分）

1．消費社會

2．信息

3．元傳播

4．《人民的選擇》

5．媒介文化

二、簡答題（60分）

1．在大眾傳播的的十四座里程碑中的《兒童生活中的電視》與

《佩恩基金研究：電影對兒童的影響》研究焦點有什么不同？

2．米德的符號互動理論包括哪些內(nèi)容？

3．什么是迪凱特研究中所說的“意見領(lǐng)袖”。

4．說出德波有關(guān)“景觀社會”的最基本觀點。

三、論述（60分）

1．經(jīng)驗學(xué)派和批判學(xué)派的主要分歧點是什么？談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

2．波茲曼在《娛樂至死》一書中是怎樣論述“真理是一種文化偏

見”的，你是如何看待這一說法的？

參考答案：

北京師范大學(xué)

2012年碩士研究生入學(xué)考試試題

考試科目：938傳播學(xué)概論

一、名詞解釋（30分）

1．消費社會

答：消費社會是指后化社會，在這樣的社會里，消費成為社會生活

和生產(chǎn)的主導(dǎo)動力和目標。確實，在消費社會里，價值與生產(chǎn)都具有了

文化的含義。傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)只是艱難地滿足生存的必需，而消費社會

顯然把生活和生產(chǎn)都定位在超出生存必需的范圍。消費一詞，按照威廉

斯的說法，其最早的含義是“摧毀、用光、浪費、耗盡”。費瑟斯通在論

及消費文化時指出，作為浪費、過度使用與花費的消費，在對資本主義

社會和國家社會主義社會的生產(chǎn)主義強調(diào)中，表現(xiàn)的是一種自相矛盾的

情形，因此，這樣的消費必須加以控制和疏導(dǎo)。

2．信息

答：信息是指消除事物中或事物之間任何不確定因素的東西，包括

消息、資料、情報、數(shù)據(jù)、圖像、知識、思想等。信息是構(gòu)成世界的三

大要素之一，旨在顯示事物的存在狀態(tài)與變化規(guī)律。信息的特性有：信

息的共享性；信息的擴散性；信息的傳遞性；信息的擴充性；信息的濃

縮性；信息的替代性。

3．元傳播

答：元傳播是由貝特森等人提出的，貝特森認為人類的傳播包含兩

種類型：一種是意義明確的言語傳播，另一種是意義含蓄的元傳播。元

傳播是一種抽象層面的傳播，依賴于傳播雙方的關(guān)系和對所傳遞信號

——通常是意義不明確的隱喻信息的辨識和理解。他用元傳播的理論分

析了游戲的本質(zhì)，認為游戲是信息的交流和操作過程，其特征就是元傳

播，游戲過程要以游戲雙方能識別對方的游戲意圖為前提。元傳播是人

類傳播的基礎(chǔ)，人類的任何傳播行為都包括元傳播成分，元傳播不僅發(fā)

生在非語言傳播中，而且發(fā)生在語言傳播中。在傳播的進化過程中，先

有元傳播，然后才有人類的語言傳播。

4．《人民的選擇》

答：《人民的選擇》是拉扎斯菲爾德等人在1940年美國總統(tǒng)大選期

間，圍繞大眾傳播的競選宣傳，對選民投票意向的影響所做的一項實證

調(diào)查的研究報告。這次調(diào)查在俄亥俄州的伊里縣進行，所以又稱“伊里

調(diào)查”。研究發(fā)現(xiàn)媒體在總統(tǒng)大選中的傳播效果并沒有想象的那么顯

著，由此還提出了著名的“輿論領(lǐng)袖”概念和“兩級傳播理論”。該研究直

接否定了“子彈論”，開創(chuàng)了有限效果論的時代。

5．媒介文化

答：媒介文化是指因大眾媒介的社會影響而產(chǎn)生的一種文化形態(tài)，

是顯現(xiàn)在大眾傳播活動中的社會文化現(xiàn)象。媒介文化以不同的媒介形態(tài)

分為電影文化、電視文化、網(wǎng)絡(luò)文化等不同的文化類型，屬于大眾文化

的范疇。媒介文化具有廣泛推行社會價值規(guī)范與建構(gòu)社會價值意識的社

會功能，是現(xiàn)代社會總體文化系統(tǒng)中由大眾媒介所建構(gòu)的一個亞文化系

統(tǒng)，但其發(fā)展趨勢正在從邊緣文化形態(tài)進入當代社會的主流文化體系。

媒介文化是當代傳播學(xué)研究的一個重要領(lǐng)域，也是其他人文和社會科學(xué)

關(guān)切的熱點。

二、簡答題（60分）

1．在大眾傳播的的十四座里程碑中的《兒童生活中的電視》與

《佩恩基金研究：電影對兒童的影響》研究焦點有什么不同？

答：（1）20世紀20年代的佩恩基金會關(guān)于電影對少年兒童影響的

研究。這項研究開創(chuàng)了以經(jīng)驗調(diào)查方式考察大眾傳播效果的先河。

1920s電影得到了巨大的發(fā)展，然而正如著名的教育學(xué)家埃德加·戴

爾對這一時期的1500部電影的內(nèi)容進行研究得出的結(jié)論——愛情、性和

犯罪充斥著熒屏。那個時代的成人不知該如何去應(yīng)對這一切，許多人將

電影中占統(tǒng)治地位的愛情、性和犯罪的主題視為是對社會道德的挑戰(zhàn)。

電影這種新媒體是什么？它對消費者有何影響？正是這些疑問，使

一個旨在弄清楚一種媒體與一部分特殊受眾之間關(guān)系大型調(diào)查成為了現(xiàn)

實。人們擔心電影對兒童的思想和行為產(chǎn)生了何種影響。電影真的影響

孩子的方方面面嗎？他們的行為、理想和態(tài)度會受電影的影響嗎？少年

兒童，或至少非常幼小的兒童能理解那些成人不贊成的鏡頭嗎？兒童最

終會在電影面前變得更成熟或更懂事嗎？兒童的情感是否被誤導(dǎo)？一句

話，對不同年齡的兒童來說，電影到底產(chǎn)生了何種影響？

佩恩基金研究——電影對兒童的影響研究內(nèi)容主要包括以下幾個方

面：

①觀眾和影片內(nèi)容研究；②信息獲取研究；③態(tài)度的改變研究；

④情感的刺激；⑤對健康的損害研究；⑥對道德水平的侵蝕研究；⑦

行為的影響研究。

20世紀50年代至60年代施拉姆等人關(guān)于電視對兒童生活影響的研

究，從“使用與滿足”的角度對少年兒童的電視接觸行為進行了詳細調(diào)

查，揭示了電視在兒童的生活、學(xué)習(xí)和社會化過程中的功能、影響和效

果。

（2）20世紀50年代至60年代施拉姆等人關(guān)于電視對兒童生活影響

的研究，從“使用與滿足”的角度對少年兒童的電視接觸行為進行了詳細

調(diào)查，揭示了電視在兒童的生活、學(xué)習(xí)和社會化過程中的功能、影響和

效果。

研究的焦點不是對電視的效果做直接分析，而是研究電視的使用與

滿足，即對不同社會分類的孩子而言電視的不同功能。研究者指出，孩

子們看電視的主要原因有：

①娛樂：喜歡被電視娛樂時產(chǎn)生的被動的快感，借此逃避現(xiàn)實生活

的困難和無聊，喜歡把自己想象為那些令人激動的、富于魅力的人。

②信息：從電視上學(xué)到了東西。

③社會效用：對青少年提供一種社交的機會，男孩和女孩享受彼此

的陪伴，一種既方便有便宜的約會方式，提供聊天或約會時的話題。

研究發(fā)現(xiàn)了：兒童使用電視的方式和時間；兒童從電視上學(xué)到了什

么；現(xiàn)實追求與社會規(guī)范；電視與社會關(guān)系；電視的效果：生理效果、

情感效果、認知效果、行為效果。

“對某些兒童而言，在某些條件下，某些電視節(jié)目是有害的；在同

樣條件下對另一些兒童，或同樣的兒童在另一些情況下，這些電視節(jié)目

也許就是有益的。對大多數(shù)兒童而言，在大多數(shù)條件下，大多數(shù)電視節(jié)

目可能既不是有害的，也不是特別有益的。”

《佩恩基金研究：電影對兒童的影響》主要是效果研究，側(cè)重于電

影的影響分析，而《兒童生活中的電視》研究的焦點不是對電視的效果

做直接分析，而是研究電視的使用與滿足，即對不同社會分類的孩子而

言電視的不同功能。

2．米德的符號互動理論包括哪些內(nèi)容？

答：（1）符號互動理論的含義

符號互動論是一種側(cè)重于從心理學(xué)角度研究社會的理論流派，又稱

象征互動論，一種側(cè)重于從心理學(xué)角度研究社會的理論流派。這一理論

認為，社會是由互動著的個人構(gòu)成的，對于諸種社會現(xiàn)象的解釋只能從

這種互動中尋找。符號互動論作為一種關(guān)注個體行為的社會學(xué)理論產(chǎn)生

于20世紀30年代。它強調(diào)人類主體性的理論前提、關(guān)注個體間互動行為

的經(jīng)驗研究取向。美國社會學(xué)家米德被認為是符號互動論的開創(chuàng)者，除

了米德之外，托馬斯、庫利等人也對符號互動論做出了重要貢獻。后

來，布魯默和庫恩等發(fā)展了米德的“符號互動論”思想，并形成了以布魯

默為首的芝加哥學(xué)派和以庫恩為首的衣阿華學(xué)派，他們在研究方法等問

題上形成了不同的看法。

（2）符號互動理論的特點

符號互動論反對實證主義社會學(xué)輕視行動者主觀能動性的社會結(jié)構(gòu)

決定論，提出行動者的認識、行動和互動構(gòu)成社會的理論命題。其思想

奠基人米德試圖探索個體思想和行動之間的關(guān)系，發(fā)展用社會行動解釋

個體意識的社會心理學(xué)。米德吸收了實用主義哲學(xué)關(guān)于真理的經(jīng)驗關(guān)聯(lián)

性和行為主義心理學(xué)客觀的意識研究方法，提出根據(jù)個體的行動、特別

是能被他人觀察到的行動來研究個體經(jīng)驗的廣義的行為主義方法，并將

理解個體的行為與經(jīng)驗置于整體的社會背景之中，發(fā)展出“社會行為主

義”方法。米德之后，布魯默系統(tǒng)提出了以“符號互動”為基礎(chǔ)的微觀社

會學(xué)理論，其核心仍然是意義、自我等情境知識與社會組織的關(guān)系問

題。庫利又提出了“鏡中我”理論，進一步發(fā)展了“符號互動論”。

（3）符號互動論的基本觀點

在符號互動理論中，符號是基本的概念。符號是指所有能代表人的

某種意義的事物，比如語言、文字、動作、物品甚至場景等。一個事物

之所以成為符號是因為人們賦予了它某種意義，而這種意義是大家（相

關(guān)的人們）所公認的。文字是一種符號，它是認識或使用該種文字的人

的溝通工具。語言是所有符號中最豐富、最靈活的一個符號系統(tǒng)，通過

口頭語言、身體語言（包括表情與體態(tài)）等人們可以傳達各種意義，實

現(xiàn)人們之間的復(fù)雜交往。物品也是重要的符號，比如?；帐且婚g學(xué)校的

代表，國旗是國家的象征。

一定的社會情境也具有符號的意義。比如，中國人認為紅色代表吉

祥，于是人們把婚姻的場合布置得紅火熱烈。組織中的成員遇到負責(zé)人

在場且凝重的場面，他會意識到可能發(fā)生了什么事，因為在人們的經(jīng)驗

中這種場合代表了特殊的意義。

（4）符號互動理論的完善

在符號互動理論中，情境是指人們在行動之前所面對的情況或場

景，包括作為行動主體的人、角色關(guān)系、人的行為、時間、地點和具體

場合等。因為人們可以將上述因素進行組合以表達自己的意義。實際

上，任何具有意義的符號只有在一定的情境之中才能確切地表示出其意

義。同樣，人們只有將符號視為一個系統(tǒng)，或者在一定背景下去理解符

號才能真正領(lǐng)會其中的涵義。比如，打了人耳光這一動作在各種不同的

背景下意義會有不同，甚至意義完全相反。于是，解釋情境對于理解人

的行為和進行互動就十分重要。托馬斯認為，人們在自覺的行動之前總

有一個審視和考慮階段，即要對他所面對的情景做出解釋，賦予這一既

定情境以意義，他稱此為情境定義（definitionofthesituation）。

3．什么是迪凱特研究中所說的“意見領(lǐng)袖”。

答：活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點或建議并

對他人施加個人影響的人物，稱為“意見領(lǐng)袖”。

（1）意見領(lǐng)袖的特點

在傳播學(xué)中，活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點

或建議并對他人施加個人影響的人物，稱為“意見領(lǐng)袖”。意見領(lǐng)袖具有

下述基本特征：

①與被影響者一般處于平等關(guān)系而非上下級關(guān)系。換言之，意見領(lǐng)

袖未必是大人物，相反，他們是我們生活中所熟悉的人，如親友、鄰

居、同事等。正因為他們是人們所了解和信賴的人，他們的意見和觀點

也就更具有說服力。

②意見領(lǐng)袖均勻地分布于社會上任何群體和階層中。意見領(lǐng)袖并不

集中于特定的群體或階層，每一個群體都有自己的意見領(lǐng)袖，他們與被

影響者保持著橫向傳播關(guān)系。

③意見領(lǐng)袖的影響力一般分為“單一型”和“綜合型”。在現(xiàn)代都市社

會中，意見領(lǐng)袖以“單一型”為主，即一個人只要在某個特定領(lǐng)域很精通

或在周圍人中享有一定聲望，他們在這個領(lǐng)域便可扮演意見領(lǐng)袖角色，

而在其他不熟悉的領(lǐng)域，他們則可能是一般的被影響者。

④意見領(lǐng)袖社交范圍廣，擁有較多的信息渠道，對大眾傳播的接觸

頻度高、接觸量大。

（2）意見領(lǐng)袖在大眾傳播效果形成過程中的作用

拉扎斯菲爾德等人根據(jù)意見領(lǐng)袖在傳播過程中的存在，提出大眾傳

播的信息不是直接流向一般受眾，而是要經(jīng)過意見領(lǐng)袖這個中介，即表

現(xiàn)為“大眾傳媒→意見領(lǐng)袖→一般受眾”的兩級過程，這樣意見領(lǐng)袖作為

媒介信息和影響的中繼和過濾環(huán)節(jié)，對大眾傳播效果形成有著重要的作

用：

①加工與解釋的作用

意見領(lǐng)袖的作用首先表現(xiàn)在對先行接收到的大量信息進行加工與解

釋，而后以人際傳播的方式傳達給其他受眾或追隨者。經(jīng)常運用的加工

與解釋的方法有：引申、添枝加葉、客觀復(fù)述、裁剪回避、歪曲攻擊

等。意見領(lǐng)袖對信息的這種加工和解釋會影響著大眾傳播效果的形成。

②擴散與傳播的作用

大眾傳播的訊息并非全部能直達閱聽人之處，有時候它只能到達它

所欲傳播對象的一部分，再由一部分人把訊息傳給他們周圍最普遍的大

眾。意見領(lǐng)袖就是對信息加工后予以再傳播和再擴散的這一部分人。

③支配與引導(dǎo)受眾的作用

意見領(lǐng)袖能夠?qū)λ淖冯S者或被影響者的態(tài)度和行為起到支配、引

導(dǎo)的作用。具有不同威望的意見領(lǐng)袖，發(fā)揮的支配、引導(dǎo)作用的情形也

不同。有時意見領(lǐng)袖的意見不僅影響著一般受眾說什么、看什么、做什

么和想什么，而且還支配著他們怎么說、怎么看、怎么做和怎么想。

④協(xié)調(diào)或干擾的作用

通過加工解釋、擴散傳播以及支配引導(dǎo)受傳者，意見領(lǐng)袖對傳播者

的傳播起著重要的協(xié)調(diào)或干擾的作用。如果傳播者傳遞的是符合意見領(lǐng)

袖及其團體成員需要的或者可以為其接受的觀點或主張，那么意見領(lǐng)袖

就會促進大眾傳播效果的形成；相反，意見領(lǐng)袖就會阻礙或干擾大眾傳

播效果的達成。

4．說出德波有關(guān)“景觀社會”的最基本觀點。

答：《景觀社會》是當代西方激進文化思潮與組織——情境主義國

際的創(chuàng)始人、當代法國思想家居伊·德波的成名之作，被西方學(xué)者譽

為“當代資本論”。

（1）“景觀”及“景觀社會”

德波著作中的“景觀”(spectacle)這個詞,出自拉丁

文“spectae”和“specere”,我國學(xué)者張一兵曾解釋說,其意思本身是“去

看”和“被看”。臺灣有的學(xué)者將其譯為“奇觀”。在德波看來,“景觀”是新

的社會批判理論的關(guān)鍵詞,這是指一種被展現(xiàn)出來的可視的景象,也意指

一種主體性的、有意識的表演和做秀。德波是要借其概括自己看到的當

代資本主義社會新特質(zhì)。這被他認為是當代社會存在的主導(dǎo)性本質(zhì),其

主要體現(xiàn)為一種被展現(xiàn)的景觀性。雖然德波本人沒有專門直接界定他所

重視的“景觀”這個概念,后來的弗爾茨和貝斯特在其筆下對于“景觀”有過

方方面面的定義:其一,景觀指“少數(shù)人演出而多數(shù)人默默觀賞的某種表

演”。所謂的少數(shù)人,是指作為幕后操控者的資本家,他們制造了充斥當今

全部生活的景觀性“演出”；而多數(shù)人,則是指的那些被支配的觀眾,即普

通的蕓蕓眾生,他們在“一種癡迷和驚詫的全神貫注狀態(tài)”中沉醉地觀賞

著“少數(shù)人”制造和操控的“景觀性演出”,這“意味著控制和默從,分離和孤

獨”。所以,德波里亞用“沉默的大多數(shù)”來形容“癡迷的觀眾們”。其二,“景

觀”的這種作用并不是一種外在的強制手段,它既不是暴力性的,不是政治

意識形態(tài)控制,也不是商業(yè)過程中看得見的強買強賣。然而,正是在這種

不干預(yù)中實現(xiàn)了隱性控制,這形成了最深刻的“奴役”。其三,在景觀所造

成的廣泛“娛樂”迷惑之下,“大多數(shù)”會偏離自己本真的批判性和創(chuàng)造性,

淪為“景觀控制”的奴隸。對“景觀”概念的實質(zhì)。

（2）從“抽象統(tǒng)治一切”到“意象統(tǒng)治一切”

德波為論證他所強調(diào)的“景觀”而提出“意象統(tǒng)治一切”,據(jù)他自己講這

是因為必須面對當今世界新情況而提出新的理論。從20世紀40-50年代

開始,隨著電子傳媒在西方世界的興起,特別是電視的普及,使西方社會進

入到被學(xué)者們所稱的“文化消費”時代。電視等大眾傳媒的發(fā)展,特別是時

尚與廣告的彌漫,使得人們的消費主要成為被廣告引導(dǎo)的。廣告中所宣

傳的產(chǎn)品意象成為人們消費的依據(jù)。因此,消費不再只是商品使用價值

的消費,而首先變成了是否合乎時尚以在文化時尚中表現(xiàn)由其引導(dǎo)的“身

份”需要的消費；凡是不能經(jīng)過廣告符號與意象加工的物品,也就不具有

消費的優(yōu)先權(quán)。

當?shù)虏ㄕ驹诖蟊娢幕A(chǔ)上來看待這種社會情況,便認為在這個社

會中,“意象”是“統(tǒng)治一切”的。德波理論的基礎(chǔ),是站在現(xiàn)代傳媒社會的

基礎(chǔ)上的。德波把他所理解的馬克思受“抽象統(tǒng)治”的看法,發(fā)展為受“意

象統(tǒng)治”。正是在這個意義上,當物的消費以意象為中介時,物往往是“意

象”地將自己表現(xiàn)出來,這種表現(xiàn)不只是直接表現(xiàn)自己的“使用價值”,而是

表現(xiàn)自己的“意象價值”,意象的生產(chǎn)也就變成了“表現(xiàn)的壟斷過程”,如果

說商品社會是“抽象統(tǒng)治一切”的話,那么在這時的社會則是“意象統(tǒng)治一

切”,以致資本本身成了意象。德波講,這種情況下的社會就是他要論述的

作為“意象統(tǒng)治一切”的社會,也就是“意象社會”,即“景觀社會”。

（3）“景觀社會”中的“真-偽”二重性及“偽世界”

為了貫徹對資本主義社會的“意識形態(tài)批判”,德波特別論證了“景觀

社會”中的“真—偽”二重性。

德波在揭示“景觀社會”的特征時,強調(diào)其中經(jīng)歷著“偽存在的二次

方”。這里的意思是:德波由對馬克思的話特加以引伸,“物化”變成“表象

化”,于是有這樣的系列:物化→表象化→符號化(德波稱這就是“偽存在的

二次方”)。這就形成了“情景主義”的“意象”,所以才有“意象價值”；這樣,

從“商品拜物教”形成由商品延伸的新的拜物教,形成“意象拜物教”,而實

際是“意象拜符號教”。

馬克思《資本論》,從作為資本主義社會經(jīng)濟細胞的商品出發(fā),一步

一步引領(lǐng)人們探索各種迥異的物與物關(guān)系背后所真實存在的貨幣、資本

關(guān)系,揭示了資本家獲得剩余價值的秘密。而德波一上來就提出了他的

斷言,由于今天這個“現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會”,生活本身展現(xiàn)為景

觀(spectacles)的龐大堆聚。原先那個“物性”的商品經(jīng)濟世界已經(jīng)轉(zhuǎn)化

成“景觀”的總體存在,轉(zhuǎn)變實質(zhì)在于“直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個表

象”。德波的類似分析方式是:景觀社會中意象統(tǒng)治一切、幻覺支配一切

是商品生產(chǎn)的必然結(jié)果,是商品生產(chǎn)的完成形式。他說,“景觀的社會功能

就是異化的具體生產(chǎn)”。

三、論述（60分）

1．經(jīng)驗學(xué)派和批判學(xué)派的主要分歧點是什么？談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

答：（1）傳播學(xué)批判學(xué)派

傳播學(xué)的批判學(xué)派是現(xiàn)代傳播學(xué)研究中的兩大學(xué)派之一，是在社會

科學(xué)的法蘭克福學(xué)派的影響下，以歐洲學(xué)者為主形成和發(fā)展起來的學(xué)

派。無論在方法論還是在學(xué)術(shù)立場上都與經(jīng)驗學(xué)派有著很大的區(qū)別。

（2）批判學(xué)派和經(jīng)驗學(xué)派的分歧

①方法論上的分歧

方法論上的分歧并不是兩大學(xué)派的根本分歧。經(jīng)驗學(xué)派采取經(jīng)驗主

義立場，主要采用實證方法來考察傳播現(xiàn)象。批判學(xué)派在研究方法上以

辨證分析法為主，反對實證主義態(tài)度，但并不一概地排斥經(jīng)驗調(diào)查和量

化研究。特別是經(jīng)過20世紀60年代到80年代兩大學(xué)派的大辯論，雙方在

方法論上更有所接近。

②社會觀上的分歧

社會觀的對立是兩大學(xué)派分歧的關(guān)鍵。經(jīng)驗學(xué)派認為資本主義社會

是多元社會，只要實現(xiàn)多元利益的協(xié)調(diào)和平衡便能夠消除社會矛盾，傳

播學(xué)的首要任務(wù)就是通過改進傳播機制來實現(xiàn)社會管理。

批判學(xué)者則對現(xiàn)行的資本主義制度和社會傳播結(jié)構(gòu)持否定和批判態(tài)

度，并以它們作為變革的對象。

③傳播觀上的分歧

經(jīng)驗學(xué)派的研究興趣主要集中在傳播與人的行為問題上，著意探索

如何通過傳播來控制和修正人的行為，在研究目的上持實用主義態(tài)度，

焦點集中于考察微觀、個人層面的傳播過程，尤以傳播的說服效果為核

心領(lǐng)域。

批判學(xué)派在理論研究上更多地將傳播與社會理論結(jié)合在一起，著重

考察與社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)相關(guān)的宏觀問題，如信息生產(chǎn)和傳播與宏觀

社會結(jié)構(gòu)、信息傳播與社會上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系、傳播制度與社

會制度的關(guān)系等

2．波茲曼在《娛樂至死》一書中是怎樣論述“真理是一種文化偏

見”的，你是如何看待這一說法的？

答：認識論是一門有關(guān)知識的起源和性質(zhì)的復(fù)雜而晦澀的學(xué)問。波

茲曼說，真理的定義至少有一部分來自傳遞信息的媒體的性質(zhì)。人們對

于真理的認識是同表達方式密切相聯(lián)的，真理不能、也從來沒有毫無修

飾地存在。它必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn)，否則就可能得不到承認，

這也正說明了"真理"是一種文化偏見。

（1）一種文化認為用某種象征形式表達的真理是最真實的，而另一

種文化卻可能認為這樣的象征形式是瑣碎無聊的。事實正如所說，文化

偏見來源于認知偏見。在不同的區(qū)域環(huán)境下，不同的認知產(chǎn)生了不同的

語言和不同的社會風(fēng)俗，直接產(chǎn)生了文化的差別。在同一個區(qū)域內(nèi)，不

同的認知產(chǎn)生了不同的學(xué)科，不同的學(xué)科擁有不同的語言，而最終形成

同一種文化內(nèi)的差異。

為什么會產(chǎn)生不同的認知呢？除了人本身內(nèi)在的原因外，關(guān)鍵是人

們借助認知的媒介的差異造成的。這里的媒介是一種廣義的概念，凡是

能使人與人、人與事物或事物與事物之間產(chǎn)生聯(lián)系或發(fā)生關(guān)系的物質(zhì)都

是媒介。從這個角度講，與其說人是環(huán)境的產(chǎn)物，倒不如說人是媒介綜

合作用的產(chǎn)物。

（2）人類在經(jīng)過口語傳播時代、文字傳播時代、印刷傳播時代，突

然迎來了電子傳播時代和多媒體傳播時代。它們的出現(xiàn)打破了人們固有

的世界觀和認識論，帶來了人類的新思潮。電子傳播和多媒體傳播是在

綜合吸收了以前所有傳播媒介的優(yōu)點，統(tǒng)統(tǒng)疊加在自己身上，并且自身

還創(chuàng)造了媒介史上無前例的傳播技術(shù)。因此，上世紀60年代，德國社會

科學(xué)家w.格林斯認為，電子傳播時代的電視與原子能、宇宙空間技術(shù)的

發(fā)明是人類歷史上具有劃時代意義的三件大事。

媒介即訊息，一種重要的新媒介出現(xiàn)必然會改變社會的話語結(jié)構(gòu)。

電視媒介的蓬勃發(fā)展，帶來電視文化的認識論同步壯大，而印刷文化的

認識論卻日益衰退。任何一種變革都是翻天覆地的，這種變革也不例

外，它在大眾生活中產(chǎn)生嚴重的后果，其中一個后果就是我們將變得越

來越可笑。

（3）電視媒介決定性地、不可逆轉(zhuǎn)地改變了符號環(huán)境的性質(zhì)。在我

們的文化里，信息、思想和認識論是由電視、而不是鉛字決定的。即使

是鉛字，也不得不附和電視媒介，以求在附和中獲得認可。最典型的如

《百家講壇》《世紀大講堂》，那些本是印刷時代風(fēng)行的高雅的知識文

化不得不變成庸俗淺薄的大眾娛樂。

電視媒介能洪水猛獸般的席卷印刷媒介，還是因為電視媒介具有印

刷媒介無可比擬的優(yōu)點。它不僅僅打破了時間和空間的界限，而是把時

間和空間都會聚到一張桌面大的屏幕上。優(yōu)點本也是缺點。電視媒介把

任何東西都視覺化了，可視性本來是電視的優(yōu)勢，但是視覺的泛濫卻導(dǎo)

致了生活、藝術(shù)、宗教本性的喪失，甚至連聽覺也被可視化了。電視屏

幕上畫蛇添足的歌伴舞形式體現(xiàn)的正是一種視覺文化，它把只需要閉目

聆聽的藝術(shù)作品弄成了拙劣的觀賞之物。所謂視聽，就是這種情況下形

成的先“視”后“聽”的語言媒介形式。

（4）在文字傳播時代和印刷傳播時代，就需要受眾具有相當強的分

類、推理和判斷能力。受眾要能夠發(fā)現(xiàn)謊言，明察傳播者筆頭流露的迷

惑，分清過于籠統(tǒng)的概括．找出濫用邏輯和常識的地方。而在電視媒介

下，每一個電視節(jié)目都應(yīng)該是完整獨立的，觀眾在觀看節(jié)目的時候不需

要具備其他知識，這種視覺文化所自詡的優(yōu)點，恰如其分的表現(xiàn)出它本

身的膚淺。薩洛蒙認為：“從電視上獲得的意義往往是一些具體的片

斷，不具備推論性，而從閱讀中獲得的意義往往和我們原來儲存的知識

相關(guān)，所以具有較強的推論性?！边@就說明，電視在培養(yǎng)深層次的、具

有推論性的思維方面明顯不如鉛字，并且讓人流于低級的感官滿足，看

似賞心悅目，過后一無所獲。對于成人而言，抵抗被電視媒介俘虜?shù)哪?/p>

力遠遠優(yōu)于青少年。伴隨著電視成長的年輕一代，儼然變成了“吃土豆

的電視人”。

電視人的出現(xiàn)是一個惡性循環(huán)。青少年源自現(xiàn)實生活的壓力和性格

的孤僻，沉浸于電視構(gòu)造的虛幻世界，最終變成“容器人”。容器人是日

本學(xué)者中野收在《現(xiàn)代人的信息行為》中提出概念，指出在大眾傳播特

別是以電視為主要媒介中成長起來的人，內(nèi)心世界都像是一個罐狀的容

器，孤獨封閉，希望與他人接觸，但又不能深入到別人的內(nèi)心，于是形

成了一種保持一定距離的人際關(guān)系。“容器人”注重自我內(nèi)心意志的自

由，力圖擺脫日常煩瑣性的束縛，追求心理空間移位、物理空間跳躍，

在現(xiàn)代社會中忽起忽落、變換不定的流行現(xiàn)象。

（5）當然，電視人和容器人的出現(xiàn)，我們不能把罪責(zé)全部歸于電視

媒介的缺陷，就像某人用刀殺了人，我們不能把刀告上法庭一樣。刀子

天生有殺人的傾向，但是刀子不一定非要殺人。電視媒介的媒介傾向性

摧毀了印刷媒介眾多優(yōu)點，帶來許多惡果，但是眾多的惡果不一定是非

產(chǎn)生不可。換句話說，任何新技術(shù)的產(chǎn)生，都是對傳統(tǒng)的對抗，同時也

為將來的消亡埋下伏筆。正如印刷術(shù)樹立了個體的現(xiàn)代意識，卻毀滅了

中世紀的集體感和統(tǒng)一感；印刷術(shù)創(chuàng)造了散文，卻把詩歌變成了一種奇

異的表達形式；印刷術(shù)使現(xiàn)代科學(xué)成為可能，卻把宗教變成了迷信；印

刷術(shù)幫助了國家民族的成長，卻把愛國主義變成了一種近乎致命的狹隘

情感。

印刷媒介帶來的認知革命具有歷史意義，但是他的認知方法并為所

有的人都能接受。對于那些知識欠缺的人，基本上無法通過這種方式獲

得對世界的認知和對真理的追求。在印刷媒介前的文字傳播時代，由于

這種認知的等級差別，直接表現(xiàn)在森嚴的封建等級制度上，這種差別從

根本上維護護著封建制度。印刷傳播時代的認知方式，使得一部分人可

以獲得對世界對自身對真理真理的認知，那一部分獲得認知的人就變成

了資產(chǎn)階級的代表，直接摧毀封建制度，建立起資本主義制度。

以電視媒介為主的大眾傳播時代，帶來的是全民認知。然而如上所

述，電視媒介的人只是淺層次認知，不同階層的人在此情況下會產(chǎn)生嚴

重的“知溝”。電視媒介所提供的知識信息在不同的人選擇性接觸、理解

和記憶的情況不同，日積月累，不同階層人之間的鴻溝會逐漸擴大，直

接導(dǎo)致社會的分層。

（6）涉及到“知溝”的產(chǎn)生，還必須提到“上線效果”理論。這是J-S艾

蒂瑪和F-G克萊因1977年提出的，其觀點為：個人對特定知識的追求并

不是無止境的，達到某一“上限”（飽和點）后，知識量的增加就會減速

乃至停止。當人們通過電視獲得知識達到上線后，人們就習(xí)慣滿足于電

視的娛樂。這種娛樂具有麻醉作用，使人成癮。但是對于社會精英，他

們對這種低俗文化會不屑一顧，他們駕馭這種文化媒介，以至于領(lǐng)導(dǎo)社

會的發(fā)展方向，雖然整個社會的文化層次提高了，但對于階級差別來

說，效果讓仍舊沒有改變，統(tǒng)治階層具有最先進、最豐富的科學(xué)知識，

而被統(tǒng)治者只能接踵相隨。這也是為什么在電子傳播時代和多媒體傳播

時代，資產(chǎn)階級沒有像封建階級被轟然趕下寶座，仍然占據(jù)統(tǒng)治地位的

重要原因。

對于我們國家而言，疆土廣闊，民族混雜，人均素質(zhì)低，急需電視

媒介這種通俗的傳播方式和教育手段，以維護國家統(tǒng)一，提高人均素

質(zhì)，電視媒介無疑是有益的。但是，電視媒介并不能代替所有，思想家

和領(lǐng)導(dǎo)者是國家的靈魂，我們更需要那些超于電視媒介，領(lǐng)導(dǎo)人民大眾

走向世界的思想家，并且通過電視媒介這種易于被人民接受的方式傳遞

給人民，團結(jié)人民。

2010年北京師范大學(xué)938傳播學(xué)概論考研真

題（含部分答案）

北京師范大學(xué)

2010年碩士研究生入學(xué)考試試題

考試科目：938傳播學(xué)概論

一、名詞解釋（30分）

1．《人民的選擇》

2．把關(guān)人

3．偽語境

4．元傳播

5．社會角色

二、簡答題（60分）

1．沉默的螺旋理論要點。

2．人際傳播的特點和社會功能。

3．麥克盧漢“印刷培養(yǎng)民族主義”的理論要點。

4．李普曼《輿論》一書中的理論要點。

三、論述（60分）

1．根據(jù)《消失的地域》第二部分談?wù)勲娮用浇榈膫鞑テ蚝吞?/p>

征。

2．對波茲曼“媒介即認識論”的看法。

參考答案：

北京師范大學(xué)

2010年碩士研究生入學(xué)考試試題

考試科目：938傳播學(xué)概論

一、名詞解釋（30分）

1．《人民的選擇》

答：略。

2．把關(guān)人

答：把關(guān)人（gatekeeper）又譯“守門人”，是指那些在新聞媒介系

統(tǒng)中居于決斷性的關(guān)鍵位置，對信息進行過濾和加工的人或組織，而這

種對信息進行的過濾和加工的過程就是把關(guān)。傳播學(xué)先驅(qū)者庫爾特·盧

因于1947年發(fā)表的《群體生活渠道》一文中最先提出了這個概念，傳播

學(xué)者懷特對把關(guān)人進行了系統(tǒng)的個案研究。

3．偽語境

答：略。

4．元傳播

答：略。

5．社會角色

答：略。

二、簡答題（60分）

1．沉默的螺旋理論要點。

答：（1）沉默的螺旋理論概述

沉默的螺旋理論假說由諾依曼提出，這個假說由以下三個命題構(gòu)

成：

①個人意見的表明是一個社會心理過程。

②意見的表明和“沉默”的擴散是一個螺旋式的社會傳播過程。

③大眾傳播通過營造“意見環(huán)境”來影響和制約輿論。

（2）沉默的螺旋理論假說要點

諾依曼通過沉默的螺旋理論，重新提示了一種“強有力”的大眾傳播

觀。這個假說包括了以下幾個要點：

①輿論的形成是大眾傳播、人際傳播和人們對“意見環(huán)境”的認知心

理三者相互作用的結(jié)果。

②經(jīng)大眾傳媒強調(diào)提示的意見由于具有公開性和傳播的廣泛性，容

易被當做“多數(shù)”或“優(yōu)勢”意見所認知。

③這種環(huán)境認知所帶來的壓力或安全感，會引起人際接觸中的“劣

勢意見的沉默”和“優(yōu)勢意見的大聲疾呼”的螺旋式擴展過程，并導(dǎo)致社

會生活中占壓倒優(yōu)勢的“多數(shù)意見”——輿論的誕生。

（3）沉默的螺旋理論的特點

沉默的螺旋是一種考察大眾傳播與社會輿論的關(guān)系的理論，這個理

論在兩個方面有著自己的特點：一是它的輿論觀，二是它的效果觀。

①輿論觀

沉默的螺旋理論強調(diào)的是輿論的社會控制功能。諾依曼認為，只有

那些被認為是多數(shù)人共有的、能夠在公開場合公開表明的意見才能成為

輿論。一種意見一旦具備了這種性質(zhì)就會產(chǎn)生一種強制力——公開與之

唱反調(diào)就會陷于孤立狀態(tài)，就有遭受社會制裁的危險。為了免于這種制

裁，人們只有在公開的言行中避免與其發(fā)生沖突。

②效果觀

a．沉默的螺旋理論強調(diào)大眾傳播具有強大的社會效果和影響，認

為傳播媒介具有“創(chuàng)造社會現(xiàn)實”的巨大力量。這里所反映的“強大影

響”已經(jīng)不止于認知階段，而是包括了“認知一判斷?意見一行動”的全過

程。

b．沉默的螺旋假說的一個重要觀點是，傳播媒介提示的“意見環(huán)

境”未必是社會上意見分布狀況的如實反映，而一般社會成員對這種分

布又處于“多元無知”狀態(tài)。在這種情況下，傳媒提示和強調(diào)的即便是少

數(shù)人的意見也會被人們當做“多數(shù)意見”來認知，其結(jié)果也會引起“沉默

的螺旋”過程的始動，在傳媒影響所及的范圍內(nèi)引起人們判斷和行動上

的連鎖反應(yīng)。

（4）對“沉默的螺旋”理論的研究與評價

①沉默的螺旋理論的不足

a．假說中所強調(diào)的“對社會孤立的恐懼”（趨同行為的動機）不應(yīng)

是一個絕對的常量，而應(yīng)是一個受條件制約的變量。

b．“多數(shù)意見”的壓力以及對它的抵制力依問題的類型和性質(zhì)應(yīng)有

程度上的不同。

c．“多數(shù)意見”社會壓力的強弱受到社會傳統(tǒng)、文化以及社會發(fā)展

階段的制約。

②沉默的螺旋理論的意義

a．它把對輿論形成過程的考察從現(xiàn)象論的描述引向了社會心理分

析的領(lǐng)域，強調(diào)了社會心理機制在這個過程中的作用。這正是傳統(tǒng)的輿

論學(xué)所忽略的一個重要方面。

b．它強調(diào)了大眾傳播對輿論的強大影響，并正確地指出了這種影

響來自于大眾傳播營造“意見環(huán)境”的巨大能力。假說中對傳播媒介的賦

予地位功能、大眾傳播的公開性和普遍性、報道內(nèi)容的類似性和累積性

以及由此帶來的“選擇性接觸”的困難性所做的分析，對重新評價大眾傳

播的影響和效果具有重要的啟迪意義。

2．人際傳播的特點和社會功能。

答：（1）人際傳播的含義

人際傳播是個人與個人之間的信息傳播活動，也是由兩個個體系統(tǒng)

相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。人際傳播是一種最典型的社會傳播

活動，也是人與人社會關(guān)系的直接體現(xiàn)。

（2）人際傳播的特點

①人際傳播傳遞和接收信息的渠道多，方法靈活。

傳播者不僅可以使用語言，而且能夠運用表情、眼神、動作等多種

渠道或手段來傳達信息；同樣，受傳者也可以通過多種渠道來接收信

息。

②人際傳播的信息的意義更為豐富和復(fù)雜。

在面對面的情況下，多種渠道和多種手段的配合，會形成特殊的傳

播情境，這種特殊的情境會產(chǎn)生新的意義。

③人際傳播雙向性強，反饋及時，互動頻度高。

雙方的信息授受以一來一往的形式進行，傳播者與受傳者不斷相互

交換角色，每一方都可以隨時根據(jù)對方的反應(yīng)把握自己的傳播效果，并

相應(yīng)地修改、補充傳播內(nèi)容或改變傳播方法。因此，人際傳播是一種高

質(zhì)量的傳播活動，尤其在說服和溝通感情方面，其效果要好于其他形式

的傳播。

④與組織傳播和大眾傳播相比，人際傳播屬于一種非制度化的傳

播。

a．人際傳播是社會關(guān)系的體現(xiàn)，參與的雙方雖然都是擁有獨立意

志的主體，但他們都是由一定的社會關(guān)系相連接的；人際傳播的內(nèi)容無

一不是這些關(guān)系的反映。

b．非制度化，主要指傳播關(guān)系的成立上具有自發(fā)性、自主性和非

強制性，人際傳播主要是建立在自愿和合意基礎(chǔ)上的活動。在人際傳播

中，雙方都沒有強制對方的權(quán)利，也沒有接受強制的義務(wù)，這意味著人

際傳播是一種相對自由和平等的傳播活動。

（3）人際傳播的社會功能

人際傳播的社會功能是多方面的，它是社會成員交流信息的重要渠

道，是實現(xiàn)社會協(xié)作的重要紐帶，也是傳承社會文化的重要工具。

從傳播學(xué)的視角來看，人際傳播的社會功能集中體現(xiàn)在兩個方面：

①人際傳播在個人社會化中發(fā)揮重要作用。

社會化，是指一個人出生后由一個“自然人”成長為“社會人”的過

程。從個人的角度來說，它指的是個人學(xué)習(xí)語言、知識、技能、行為準

則等以適應(yīng)環(huán)境的過程；從社會的角度而言，它指的是社會成員形成大

體一致的觀念、價值和社會規(guī)范體系，從而使社會秩序維持、社會發(fā)展

的連續(xù)性得到保證的過程。個人觀念的社會化包括兩個方面：一是自我

觀念的形成；二是社會觀念的形成。無論是哪一個方面，人際傳播特別

是初級群體的人際傳播都起著重要的作用，對人格的形成發(fā)揮著重要的

作用。這可以從庫利的“鏡中我”理論、米德的“主我與客我”理論以及塔

爾德的“社會模仿”理論中得到證實。

②人際傳播對大眾傳播效果有一定影響。

大眾傳播是指專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手

段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。

人際傳播對大眾傳播過程與效果的影響，主要表現(xiàn)在“兩級傳播”、“意

見領(lǐng)袖”和“創(chuàng)新——擴散”等方面。

a.人際傳播在大眾傳播的傳者與受者之間起到一個橋梁作用。

大眾傳播的信息不會直接“流向”一般大眾，而是要經(jīng)過“意見領(lǐng)

袖”這個中間環(huán)節(jié)，形成兩級傳播的格局，即“大眾傳播——意見領(lǐng)袖

——一般受眾”。

意見領(lǐng)袖，是指在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中經(jīng)常為他人提供信息、意見、評

論，并對他人施加影響的“活躍分子”，是大眾傳播效果的形成過程的中

介或過濾的環(huán)節(jié)。意見領(lǐng)袖將他獲得的信息告訴其他人，在這個過程

中，人際傳播起著非常重要的作用。

b.人際傳播對新事物的創(chuàng)新與普及也有重要影響。

羅杰斯在《創(chuàng)新與普及》一書中指出：在新事物創(chuàng)新與普及的過程

中，大眾傳播過程可以分為兩個方面：一是作為信息傳遞過程的“信息

流”；二是作為效果或影響的產(chǎn)生和波及過程的“影響流”。在信息流、

尤其在影響流生效的過程中，人際傳播的口耳相傳發(fā)揮著重要的作用。

3．麥克盧漢“印刷培養(yǎng)民族主義”的理論要點。

答：

4．李普曼《輿論》一書中的理論要點。

答：（1）“擬態(tài)環(huán)境”理論

①李普曼認為，現(xiàn)代社會越來越巨大化和復(fù)雜化，人們由于實際活

動的范圍、精力和注意力有限，不可能對與他們有關(guān)的整個外部環(huán)境和

眾多的事情都保持經(jīng)驗性接觸，對超出自己親身感知以外的事物，人們

只能通過各種“新聞供給機構(gòu)”去了解認知。這樣，人的行為已經(jīng)不再是

對客觀環(huán)境及其變化的反應(yīng)，而成了對新聞機構(gòu)提示的某種“擬態(tài)環(huán)

境”的反應(yīng)。

②“擬態(tài)環(huán)境”并不是現(xiàn)實環(huán)境的“鏡子”式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通

過對象征性事件或信息進行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化之后向人們提

示的環(huán)境。然而，由于這種加工、選擇和結(jié)構(gòu)化活動是在一般人看不見

的地方(媒介內(nèi)部)進行的，所以，通常人們意識不到這一點，而往往

把“擬態(tài)環(huán)境”作為客觀環(huán)境本身來看待。

③大眾傳播形成的信息環(huán)境，不僅制約人的認知和行為，而且通過

制約人的認識和行為來對客觀的現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響，這樣一種機制，使

得現(xiàn)代環(huán)境不僅越來越信息化，而且信息環(huán)境也越來越環(huán)境化，也就是

說，大眾傳播提示的信息環(huán)境，越來越有演化為現(xiàn)實環(huán)境的趨勢。

（2）“刻板印象”觀點

①“刻板印象”指的是人們對特定的事物所持有的固定化、簡單化的

觀念和印象，它通常伴隨著對該事物的價值評價和好惡的感情?？贪逵?/p>

象可以為人們認識事物提供簡便的參考標準，但也阻礙著對新事物的接

受。

②個人有個人的刻板成見，一個社會也有其社會成員廣泛接受的和

普遍通行的刻板成見，因而它也起著社會的控制作用。李普曼特別強調(diào)

大眾傳播的力量，認為大眾傳播不僅是“擬態(tài)環(huán)境”的主要營造者，而且

在形成、維護和改變一個社會的刻板成見方面也擁有強大的影響力。

（3）議程設(shè)置的相關(guān)研究

①議程設(shè)置的研究最早也起始于李普曼的《輿論》，雖然書中沒有

使用議程設(shè)置這一名詞，但是，他表達了這樣的基本思想：媒體創(chuàng)造了

我們頭腦中的象征性的想象，這些想像有可能與我們經(jīng)歷的“外在”世界

完全不同。

②他論證了大眾媒體是現(xiàn)實世界的某個事件和我們頭腦中對這個事

件的想象之間的主要連接物。議程設(shè)置過程描繪了輿論在一個民主制中

如何發(fā)揮作用。李普曼作為最早探討了大眾傳播的宏觀效果的學(xué)者之

一，對該理論的產(chǎn)生和發(fā)展做出了很大的貢獻。他的經(jīng)典論著《輿論》

也因為對上述傳播學(xué)問題的精辟論述而經(jīng)久不衰。

三、論述（60分）

1．根據(jù)《消失的地域》第二部分談?wù)勲娮用浇榈膫鞑テ蚝吞?/p>

征。

答：（1）傳播的偏向

①英尼斯在其著作《傳播的偏向》中指出，文明的興起、衰落和占

支配地位的傳播媒介息息相關(guān)；一切文明都是靠對空間領(lǐng)域和時間跨度

的控制而存在的，而任何媒介都具有時間或空間的偏倚性，可以分為以

時間為為重點的媒介和以空間為重點的媒介。

②這兩大媒介分別是有利于空間上延伸的媒介和有利于時間上延續(xù)

的媒介。前者是質(zhì)地較重、耐久性較強的媒介，例如：粘土、石頭、羊

皮紙等，較適于克服時間的障礙得到較長時間的保存；后者是質(zhì)地較

輕、容易運送的媒介，如紙草紙、白報紙等，較適于克服空間的障礙。

③不同的技術(shù)各有其傳播取向，這些取向決定了社會組織的形式。

由這些技術(shù)決定的知識壟斷控制了各種社會團體間政治權(quán)力的分配。這

里面的社會組織也即權(quán)力組織、政治組織。這就是著名的“媒介偏向

論”。

（2）電子媒介的傳播偏向和特征

略。

2．對波茲曼“媒介即認識論”的看法。

答：（1）“媒介即認識論”的含義

“媒介即認識論”，認為不管一種媒介原來的語境是怎樣的，它都有

能力越過這個語境并延伸到新的未知的語境中，引導(dǎo)我們組織思想和總

結(jié)生活經(jīng)歷，影響著我們的意識和不同的社會結(jié)構(gòu)，影響著我們對真善

美的看法，左右著我們理解真理和定義真理的方法。

不同媒體發(fā)展階段有不同的認識論，而舊媒介仍然會對新媒介的認

識論產(chǎn)生影響?，F(xiàn)今的社會文化，包括信息、思想是由電視(電子媒介)

決定的，而鉛字(印刷媒介)只是一種殘余的認識論，與電視是不平等

的。從這個角度來說，媒介即隱喻指媒介決定了社會時代文化，實質(zhì)上

是“新瓶裝舊酒”的媒介決定論。

（2）“媒介即認識論”由“媒介即隱喻”的觀點發(fā)展而來。

“媒介即隱喻”所要傳達的就是兩層意思：一是媒介的內(nèi)容建構(gòu)了世

界。波茲曼認為火災(zāi)、戰(zhàn)爭、謀殺或者戀情。一切可稱為“新聞”的素

材，“如果沒有用來宣傳它們的技術(shù)。人們就無法了解。無法把這一切

納入自己的日常生活”。

媒介運用隱喻這一手段。來表現(xiàn)周邊環(huán)境。這種媒介—隱喻的關(guān)系

替代我們自身對世界進行著分類、排序、構(gòu)建、放大、縮小和著色。人

們把自己包裹在語言形式、藝術(shù)形象、神話象征或宗教儀式之中。不借

助于人工媒介就無法看見或了解任何東西。

這一點類似于李普曼的“兩個環(huán)境”理論。即媒介造就了能夠被人意

識和感知的“虛擬環(huán)境”；二是不同媒介形式對思維方式的影響。而思維

方式的變化直接影響著人類文化內(nèi)容的變化。表達思想的方式將影響所

要表達思想的內(nèi)容。麥克盧漢的缺憾就在于對在形式和內(nèi)容的關(guān)系把握

上過于簡單或直接。忽略了中間環(huán)節(jié)即“思維方式”的影響以及形式對內(nèi)

容反作用的間接性。

“媒介即隱喻”就是要提醒人們注意到不同媒介環(huán)境對思維方式的影

響。為了理解這些隱喻的功能。我們應(yīng)該考慮到信息的象征方式、來

源、數(shù)量、傳播速度以及信息所處的語境。如果我們能夠意識到。我們

創(chuàng)造的每一種工具都蘊涵著超越其自身的意義。那么理解這些隱喻就會

容易多了。

2008年北京師范大學(xué)938傳播學(xué)概論考研真

題（含部分答案）

北京師范大學(xué)

2008年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試

傳播學(xué)概論試題

一、名詞解釋（共30分）

1．鏡中我

2．信息環(huán)境

3．恐懼訴求

4．西門研究

5．《古登寶星漢璀璨》

二、簡答題（共60分）

1．波茲曼為何稱電視為“元媒介”？

2．什么是“使用與滿足”研究，該研究大致經(jīng)歷幾個階段？

3．簡述施拉姆的大眾傳播過程模式的主要特點。

4．傳播學(xué)中的控制實驗法主要關(guān)注哪些條件？

三、論述題（共60分）

1．羅杰斯在《傳播學(xué)史》中對所謂傳播學(xué)奠基人發(fā)表了自己的看

法，請談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

2．波茲曼在《娛樂至死》中提出了“媒介即隱喻”，請你結(jié)合麥克

盧漢的“媒介即訊息”談?wù)効捶ā?/p>

參考答案：

北京師范大學(xué)

2008年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試

傳播學(xué)概論試題

一、名詞解釋（共30分）

1．鏡中我

答：庫利的“鏡中我”理論是指個人的行為在很大程度上取決于

對“自我”的認識，而這種認識主要是通過與他人的社會互動形成的，他

人對自己的態(tài)度或評價是反映“自我”的一面鏡子。它是由美國著名社會

學(xué)家?guī)炖?909年出版的《社會組織》一書中提出的一個影響深遠的概

念。在庫利看來，傳播是“鏡中我”形成的主要機制，它不僅是個人社會

化的途徑，而且是將整個社會連成一個整體的紐帶。庫利關(guān)心的焦點是

人際傳播，對大眾傳播沒有給予充分關(guān)注。

2．信息環(huán)境

答：略。

3．恐懼訴求

答：恐懼訴求又稱警鐘效果，是指運用“敲警鐘”的方法喚起人們的

危機意識和緊張心理，促成他們的態(tài)度和行為向一定方向發(fā)生變化，是

一種常見的說服方法。從行為心理學(xué)的角度來說，“敲警鐘”具有雙重功

效：它對事物利害關(guān)系的強調(diào)可最大限度地喚起人們的注意，促成他們

對特定傳播內(nèi)容的接觸，它所造成的緊迫感可促使人們迅速采取對應(yīng)行

動；但是由于“敲警鐘”基本上是通過刺激人們的恐懼心來追求特定效

果，會給對象帶來一定的心理不適，如果分寸把握不好，容易招致自發(fā)

的防衛(wèi)性反應(yīng)，對傳播效果產(chǎn)生負面影響。

4．西門研究

答：略。

5．《古登寶星漢璀璨》

答：略。

二、簡答題（共60分）

1．波茲曼為何稱電視為“元媒介”？

答：（1）波茲曼在《娛樂至死》一書中提出電視為“元媒介”的觀

點。“娛樂至死”中的“娛樂”不是一個狹義的概念，并不單單是指電視里

那些“娛樂節(jié)目”，或者被電視娛樂化的新聞、政治、宗教以及教育等。

它是同“思考”相對的一個廣義概念，“不思考”即“娛樂”。

（2）波茲曼也指出，電視的危險性不在于它生產(chǎn)了大量的娛樂節(jié)

目，而在于電視這種媒介技術(shù)天生就具有排斥思考的傾向，隨著電視成

為元媒介，就會培養(yǎng)出一代代拒絕思考的觀眾，形成一種缺乏思想的文

化，這才是電視真正的危險所在。

①電視的特性決定了它不可能成為深刻思想和重要文化對話的載

體，沒有一種媒介的表現(xiàn)形式可以和這種媒介本身的傾向相對抗。

②波茲曼認定電視是純粹的娛樂工具，它對人類最大的好處就在于

提供純粹的娛樂節(jié)目，電視最糟糕的用途就是它企圖涉足嚴肅的話語模

式，例如新聞、政治、宗教、藝術(shù)、教育等，然后給它們換上娛樂的包

裝，這才是對文化最大的傷害，因為它會使嚴肅的文化娛樂化。

③波茲曼認為應(yīng)該讓有偏向的媒介技術(shù)歸于它們合適的位置，娛樂

的就該歸娛樂，嚴肅的就該歸嚴肅，強行將娛樂的電視用于嚴肅的事

務(wù)，就會走向反面。

2．什么是“使用與滿足”研究，該研究大致經(jīng)歷幾個階段？

答：（1）“使用與滿足”研究的含義

“使用與滿足”研究把受眾成員看做有著特定“需求”的個人，把他們

的媒介接觸活動看做基于特定的需求動機來“使用”媒介，從而使這些需

求得到“滿足”的過程。

（2）“使用與滿足”研究的階段

①第一階段

a．“使用與滿足”研究起源于20世紀40年代。當時，美國的收音機

家庭普及率已經(jīng)達到80％以上，然而，那些以啟蒙、教育和修養(yǎng)為目的

的“好”節(jié)目并不擁有很多聽眾，而“格調(diào)低俗”的輕喜劇、肥皂劇以及猜

謎游戲等娛樂節(jié)目的收聽率卻高得出奇。這種現(xiàn)象，使一些學(xué)者對受眾

的媒介接觸行為及其背后的心理動機產(chǎn)生了濃厚的研究興趣。

b．20世紀40年代的“使用與滿足”研究還是比較簡單的。這主要表

現(xiàn)在：

第一，早期的研究僅僅歸納了“使用”或“滿足”的基本類型，在理論

上沒有進一步的突破；

第二，在方法上以訪談記錄為主，沒有形成較嚴密的調(diào)查分析程

序。

②第二階段

a．在20世紀50年代，“使用與滿足”研究進入了一個停滯期。直到

20世紀60年代以后，這項研究的價值才重新受到肯定，再次復(fù)興起來，

其中，有代表性的成果是麥奎爾等人于l969年開始的對電視節(jié)目的調(diào)

查。

b．與早期的研究不同，這項研究從概念操作、受眾樣本抽選和數(shù)

據(jù)分析，都采用了一套嚴格的程序。調(diào)查范圍包括新聞、知識競賽、家

庭連續(xù)劇、青年冒險電視劇等六種節(jié)目。這次調(diào)查不僅歸納了各類節(jié)目

提供“滿足”的不同特點，而且抽出了它們之問共通的四種基本類型。

③第三階段

在考慮到社會條件因素之重要性的基礎(chǔ)上，傳播學(xué)家E．卡茲等人

在1974年發(fā)表的《個人對大眾傳播的使用》一文中，將媒介接觸行為概

括為一個“社會因素+心理因素+媒介期待+媒介接觸+需求滿足”的因果連

鎖過程，提出了“使用與滿足”過程的基本模式。l977年，日本學(xué)者竹內(nèi)

郁郎對這個模式做了若干補充，主要內(nèi)容包括以下幾個方面：

a．人們接觸傳媒的目的是為了滿足他們的特定需求，這些需求具

有一定的社會和個人心理起源。

b．實際接觸行為的發(fā)生需要兩個條件：

第一，媒介接觸的可能性，即身邊必須有電視機或報紙一類的物質(zhì)

條件，如果不具備這種條件，人們就會轉(zhuǎn)向其他代替性的滿足手段。

第二，媒介印象，即媒介能否滿足自己的現(xiàn)實需求的評價，它是在

以往媒介接觸經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的。

c．根據(jù)媒介印象，人們選擇特定的媒介或內(nèi)容開始具體的接觸行

為。

d．接觸行為的結(jié)果可能有兩種，即需求得到滿足或沒有得到滿

足。

e．無論滿足與否，這一結(jié)果將影響到以后的媒介接觸行為，人們

會根據(jù)滿足的結(jié)果來修正既有的媒介印象，在不同程度上改變對媒介的

期待。

（3）“使用與滿足”研究的意義

①它認為受眾的媒介接觸是基于自己的需求對媒介內(nèi)容進行選擇的

活動，這種選擇具有某種“能動性”，這有助于糾正大眾社會論中的“受

眾絕對被動”的觀點。

②它揭示了受眾媒介使用形態(tài)的多樣性，強調(diào)了受眾需求對傳播效

果的制約作用，對否定早期“子彈論”或“皮下注射論”的效果觀起到了重

要作用。

③“使用與滿足”研究指出了大眾傳播對受眾具有一些基本效用，這

對20世紀40年代至60年代過分強調(diào)大眾傳播的無力性的“有限效果論”也

是一種有益的矯正。在這個意義上，也有一些學(xué)者把它稱為一種“適度

效果”理論。

（4）“使用與滿足”研究的局限性

①“使用與滿足”研究過于強調(diào)個人的和心理的因素，行為主義和功

能主義色彩較濃。

②它脫離開傳媒內(nèi)容的生產(chǎn)和提供過程，單純地考察受眾的媒介接

觸行為，因而不能全面揭示受眾與傳媒的社會關(guān)系。

③“使用與滿足”研究指出了受眾的某種能動性，但這種能動性是有

限的，僅僅限于對媒介提供的內(nèi)容進行“有選擇的接觸”的范圍之內(nèi)，因

而不能反映受眾作為社會實踐的主體、有著傳播需求和傳播權(quán)利的主體

所具有的能動性。

3．簡述施拉姆的大眾傳播過程模式的主要特點。

答：（1）施拉姆的大眾傳播過程模式的內(nèi)容

①大眾傳播媒介（機構(gòu)）在獲取或接到信息源發(fā)出的信息后，要經(jīng)

過譯碼者（記者）、釋碼者（編輯）和編碼者的加工和整理，從而變成

可以被傳播出去的符號（訊息）；

②受傳者都屬于一定的社會群體，他們在接受和傳播該信息時會受

到其他群體成員的影響，信息傳播是雙向循環(huán)的過程，每個成員既是傳

播者也是受傳者。

③信息在群體中的傳播過程中，會得到再解釋或加工。

④大眾傳播的受傳者在接到信息后，會給傳播者發(fā)出反饋信息。

⑤每個受傳者和傳播者都扮演著譯碼、編碼和釋碼的角色。

（2）施拉姆的大眾傳播過程模式的主要特點

①這個模式充分體現(xiàn)了大眾傳播的特點。

a．構(gòu)成傳播過程的雙方分別是大眾傳媒與受眾，這兩者之間存在

著傳達與反饋的關(guān)系。作為傳播者的大眾傳媒與一定的信源相連接，又

通過大量復(fù)制的訊息與作為傳播對象的受眾相聯(lián)系。

b．受眾是個人的集合體，這些個人又分屬于各自的社會群體；個

人與個人、個人與群體之間都保持著特定的傳播關(guān)系。施拉姆的這個模

式在一定程度上揭示了社會傳播過程的相互連結(jié)性和交織性，已經(jīng)初步

具有了系統(tǒng)模式的特點。

②雖然與傳統(tǒng)的單向線性傳播模式相比，施拉姆的傳播模式有了突

破，強調(diào)了信息傳播的雙向性，信息在傳播過程中會得到再加工，受傳

者在接到訊息后會對傳播者產(chǎn)生反饋，但施拉姆的傳播模式仍然屬于線

性傳播模式。

4．傳播學(xué)中的控制實驗法主要關(guān)注哪些條件？

答：（1）傳播學(xué)中的控制實驗法含義

在傳播學(xué)中，控制實驗也是一種常用的方法，這種方法伴隨著對實

驗對象、實驗環(huán)境和條件的嚴格限定和控制，所以稱為控制實驗。人關(guān)

于傳播效果的形成條件和制約因素的研究，大都是以控制實驗的方式進

行的。

（2）控制實驗法關(guān)注的條件

傳播學(xué)中的控制實驗，主要用于測試特定的信息刺激或環(huán)境條件與

人的特定心理或行為反應(yīng)類型之間的因果關(guān)系。學(xué)者們較為關(guān)注的條件

包括以下幾個方面：

①信源的條件。

測試信源的可信性的高低與傳播效果的大小是否有某種必然聯(lián)系。

②信息內(nèi)容的條件。

測試不同的信息內(nèi)容是否會導(dǎo)致不同的認知和行為反應(yīng)（如暴力節(jié)

目是否會導(dǎo)致青少年的侵害行為）。

③傳播方法和技巧的條件。

測試不同的內(nèi)容提示法、說理法和訴求法具有什么樣的說服效

果。；

④受傳者的社會條件。

測試受傳者的各種社會屬性、群體歸屬關(guān)系、群體規(guī)范等對他們接

收信息具有什么樣的影響。；

⑤受傳者的個性條件。

測試個人的信息處理方式和習(xí)慣、自信心的強弱等個性特征對他們

的信息處理過程及其結(jié)果具有什么樣的影響等。

由于實驗的目的是為了測試特定條件的作用，或者反過來說是為了

測試引起某種特定反應(yīng)需要什么樣的特定條件，所以必須對實驗條件加

以嚴格控制。為了達到條件控制的目的，大多數(shù)實驗是在實驗室環(huán)境中

進行的，有些情況下還需要特殊的實驗裝置。

三、論述題（共60分）

1．羅杰斯在《傳播學(xué)史》中對所謂傳播學(xué)奠基人發(fā)表了自己的看

法，請談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

答：20世紀20年代以后，有四位學(xué)者的研究和學(xué)術(shù)活動對傳播學(xué)的

建立產(chǎn)生了直接的影響，被稱為傳播學(xué)四大奠基人，他們是拉斯韋爾、

盧因、霍夫蘭和拉扎斯菲爾德。

（1）拉斯韋爾的宣傳與傳播研究

①拉斯韋爾是美國現(xiàn)代政治科學(xué)的倡始人之一，l926年在芝加哥大

學(xué)獲得博士學(xué)位，后在母校和耶魯大學(xué)任教。第二次世界大戰(zhàn)期間擔任

過美國國會圖書館戰(zhàn)時報道調(diào)查局局